相关试卷

材料一：

前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”，“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。

信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说，最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。

（摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）

材料二：

记者：您和雷锋都被评为“最美奋斗者”，你们的事迹都很好地诠释了“幸福源自奋斗，成功在于奉献，平凡造就伟大”的价值理念，有许多共同之处呢。

袁老：我和雷锋是同时代的人，都出生在旧中国，经历过国家贫穷落后、人民受苦挨饿的日子。新中国成立后，我们那一代人都翻身了，就想怎样为国家做事，报效国家，为人民服务。

记者：您和雷锋还有一个共同点，就是既热爱本职工作，又爱好文艺。雷锋有一张拉手风琴的照片，您也喜欢拉小提琴，听说还写诗，用现在的话说属于文艺青年。

袁老：是呀，雷锋喜欢做好事，也有自己的爱好。我过去喜欢拉小提琴，年轻时喜欢游泳，还拿过武汉市的第一名呢。

记者：听说您很受年轻人喜欢，有什么成功经验与年轻人分享？

袁老：成功就8个字：知识，汗水，灵感，机遇。知识是基础，汗水要实践，灵感是思想火花，当你做研究或干其他事情山穷水尽时，灵感一来，就豁然开朗了。机遇就好理解了，机遇偏爱有心人。

（摘编自《做任何事情都需要雷锋精神》）

材料三：

“让更多的人吃饱了饭”的袁隆平离开了，享年91岁。巨匠陨落，举世哀痛。他的辞世，是中国和世界科学界的巨大损失，是中国人民和世界人民的巨大损失。“国之脊梁”，必将被我们永远铭记。

卓越贡献改变世界。袁隆平是“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者，是令人尊敬和爱戴的科学家。他是杂交水稻研究的开创者，是世界上第一个将水稻的杂交优势成功地应用于生产的科学家，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。

治学态度影响深远。袁隆平是新中国培养的第一代大学生，饱受困难挫折，阅尽人间沧桑。无论境遇如何，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超级杂交稻的巅峰。一路走来，袁隆平的科研不乏质疑、失败、挫折，他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功，闯出一片新天地。他那句“哪有搞科学研究不失败的呢”一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场；他那句“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”，一直激励着年轻学子勇闯创新的殿堂。

高尚情操受人敬仰。袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人。他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国。功名之下不忘初心，他始终铭记投身科学研究的激情与梦想，始终铭记把杂交水稻不断带向更高境界的不渝追求。对待成就，他极富人情味，常怀感恩心，把杂交水稻的功劳归功党和人民。生活中，他既不追逐时尚的消费观，也不把个人的财富看成是负担，曾因为多看了几眼豪车上新闻，却依然选择普通的车子下试验田。“如果老想着享受，哪有心思搞科研呢？”这就是他对待生活的态度。

（摘编自《袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子》）

阅读经典文学作品，让我们与众多人物相遇。打开高一《语文》教材，一个个鲜活的人物呼之欲出：有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的一代伟人毛泽东；有渴求进取、淳朴自尊、坚毅执着的香雪；有做着“禾下乘凉”梦，造福亿万人的袁隆平；有慷慨豪迈，高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏轼……

他们可以是或真实或虚构的人物，也可以是诗歌里情感丰富的诗人。一次次相遇，让我们感动，引我们思索，并日益丰盈我们的生命。阅读他们，可以陶冶我们的情操；阅读他们，可以荡涤我们的心灵。阅读他们，我们一定有很多话想要对他们诉说。

请以“《______，我想对您说》”为题，写一篇文章。

要求：（1）从毛泽东、香雪、袁隆平、苏轼四位人物中任选一人填入“______”处。（2）自选角度，自定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

各位老师、同学，大家好。我推荐的这本书是《中国人的自觉——费孝通传》。这本书用纪录片式的文字将费孝通先生的求学和治学经历娓娓道来（甲），叙述了费先生在祖国大地上“纵一苇之所如（乙）”探索乡土社会转型、农民致富的轨迹，启迪我们如何做一个知行合一的中国人。感谢各位聆听（丙）。言辞有不当之处，敬请各位提出一得之见（丁）。

孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”，实际就是把复兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（君子），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一“历史重任”，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。孔子再三强调______等等，表明“仁”既非高远又切实可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又为个体行为。

