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自然界中某些让人喜悦兴奋的树木，在另一些人眼中只是挡了路的绿色物体。也就是说，我们看风景时，看到的不一定是实际存在的东西，而是我们认为存在的东西。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从湖南长沙上空俯瞰，浏阳河东岸的一座建筑，如同一朵盛开的芙蓉花，又宛若秋天里一串饱满的稻穗，这里便是国内第一座大型水稻博物馆——隆平水稻博物馆。5栋主体建筑将博物馆分为陈列、库藏等5个功能区，寓意五谷丰登。

隆平水稻博物馆于2019年开馆，这座总建筑面积1.8万平方米的国家二级博物馆，里面展品丰富，图文并茂，前来参观的观众（ A ）。①博物馆以水稻为主题，②共有三大基本陈列，③分别展示了中华民族悠久的稻作文化、水稻的生长过程，④以及杂交水稻的影响、发展与产生。⑤博物馆拥有8000多件藏品、6000平方米陈列区。⑥辅以环幕影院、动态投影等多媒体设备，⑦将中国千年的稻作文化历程和“杂交水稻之父”娓娓道来。

透过隆平水稻博物馆的落地窗望出去，一片广袤的稻田（ B ），这里是隆平水稻文化园，用作室外教学基地。“在寸土寸金的城市有这么一个地方，让观众来感受水稻的文化，     （1）     。”博物馆讲解员卢雅靖介绍，隆平水稻文化园占地210亩，其中包含隆平文化广场、水稻梯田实践基地、袁隆平主题雕像等景点，形成了文化与科技深度融合、科普教育与劳动实践自然结合的体验空间。

袁隆平一生（ C ）地追寻着“禾下乘凉梦”与“杂交水稻覆盖全球梦”。他呕心沥血，鞠躬尽瘁，为保障世界粮食安全作出巨大贡献，他的科学精神和奉献品质，是当代农业科技事业发展的宝贵财富。如今，隆平水稻博物馆先后荣获国家4A级旅游景区、全国粮食安全宣传教育基地等荣誉。印在展馆墙上的话语引人注目：“人就像种子，要做一粒好种子。”     （2）      ， 细细回味。

（1）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“ ， ”强调自我反省的重要性。

（2）李白《梦游天姥吟留别》中，描写著名诗人谢灵运居住过的地方环境的句子是：“ ， 。”

（3）白居易在《琵琶行》中把处境悲凉的琵琶女，与仕途失意的文人相提并论，发出了千古咏叹：“ ， 。”

鄂州南楼

范成大

谁将玉笛弄中秋？黄鹤归来识旧游。

汉树有情横北渚，蜀江无语抱南楼。

烛天灯火三更市，摇月旌旗万里舟。

却笑鲈乡^①垂钓手，武昌鱼好便淹留。

[注]①鲈乡：范成大家乡苏州盛产鲈鱼。

材料一：

由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。

仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子^①又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则佛然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出入也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

[注]①吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。

山上的水

叶延滨

刚从省城进到大山，发现被群山围在一个小盆子似的坝子里。坝子其实不小，一天也走不出去。“看山跑死马，懂吗？城里娃。”乡下孩子就这样开启我的知识，这些知识像蒲公英，不知哪股风吹来，落进耳朵就在心里发芽。南方的山都好看，一年四季绿荫笼罩。也不全一样，朝着太阳的阳坡，树少，有时还秃露红褐砂石，砂石上长着焦黄的茅草。这就和歌里唱的不一样，万物生长靠太阳，在大山里，阳坡日照强烈，早晚吹拂热风，喜水的草木无法存活，只有焦干的茅草能迎风抖动如刀片般锋利的叶子。我知道茅草的厉害。山里人主要的燃料就是它。陪乡下同学去割草，没割两把，手上全是血道道，裤腿扎满了尖草籽。草有草生长的地方，那些地方没有大树立足的土壤和水分。长满大树的背阴山峦郁郁葱葱。绿色的山坡上，东一簇，西一堆，村庄高高低低地散布在群山怀中。为什么这个村子在半山腰，另一个却在山坳里。因为水，山里的水。山多高，水多高，有水源的地方，就有人家。大山真神奇，天下的水都往低处流，而山里水会爬得高高的，从石缝冒出来润泽一方，草尖挂满露珠，树枝伸向天空。