（李泽厚《中国古代思想史论》）

语言不够“纯净”，据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生____________的美感效果，是诗歌艺术的可贵之处。我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意。文言虽在日常生活上已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“____________”，加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，那么，尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一贫如洗”的代名词罢了。说坦白些，在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成为滞销的奢侈品，也不愿它成为畅销的牙膏，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。

超越了一旦起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于发现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持____________的距离。

（1）《琵琶行并序》一文中是全诗的主旨，更是诗人和琵琶女感情的共鸣的两句是“ ， ”。

（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用刘裕的“”与刘义隆的“”相比，告诫南宋统治者不能草率行事。

（3）自古以来，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季节。借助秋景表达内心悲伤的诗句不胜枚举，如“ ， ”就写出了秋天的凄清。

酬元员外^①三月三十日慈恩寺相忆见寄

白居易

怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。

诚知曲水春相忆，其奈长沙^②老未还。

赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。

谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间。

注：①元员外：即元宗简，与白居易尤有深交，二人常一起出游。此诗作于元和十二年（817）白居易被贬为江州司马期间。②长沙：即西汉贾谊，文帝时贾谊被谪为长沙王太傅，故称。

苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉佑二年，试礼部，主司欧阳修惊喜，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暧昧单词诬以为罪轼尽奏逐之 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁。故官止于此。建中靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

（节选自《宋史·苏轼传》）

废墟之上

高沧海

大婚之日我爷爷出走。猫狗儿就是看家的料，一会肚腹空了他自然回。我老祖如是说。

我爷爷躺在苘麻地里，眼看树影朝西又朝东，竟无人来寻，鞭炮喜乐声也早就停了。厨子昨儿晌就来家里置办，此时此刻想必都吃得鸡肥鸭满，猫狗都沾光，自己却在苘麻地里受饥荒。

我爷爷暗自伤感，桂香有意，兰芳多情，她们如眼前苘麻，茎细脉软，楚楚温良，爹娘偏看不中，他们做主娶回家的女子春容，听说丑，还粗壮。

我爷爷一直未归。

那年的苘麻长势喜人，五月怀中有花，六月腹中坐果，一个果，三个果，五个果，留种收苘，晒了捆了，下水沤麻，削皮抽丝，九九八十一关，每一关都是人的虔诚，每一关都是麻的修行。至十月初八我老祖去会上卖麻，有人告诉他在沭河东见着我爷爷，看他跟个队伍走了。

我老祖用苘麻果在面食上做印章，祭灶时恳请灶官上天言好事，保家保儿孙平安，明年的苘麻，也还是个好收成。

一九四二年，苘麻还未收，苘麻果像一个个蜜罐散发着甜香，我爷爷躺在苘麻地里。

他们这一支抗日小分队不幸被日军打散，大部队已战略转移，到处都是敌人的关卡，被毁的村庄一个连着一个，浓烟遮天蔽日。他没去突围时队长紧急交代的临时联络点会合，而是沿河一路急向南，那是回家的方向。

天空变得靛蓝靛蓝，十里平川一览无余。我爷爷把脸埋在苘麻叶子下，风从叶底抚他的身体，那黄澄澄的气息绵软悠长，覆盖他连日的不宁，他竟沉沉睡去。梦里青梧落了一地的花，恍惚之间成群的日军包围上来，他们的脚步声清晰能辨，刺刀上寒光闪烁，我爷爷被吓醒，月亮的银光洒下来，吞噬着无边旷野。他努力辨认着眼前的苘麻叶子，急切地回想自己身在何处，耳边传来无比真实的窸窸窣窣的声音。我爷爷战栗着屏住呼吸，身上的血液，几乎凝固。

一个弓着腰的身影穿过我爷爷身边的苘麻，在另一片苘麻棵里伏下身去，来回摸索了半天，像是找什么，又转到我爷爷这边。那个人影摇着我爷爷的肩膀小声说，你醒醒，你醒醒。是个女人的声音，我爷爷未敢动也未敢言语。女人开始哭起来，苘麻的叶子要落了，更藏不住人了……庄子里都是鬼子，你的腿烂了……我该怎么办呀？