我初次亲近山上的水，小学六年级。转学到大山里，从省城楼房堆里的学校，穿越到山脚私塾里的教室。学校本部是一所旧宅第，挤不下，便把高年级毕业班放进宅子后的这座私塾老学堂。有大宅还有学堂，主家一定风光过。民国时代的建筑，虽破旧，还能用。窗子和柱廊的油漆斑驳脱落，青苔和地衣却把石阶绣得颜色黑绿，沿着黑绿石阶，转到教室后面的一角，一汪碧玉般的山泉，从石板砌成的方井突突往外涌。掬一捧，喝下去，透心的凉，凉滋滋回甜。泉井望不到泉眼，井沿石缝冒出来的水，掀动泉水里苔藓的发丝。孩子们趴在井沿上低头喝水，不用手捧，直接用嘴吮吸，像跪饮的小羊。泉水从井沿缺口漫出来，流进山石砌成的小水沟，孩子们便在沟畔洗脸洗手，扬起的水让笑声也清丽晶亮。再往下，流进一个小水塘，便蓄存起来。早年是防火塘。我们上劳动课，就在水塘里打水浇菜园。那年头闹饥荒，凡能种菜的地方，都种上了菜。有了这口常年不干的水塘，菜园子一茬菜接一茬菜，像毕业班的同学，红辣椒紫茄子，喝山泉长成好模样，走过的人夸：“比学堂娃儿还逗人爱哟。”

我的初中在一所大庙。半山腰上有名气的古刹，山门上有个大匾“光复寺”。学校叫西昌专科学校附属中学。专科学校是当地最高学府，附属中学头一次招了四个班，就放在大庙里。正是三年自然灾害时期，和尚全遣散回乡种地去了。和尚走了，我们来了。全校两百多号师生全部住在庙中，想一想，大庙香火旺盛时的光景一定壮观。二百张嘴要吃喝，水从何处来？大庙没有自来水，靠山吃山，还是山上的水。我写过一篇短文《老庙》，回忆我在光复寺的那段求学生活，印象很深的就是上山取水：“生平头一回知道简槽这种东西。山泉在高山顶上，多年来，人们把碗口粗的棕树一剖为二，然后掏去树心，做成了一截截的长水槽。水槽与水槽相接，引来的山泉水。山泉水越沟过坎，跳崖穿涧，径直流进大庙的灶房。简槽是一槽尾搭在另一槽头上，如果其中一根被风吹落，或被饮水的动物撞掉，大庙立刻断水。我进庙后，最早的勤务就是上山巡查简槽。全校师生饮水全靠简槽引来的那股潺潺细流，一天要断流好几回，爬山查水是每个学生轮流去做之事。上山查槽，在水槽两侧，因为常有水流滴淌，树草丰茂，苔厚路幽。那些简槽不知从哪个朝代就开始服役，锈满木菌和青苔，像百年老人的手，使我感到一种恐惧，想起这原是一座大庙。大概这是最早的“自来水”了，利用地势高低差，将远处的山泉引到大庙，保证二百人的吃喝洗漱。在巡山接水的路上，我常常觉得大山是活着的。会呼吸，呼吸让山风啸叫；会关照草木生灵；山泉像乳汁，山泉流淌的地方万物繁茂。

“可惜，常年喝凉水，我得了慢性肠炎，回省城看病，医生说，不用吃药，要喝开水！天知道，那年月在大山里的穷学校里，喝开水？那是不可能的奢侈。”

听我讲话的朋友问：“后来呢？”

“后来还是回到山里，山里的医生另有说法：“不用吃药，水土不服。”

我的朋友一拍大腿，对我说：“他们都说错了，山上的水，神水。那不叫肠炎拉肚子，那叫排毒，怪不得你气色好，那是童子功！住佛堂大庙，喝高山泉水，吸松柏灵风，你这辈子的运气都这么来的！快告诉我，那山泉水在哪儿！小私塾早变成城区闹市了，大庙现在修葺得金碧辉煌，只是也用上自来水了。可惜，可惜，多好的山泉水，没了！”

我无语。突然，我觉得那汩汩的山泉水从心口流过，凉丝丝地甜……

材料一：

据长沙的调查：乡村人口中，贫农占百分之七十，中农占百分之二十，地主和富农占百分之十。百分之七十的贫农中，又分赤贫、次贫二类。全然无业，即既无土地，又无资金，完全失去生活依据，不得不出外当兵，或出去做工，或打流当乞丐的，都是“赤贫”，占百分之二十。半无业，即略有土地，或略有资金，但吃的多，收的少，终年在劳碌愁苦中过生活的，如手工工人、佃农（富佃除外）、半自耕农等，都是“次贫”，占百分之五十。这个贫农大群众，合共占乡村人口百分之七十，乃是农民协会的中坚，打倒封建势力的先锋，成就那多年未曾成就的革命大业的元勋。没有贫农阶级（照绅士的话说，没有“痞子”），决不能造成现时乡村的革命状态，决不能打倒土豪劣绅，完成民主革命。贫农，因为最革命，所以他们取得了农会的领导权。所有最下一级农民协会的委员长、委员，在第一第二两个时期中，几乎全数是他们（衡山县乡农民协会职员，赤贫阶层占百分之五十，次贫阶层占百分之四十，穷苦知识分子占百分之十）。这个贫农领导，是非常之需要的。没有贫农，便没有革命。若否认他们，便是否认革命。若打击他们，便是打击革命。