我爷爷撩开脸上的苘麻叶坐起身来，他说，大姐。

女人本来是半跪着的，此刻竟歪倒在地，她慌乱而含糊不清地说，你，你是……你不是，不是……

我爷爷说，别怕，别怕。

我爷爷跟女人在苘麻地里摸来摸去，总算找到了那名已经昏死过去的人，伸手触及鼻下微弱的气息，女人又哭起来，他是不是要死了……

我爷爷重新给伤员包扎伤口，他问女人，庄子都被烧毁，人都跑光了，你没走，是因为他吗？

女人点头，她说她的男人也在队伍上。

我爷爷说他自己也是队伍上的人，今晚他必须把伤员带走，再拖下去人会没命。

女人要跟他走。我爷爷说不行，这是枪伤，一旦遇上日本兵，两人就绝没有再活的说法，不能再搭上一个。

女人说了她男人名字，说巧着见着了就给捎个平安话，打完仗就回来。我爷爷听得心头一振，忙问女人叫什么名字，女人说，春容。

我爷爷在月光下仔细看春容的脸，他双手重重抚住她的肩，好好活着，我们的队伍会打回来的，你男人，一定会回来找你。

我爷爷背着伤员连夜掉头北去，直奔联络点。

抗日战争结束，我爷爷回到家乡。见过我老祖，他问，春容呢？

就见草棚里走出一个小媳妇，捂着口笑，她说，嘿，当兵的，你回来啦。

被救伤员寻来我爷爷家时，爷爷新的房子已落成，一明两暗，黑色的屋瓦，屋顶絮着厚厚的茅草，冬暖夏凉，木窗外是海一样的苘麻，欢声如潮。春容已经生了个男娃，我爷爷迫切希望有一个俊俊女娃娃的愿望，在这个外乡人来到的第二天达成。

外乡人一直住到孩子办满月那天，他从怀里摸出一个布包打开，那是一颗饱满的苘麻果，他蘸了红胭脂，轻轻在女娃娃的眉间盖了一枚苘麻章。

我爷爷在春容乌黑的发间，别了一朵金黄色的苘麻花。

我爷爷随后从地方武装加入解放全国的洪流铁军中，辗转南北。一个春天的深夜，“还乡团”突然折返，烧毁了村庄，杀害了大批军人家属，春容在其中，那个粉雕玉琢般的女娃娃，也未能幸免。同年，我爷爷牺牲于河南开封，时年三十二岁。

当冬天迟疑着退出一九四八年，遍野花朵喊出血样的红，废墟之上，新的一年来临。

（选自《山西文学》2021年第9期，有删改）

材料一：

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。

概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

材料二：

诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。

每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。

诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。

回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。

（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）

学习完《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《“探界者”钟扬》《心有一团火，温暖众人心》等文章，我们不仅领略了他们的劳动精神，也体悟到了他们“在其位，谋其职，负其责，尽其事”的工匠品质。

对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“望子成龙，望女成凤”，这是国人（     a     ）的俗语。谁不希望自己的子女“有出息”，成就一番大事业呢？于是，拿自家孩子     ①      ， 就成了一些家长的常规操作。

盼儿女成才，这本是人之常情。为孩子树立一个值得学习的目标，也（     b     ）。不过，不该被忽略的，是孩子内心真实的感受。“别人家的孩子”的潜台词，就是家长对孩子的期待。但是，当家长为孩子设定的目标过高，孩子又无法通过努力取得成功，孩子最终的体验就会是挥之不去的挫败感。     ②      ， 孩子就会产生“我不行”“我太差”等自我认知，进而严重挫伤其自尊和自信。

每个人都是独立的个体，也都是独特的存在，因此父母的教育方法也应该是（     c     ）的。

著名作家王安忆回忆母亲茹志鹃时曾经谈到，母亲从不强迫她学习。因为在同为作家的茹志鹃看来，重要的不是灌输知识，而是培养适合孩子的学习气氛。勉强他们学习，     ③      ， 反而会破坏孩子童年的幸福。可见，一种宽松、自由的教育环境，会对一个孩子的健康成长起到关键作用。

谁对谁错？无法在此下一个草率的结论。恐怕，只有在家长对孩子充分理解的状况下，才能掌握正确的教育方法。只能说，每一个孩子的心理承受能力都不同，愿意俯下身子的父母，总比把他们当作“私有财产”的“暴君”要好很多。

创作于1982年以改革开放初期城乡文明的碰撞、交流和融合作为时代背景的《哦，香雪》意在展现人们在接纳现代文明的过程中的痛苦和喜悦。

小说写到了城乡两类不同的人群和两种不同形态的文明。作者通过火车将它们联系在一起，并颇为浪漫地把火车作为故事发生发展、两种文明交流的特定场景。在这列火车上，“鸡蛋、红枣、核桃”和“发卡、手表、香皂、学生书包、自动铅笔盒”可以并存甚至交换；因为这列火车，台儿沟的姑娘们围上了“花色繁多的纱巾”，穿上了“能松能紧的尼龙袜”；当香雪上了火车，红着脸告诉女学生，想用鸡蛋和她换铅笔盒时，女学生不知怎么也红了脸，一定要把铅笔盒送给香雪……

作者通过这些情节，为读者展现了改革开放初期城乡文明碰撞的美好一面：乡下人会表达出对城市文明的热忱和向往，城里人也会真诚地张开接纳的怀抱。

香雪更大意义上的成长，在于她走下火车。这个怕头发、怕晚上一个人到院子里去、怕毛毛虫、怕被人胳肢的小姑娘，不顾车上人的劝说，最终选择走下火车，独自去面对陌生、无知和恐惧。当香雪独自走完三十里山路，她的内心已经发生了巨大变化。

“人（尤其是青年人）与自己身边的环境做斗争是一个基本的母题。”火车的到来不仅推动了香雪的成长与觉醒，更让她看到了未来和希望，看到走出大山、走向外面世界。

（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，用“”写周瑜的装束来显其儒雅，用“”写词人的容貌来表达其对岁月流逝、壮志难酬的失意心情。

（2）李白善于描写想象的世界，他的《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“”和“”，令人叹为观止。

（3）李清照《声声慢》中，“ ， ”两句写气候反复无常，词人难以调养身体。

题宣州开元寺水阁       

杜牧

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。

材料一：

易安居士，京东路提刑李格非文叔之女，建康守赵明诚德甫之妻。自少年便有诗名才力华赡逼近前辈在士大夫中已不多得。若本朝妇人，当推词采第一。赵死，再嫁某氏，讼而离之，晚节流荡无归。作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，肆意落笔，自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也。陈后主游宴，使女学士狎客赋诗相赠答，采其尤艳丽者被以新声，不过“璧月夜夜满，琼树朝朝新”等语。元与白书，自谓近世妇人，晕淡眉目，绾约头鬓，衣服修广之度，及匹配色泽，尤剧怪艳，因为艳诗百余首，今集中不载。

（选自王灼《碧鸡漫志》，有删改）

材料二：

近时妇人，能文词如李易安，颇多佳句。小词云：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。”“绿肥红瘦”，此语甚新。又《九日》词云：“帘卷西风，人比黄花瘦。”此语亦妇人所难到也。易安再适张汝舟，未几反目，有《启事》与綦处厚云：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”传者无不笑之。

（选自胡仔《苕溪渔隐丛话》，有删改）

材料三：

宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄于闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词，最为婉妙。荃翁张端义《贵耳集》云：此词首下十四个叠字，乃公孙大娘舞剑手。本朝非无能词之士，未曾有下十四个叠字者。乃用《文选》诸赋格。“守着窗儿，独自怎生得黑。”此“黑”字不许第二人押。又“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，四叠字又无斧痕，妇人中有此，殆间气也。皆以寻常言语，度入音律。炼句精巧则易，平淡入妙者难。山谷^[注]所谓“以故为新，以俗为雅”者，易安先得之矣。

（选自杨慎《词品》，有删改）

[注]“山谷”是黄庭坚的字号。

     逃跑     

铁凝

老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有点拖着腿的样子。当他走过来，人还没到眼前，你就能听见鞋底蹭着地面的嚓嚓声。这团的人们念着老宋的为人和他的孤单，他们没有辞退他，他们对他的出错儿持宽容的态度。是人哪有不出错儿的？而且他们假装没看见他的出错儿。直到有一天，老宋的腿不争气地真出了大毛病。

二十多年老宋没有病过，白天尤其不愿意躺在床上。那个白天他躺下了，还叫来了老夏。他对老夏说，我得上医院。

老宋的腿病老夏早就知道，他患的是左下肢周围血管综合征，俗称老烂腿。老夏也知道，老烂腿不及时根治，还有截肢的危险。从前老夏替老宋瞒着，现在是瞒不过去了，老宋的腿肿得像檩条，淌着脓血。老夏用自行车驮着老宋去了医院，医生为老宋检查之后说尽快手术吧，保腿要紧。老宋问手术得多少钱，医生说，一万五左右，要看手术难度和住院时间长短。老宋说怎么这样贵？医生说，这种周围血管病，血管要一根一根地收拾，神经要一根一根地接上，接哪根神经不得几十块钱。老宋对老夏说，咱们回去吧。