他们的革命大方向始终没有错。他们损伤了土豪劣绅的体面。他们打翻了大小土豪劣绅在地上，并且踏上一只脚。他们在革命期内的许多所谓“过分”举动，实在正是革命的需要。湖南有些县的县政府、县党部和县农会，已经做了若干错处，竟有循地主之请，派兵拘捕下级农会职员的。衡山、湘乡二县的监狱里，关了好多个乡农民协会委员长、委员。这个错误非常之大，助长了反动派的气焰。只要看拘捕了农民协会委员长、委员，当地的不法地主们便大高兴，反动空气便大增高，就知道这事是否错误。我们要反对那些所谓“痞子运动”“惰农运动”的反革命议论，尤其要注意不可做出帮助土豪劣绅打击贫农阶级的错误行动。事实上，贫农领袖中，从前虽有些确是有缺点的，但是现在多数都变好了。他们自己在那里努力禁牌赌，清盗匪。农会势盛地方，牌赌禁绝，盗匪潜踪。有些地方真个道不拾遗，夜不闭户。据衡山的调查，贫农领袖百人中八十五人都变得很好，很能干，很努力。只有百分之十五，尚有些不良习惯。这只能叫做“少数不良分子”，决不能跟着土豪劣绅的口白，笼统地骂“痞子”。要解决这“少数不良分子”的问题，也只能在农会整顿纪律的口号之下，对群众做宣传，对他们本人进行训练，把农会的纪律整好，决不能随便派兵捉人，损害贫农阶级的威信，助长土豪劣绅的气势。这一点是非常要注意的。

（摘自毛泽东《湖南农民运动考察报告》）

材料二：

将农民问题与土地问题结合起来并制定不同的土地政策和方法，是从根本上解决农民问题的重要途径，也是毛泽东农民革命思想形成的逻辑核心。毛泽东运用马克思主义的立场、观点和方法对中国农村进行分析后发现，地主阶级之所以能够压迫剥削农民特别是贫民，归根到底是因为封建土地所有制的存在。因此，认识农民问题，要以贫农为中心，贫农问题，要以土地问题为中心，现在领导农民革命，应当以解决土地问题为终点。解决了土地问题就抓住了农民问题的实质。成功地解决农民土地问题是我们新民主主义革命取得胜利的重要法宝，同时也是毛泽东农民革命思想的重要内容。

中国共产党能否正确地解决土地问题，是中国革命的根本问题，也是关乎革命力量和斗争策略的关键问题。“如果我们能够普遍地彻底地解决土地问题，我们就获得了足以战胜一切敌人的最基本的条件。”

虽然早期中国共产党中有不少人都觉察到了农民问题的重要性，但是鲜有人将解决这一问题与农民土地问题进而和中国革命问题联系起来。

唯独毛泽东从时代层面的高度明确提出“贫农的中心问题，就是一个土地问题”。国民革命必要先解决农民的土地问题。毛泽东在党内并不是最早认识到农民土地问题重要性的，但他却是对农民土地问题认识最深刻的。在对湖南农民运动的考察过程中，毛泽东深感土地问题的尖锐和农民对土地要求的迫切，经过深思熟虑后，遂向中央写了报告，建议应即解决农民土地问题。毛泽东的建议得到了党内许多同志的赞同与支持，但是由于当时右倾主义在党中央占据了统治地位，毛泽东的这一正确提议并未在实际斗争中贯彻与执行。

把土地问题作为解决农民问题进而解决革命问题的中心问题，并强烈主张用革命的手段彻底解决这一问题，是毛泽东在大革命时期对农民革命问题认识的又一大突破。这一突破不仅为土地革命战争阶段合理地解决农民的土地问题积累了宝贵经验，而且使党对中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点和规律有了更深层次的把握。“谁赢得了农民，谁就赢得了中国，谁解决土地问题，谁就会赢得农民。”正是因为毛泽东对农民问题的深度关切和对农民土地问题的高度重视，正确处理了农民和土地的关系，才为革命争取到了最广大的团结力量，为后来中国共产党“以工农联盟为基础，农村包围城市，在农村建立武装政权”革命道路的开辟奠定了坚实的阶级基础。农民土地问题的提出抓住了中国革命任务的“牛鼻子”，为中国革命下一步该“怎么做”指明了前进的方向。