一万五千块，对老宋来说这是个天文数字，他全部的积蓄连一百五十块钱也不到。回到传达室，他不再往床上躺，只是坐在椅子上发呆。半天，老宋对老夏说，由它去吧，反正我也老了。哪里黄土不埋人，我也该叶落归根了。老夏说，你说到哪儿去了，哪有过不去的河？

老夏安慰了老宋，但要过河谈何容易。他想去找领导，转念又想，这可不是领导一拍板会计就点钱的事。一个刚够发工资的剧团，不用说临时工老宋，老夏自己口袋里就经常装着报不了销的药费。这样，他走到办公楼前就站住了。老夏站在这里，心中涌起一股子说不出的热望，他想，何不把老宋的事昭示一下全团呢。第二天，办公楼门前贴出了一张告示，上写：尊敬的老师们，目前老宋遭了大难，请大家都献出些爱心吧！接下来，告示写明了老宋的病情及所需费用的数目，请大家量力而行。末尾的署名是老夏本人。老夏写给全体老师的告示果然在这团里发生了效应，全团上至团长，下至演职员工及家属都献了爱心。

老夏走家串户，挨门敛钱，折腾了几天，却只敛够了那个数目的一半。于是他又把从前在这团里工作过、后来调走的人列了个名单，骑上自行车，到这城市的四面八方去找这些人。老夏见到他们，口沫四溅地叙述着老宋的不幸，以唤起他们更大的同情。其中一位从前在团里搞灯光，后来自己辞职出去卖音响的青年慷慨解囊，答应其余的钱全部由他出。他说，从前在团里工作的时候，他正在搞对象，每天夜里两三点才回来。每次敲大门，睡梦中的老宋都会及时从床上爬起来给他开门，而且既不打听，也不抱怨。团里要给这青年处分，找老宋作证，老宋说没见这青年晚上出去过。这青年对老夏说，就这一条，我终生不忘，我太太知道也得找老宋去磕头。

老夏成功了，他用一个星期的时间，为老宋筹集到一万五千八百六十二元人民币。为此，他专门找到现任团长，邀团长同他一道去给老宋送钱。一来显得郑重，二来也算有个旁证，团长可以证明他把捐来的钱一分不差地奉献给了老宋。二人于当晚来到传达室，将这笔钱郑重地交给老宋。

老宋激动得说不出话来，耳朵嗡嗡作响，身子像坠入云中。这不是别的，是真钱啊，那是我老宋一辈子也没有见过的钱，一次，这么多。老宋一夜没睡，他数了一夜钱。他把它们分门别类再排列组合，他一张一张地抚摸它们，一张一张地在灯下照它们，一张一张地把鼻子凑上去闻它们。一些新钱嘎巴嘎巴响得很脆，在沉静的黑夜里惊天动地；一些旧钱散发着微微辛辣的油泥味儿，或者黏黏的霉潮气。老宋数完钱就开始想心事，想着想着，他忽地站了起来，伸出左腿上下打量着它，或者叫作掂量着它。他给自己摆了一个很奇怪的姿势：他右脚离地，单用那病肿的左腿撑起全身的重量，他竟然金鸡独立般地站住了。他又做了几下类似儿童踢毽子、跳房子之类的动作，居然也做出了。接着他想起演员练功时的打飞脚、旋子这些用腿做出的高难动作，他依次模仿起来，形态虽然怪诞，却是悲壮。这些动作将老宋折腾得激动不已，直到他稀里哗啦摔在地上，一个形象才确凿地来到他的脑海中，他双手掐住他的病腿想，这哪儿还是一条腿啊，分明是一条烂冬瓜。传达室的灯亮了一夜。

早晨，老夏吃过饭，就来叫老宋去医院。双眼布满血丝的老宋说，我想等一天，等我闺女来了也不迟。老夏觉得有道理，动手术是要家属签字的，老夏终归不是老宋的家属。

这天晚上传达室分外安静，老宋八点钟就熄了灯。第二天，当老夏又来传达室催促老宋赶快去医院时，发现传达室已空无一人。老夏骑车赶往医院，医院并没有老宋。为老宋做过检查的医生说，那个病人来是来过，又走了。老夏说，他不是来住院做手术的吗？医生说不是，只是问做静脉修复术便宜还是锯腿便宜。医生告诉他当然是截肢手术便宜，两三千就够了，他听完就走了。老夏回到团里，又来到传达室，先发现窗台下的桌子正中摆着一串钥匙。再细看，见老宋的床上被褥没了，一只放衣服的白茬小木箱没了，地上的铁锅也不见了。老夏想，这是走了。他不忍心用逃跑来形容老宋。

自此老宋就从这个灵腔剧团和这个城市消失了。

于是老夏七拐八拐又找到了老宋的那位亲戚，向那亲戚述说了事情的来龙去脉，情急之中嗓门就有些高亢，像要吵架。老宋的这位亲戚对老夏的慷慨激昂并不买账，说，你说伤害感情，话就扯得有点远。钱不是老宋逼你们出的，是你们自愿的。自愿把钱给了老宋，钱就当属于老宋。老夏打断亲戚说，可那钱是捐来专为给他治腿的。亲戚说，他不是已经治了么。老夏说，他是怎么治的？亲戚说，不瞒你说，他回老家第二天就去县医院把腿锯了，那儿更便宜，两千不到，无须住院，随锯随走。老夏惊呼道，我娘哟！亲戚说，腿在他自己身上长着，怎样处置自然是他自己说了算。他这么盘算又有什么过失？剩下一万多又有什么不好？一个乡下人，又是穷闺女，又是穷外孙子。

（有删改）

材料一：

回顾20世纪初到1949年的中国文艺思想发展历程，从中可以发现马克思主义文艺理论对文学创作的影响日趋突显。

从1918年开始，一批无产阶级革命者陆续开始翻译马克思主义的相关文章，其中最有影响力的是早期革命者李大钊，他最早提出，可以借鉴马克思主义学说来解释“什么是新文学”。他认为，新文学应与“社会写实”相联系，并赋予新文学“现实性”和“战斗性”的特点，从而使新文学获得现实主义的格调。

五四新文化运动与新文学是相辅相成、相互成就的关系，是新文学走向革命文学的火种。早期的文学研究会是最初宣传革命思想的文学社团之一，作为文研会的学者代表、共产党员郑振铎曾指出：我们所需要的是血的文学、泪的文学，不是雍容尔雅、吟风啸月的冷血的产品。这个观点将文学作品的社会功用性推至前台，强调文学作品内容的时代性、社会性，为后来的革命文学的诞生奠定基础。

随着中国共产党的成立，新文学队伍的红色基因愈发清晰和浓烈。随着马克思主义文艺理论中国化的发展，中国共产党领导下的文学创作进入与中国革命实际相结合、唤起民众觉醒的阶段。共产党员出身的学者强调进步文艺家要投身于革命，提出创立革命文学。

1930年，中国左翼作家联盟在上海成立，标志着中国共产党在思想宣传阵地上的力量凝聚，是革命文学发展壮大的基石。

作为左翼文学的代表人物，鲁迅坚持“战斗的文学”，并一直坚持把写作的重心放在对旧礼教、旧道德、旧思想对人的戕害的批判方面。在接受了马克思主义之后，鲁迅成为党外的共产主义者、共产党最坚定的同路人。鲁迅在《我们要批评家》一文中曾明确指出“我们所需要的，就只得还是几个坚实的，明白的，真懂得社会科学及其文艺理论的批评家”。所谓“社会科学及其文艺理论”在这里就是指马克思主义及马克思主义文艺理论。

卢沟桥事变的发生迫使中国陷入与日本的长期战争对抗中，战时的特殊文化环境一定程度上改变着艺术家的创作心理。战争提供给艺术家们新的审视视角，即如何看待千疮百孔的家园、如何面对流离失所的民众、在民族命运与个人理想之间如何选择平衡点等。总之，社会革命不再是新文学关注的主题，作家们大多自觉地去宣扬民众对抗战胜利的渴望，救亡成为这个时期文艺创作的核心。