（摘编自张坤、陈晓军《大革命时期毛泽东对农民革命问题认识的突破》）

南开中学百年来要求学生“头容正，肩容平。胸容宽，背容直”；北京大学等高校把宿舍作为促成学生自我教育、自我管理、自我服务的载体，以“大家筑小舍，小舍出大家”为追求。

上面材料引发你对“养成教育”怎样的联想和思考？请自拟题目，写一篇不少于700字的议论性文章。

①君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

②今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

①海淀区上庄南沙河畔，将近600岁的紫禁城将建设一个新院区，即故宫北院区。②北院区与明清西郊“三山五园”相邻，向北有长城、十三陵，向南有圆明园、颐和园，未来有望形成一条重要具有特色的文化旅游线路。③总体设计理念是建一座“园林中的博物馆”，将园林纳入展览的一部分，使建筑与园林相映生辉。④                。⑤这座拥有古典气质的现代博物馆建成后，有望跻身世界一流现代博物馆之列。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋^{注}哉？人焉廋哉？”（《为政》）

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）

【注】廋：隐藏，藏匿。

综合以上材料，简要概括孔子对“察人”的看法。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（1）《大学之道》中，认为万事万物都有本末，凡事都有始终的句子是：“ ， 。”

（2）子曰：“ ， 。”《论语》中的这段话确切地说明了文与质对立统一，互相依存，不可分离的关系，以此比喻理想的君子人格模式——文质彬彬。

（3）《五代史伶官传序》中，告诫人们要防微杜渐，不要沉溺于喜爱的人或物的语句是“ ， 而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”

（4）家国情怀是中华优秀传统文化的基本内涵。它是慷慨报国的豪情：“王于兴师，修我戈矛，。”也是尽忠辅国的智慧：“明道德之广崇， ， 靡不毕见。”“内立法度，务耕织，修守战之具，。”

昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已^①。故岁在金，穰^②；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农^③ ， 九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上^④不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著^⑤之理，务完物，无息币^⑥。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵^⑦。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。

范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮^⑧ ， 之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

子赣^⑨既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？

由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者^⑩安归乎？归于富厚也。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。

是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。

（取材于《史记·货殖列传》）

注释：①意思是，懂得战斗的人总是平时就做好准备，了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。善于将时与用这二者相对照，各种货物的供需行情就能看清楚。②穰：丰收。下句的“毁”，指歉收。③意思是，出售粮食，每斗价格二十钱，农民就会受到伤害。下句的“末”，指商人。④上：指粮价上限。⑤积著：积贮，储存。⑥无息币：不要贮藏劣质的商品。⑦无敢居贵：不要冒险囤居以求高价。⑧鸱（chī）夷子皮：范蠡自取的名号。⑨子赣：即子贡，姓端木，名赐。⑩意思是，忠于信仰、坚守原则、隐居在岩穴中追求高远名声的人。

中国文化的基本精神

在具体阐述中国文化的基本精神之前，需要对“文化基本精神”一词的含义做一点说明。何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神是指文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。

中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：(1)刚健有为，(2)和与中，(3)崇德利用^① ， （4）天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；【甲】思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；【乙】的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。

“刚健有为”的思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。

粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。“健”含有主动性、能动性，以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。此外，刚健还有“独立不惧”“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及老子“自胜者强”之义。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。从上述两句话的关系来看 ， 自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。

如果仔细分析一下，《周易大传》所说的“自强不息”或刚健还含有“刚中”“及时”“通变” 等引申的原则。

《周易大传》提出：“能止健，大正也。”“能止健”的意思是，强健而不妄行，可止则止。也就是，刚健而又不过刚，不走极端，即“大正”，这是最理想的品德，与孔子所谓“中庸”同义。

《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。”又说：“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”“终日乾乾”，即“自强不息”。所谓“及时”“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。

《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”。这样，它又从“及时”的原则引申出“通变”的原则。书中有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到不能再发展的地步，叫做“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革，原来“山重水复疑无路”的局面，就会变为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。

总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。

（取材于张岱年、程宜山的同名文章）

【注】①崇德利用：崇德，端正品德；利用，便利实用。

“入境”一词指跨越界限，进入另一国国境；现在也经常用来形容进入另一种状态，如“高三入境”“读书入境”等。

请以“入境”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题纸上，不透露所在学校及个人信息。

“淬火”是将高温金属放入冷却剂中，使其快速冷却，以增加其硬度和强度的工艺。在人生成长、事业发展的过程中，“淬火”也有着重要的意义。

请以“说淬火”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题纸上。不透露所在学校及个人信息。