毛泽东文艺思想就是在马克思主义文艺理论与中国革命文艺的实践结合基础上的伟大产物，是马克思主义文艺理论中国化的客观成果，也为马克思主义文艺理论开拓了新的发展方向。1936年至1942年，毛泽东多次强调艺术与政治的关系，文艺家要有“到群众中去”“革命的浪漫主义”等文艺主张。以此为开端，解放区的广大文艺工作者以及当时国统区的一些作家、艺术家把自己的立场转变到人民的立场上来，提出文艺“为人民大众首先为工农兵服务”，从根本上指明了党领导的文艺工作的政治方向，这是毛泽东文艺思想的核心和灵魂。

历史选择了马克思主义道路，中国共产党选择了马克思主义道路，中国革命文学与马克思主义文艺理论紧密结合，对中国文学的发展起到了至关重要的作用，为中国文学的未来之路指明了方向。

鲁迅先生曾在《题未定草·七》中指出“历来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是“静穆”的’”，说明了伟大的作家与现实生活之间不可能是完全隔绝的关系。从这个意义上讲，革命文学的出现是中国社会的现实需要，是陷于民族与国家未来之路的隐忧与探索中的革命志士的精神力量。因此，革命文学的道路是时代的必然选择。

（摘编自戴荣、梁瑾《马克思主义文艺理论中国化与革命文学（1918—1949）述评》）

材料二：

红色经典作品是指在中国共产党的领导下、中国革命与建设过程中形成的作品。这里的“红色”是中国革命的“红”，是中国特色社会主义精神文化的“红”；此处的“经典”是指一个特殊时期的精品，反映那个时期特定的社会现实。中学语文教材中选编的红色经典对学生来说，具有独特的激励作用，是影响学生精神信仰的作品，起着引领学生价值取向的作用，有独特而重要的意义。

在中学语文教材中，有关革命文学的作品根据内容大致可以分为三类。一是为实现国家独立、民族复兴和人民幸福，革命志士抛头颅、洒热血，用生命换来今天美好生活的作品。例如，《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神。二是歌颂革命豪情的作品。例如，《沁园春·长沙》展现了伟大领袖以天下为己任，渴望改造旧中国的雄心壮志。三是歌颂革命精神的作品。例如，《驿路梨花》讲述了哈尼族女孩甘做无名英雄的故事。

在多元文化社会中，中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑。革命文学作品是中华民族在革命时期所积累的巨大精神财富，是我们取之不竭的精神动力。《最后一次讲演》是革命文学代表作品，慷慨激昂、义正词严的演讲词，能够让学生认识到闻一多先生不怕牺牲的革命精神，从而珍惜来之不易的美好生活；能够引导学生感受闻一多先生追求民主和平的坚定信心，从而树立对国家民族的坚定信心。学生学习经典作品并把握其内涵，不仅可以了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神，还可以增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。

（摘编自宋龙洋《试论中学语文教材中的红色引领》）

文言文阅读“材料一”体现了王阳明先生“知行合一”的思想，强调认识与行为相一致，但在现实生活中，人们也常常发现两者的落差，让人感叹知易行难……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

（   甲   ）。“到什么山上唱什么歌”，讲的是场合问题。庄重严肃的场合，不宜开玩笑，更不能胡言乱语；家人团聚、朋友聚会，可以谈笑风生，切忌官话连篇。“见什么人说什么话”，讲的是对象问题。对长者说话，要彬彬有礼，注意音量大小，不宜口若悬河，滔滔不绝；对晚辈讲话，当和声细语，风趣幽默，不宜用教训口吻。对熟悉、亲近的人说话，可以想到哪儿说到哪儿；与陌生人交流，当止则止，切莫       A       。

①说，能反映一个人的内在修养，所以说话是通过声音表达内心的思想感情。②内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗。③这一点，在说话的音量上尤其明显。④有些人说话大嗓门，即便近在咫尺，也喊得震天响。⑤之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放的缘故。

说，不仅仅是音量控制的问题，还有升降变化、语速快慢、实虚相间等技巧问题，（   乙   ）。大学里播音专业的师生说话，与我们普通人有明显不同。经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受。

中国自古就有“言之无文，行而不远”的古训，更有“三寸不烂之舌强于百万之师”的范例，高中语文课本中《烛之武退秦师》就是代表，《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的故事更是       B       。

材料二：

“老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道：

“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……”

老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。

“这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。

“真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激的谢他。

“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”

华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭赸着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。

（节选自鲁迅小说《药》）