相关试卷

网红城市接连崛起，打卡胜地次第涌现，破圈作品     ①      ， 爆款文创层出不穷……众多文旅深度融合现象让人欣喜。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。“文化+旅游”的守正创新之道，在于     ②     地汲取中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的营养，并通过创造性转化和创新性发展丰富旅游内容和内涵，借助自然禀赋、科技创新为文旅融合提供技术支撑，形成古意十足、创意丰富、诚意满满、生意红火的旅游产业。文旅融合可以多样化满足人民群众的旅游需求，进而实现旅游产业高质量发展，找到经济良性运转、社会和谐稳定与文化传承创新相得益彰的发展。各地文旅行业需要沉下心来扎扎实实“做功课”，而不是心急火燎（甲）“抄作业”。这些年，一些以往文旅发展并不     ③     的地区突然火了，引来不少城市、同行纷纷围观甚至同质模仿。差异化发展和错位化竞争才是每一个地区、每一座城市的（乙）“破圈之道”。应该探寻一条适合自身的发展道路，形成独具特色的区域优势和竞争力。

（1）《〈论语〉十二章》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”，孔子用两句话对“恕”做了进一步的解释，这两句是“ ， ”。

（2）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《〈论语〉十二章》中曾子所说的“ ， ”自勉。

（3）《〈论语〉十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“ ， ”，意思是可以团结群众、抒发不满。

奉和始平公^①忆东平（其一）   

司马光

相印东临汶水阳，两看春叶与秋霜。

登山置酒延邹湛，上马回鞭问葛强^②。

溪竹低垂寒滴翠，露荷相倚净交香。

宵衣深念长城固，肯得从容傲醉乡？

[注]①始平公：庞籍。庞籍被解除宰相职务，罢知郓州（今山东东平），并带来司马光任典学一职。②葛强：晋征南将军山简的部将，在襄阳常陪山简宴饮。后常用作咏部将的典故，也用来指代参加游宴的宾客。

周后稷，名弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱尽复归古公于岐下及他旁国闻古公仁亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。

（选自《史记·周本纪》，有删改）

材料一：

为何近些年中国影视剧特别热衷于改编传统经典？一方面，是由于观众对中华优秀传统文化与古典文学的熟悉和热爱；另一方面，源于经典作品中艺术形象所具有的跨越时空的独特魅力。

对于绝大多数读者来说，艺术形象在他们的阅读经验中占有重要的位置。伴随人物跌宕起伏的命运或惊或喜或怒或嗔，是阅读的乐趣之一。在很多人眼中，《水浒传》中比较吸引人的是武松、林冲、李逵、鲁智深和宋江的故事。也必须注意到，这些艺术形象在历史上其实一直处在变化的过程中。除《红楼梦》这样由文人独立完成的作品外，绝大多数古代叙事作品都有着漫长的流变史。在罗贯中《三国演义》问世前，刘备、关羽和张飞的故事至少在晚唐时期就已经广为流传，经过宋元时期以话本、元杂剧等为形式的各类改编，更是变得家喻户晓。因此，罗贯中既是创作者，也是将民间喜闻乐见的传奇故事发扬光大的集大成者。不断流传、不断吸纳时代性，其实是传统文化和经典艺术形象在历史上的常态。

正因为读者总是愿意对文学中的人物予以特别关注，才使得孙悟空、林冲、诸葛亮、林黛玉这类经典艺术形象对中国人来说尤为熟悉。每一次对传统文学作品的影视剧改编，围绕着艺术形象的话题都会引发关注，人们都希望艺术形象既能保持传统的味道，又能有新颖的创意。这就意味着今天对传统经典的改编要围绕着艺术形象下功夫，艺术形象能不能立起来，能不能既蕴含传统精髓又体现当代审美旨趣，成为衡量改编成功与否的关键。

古代文学经典及其艺术形象无疑是当之无愧的“超级IP”，有着巨大的影响力；它有时甚至会超越文艺作品本身，辐射到人们的生活。正是这些“超级IP”所具有的故事感染力和市场号召力，使得各类影视剧制作方瞄准经典资源，不断将传统经典搬上银幕荧屏。

传统经典的当代改编，关系到中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，需要把新时代中华民族对世界的理解、对生活的态度、对生命的思考熔铸到传统中去，以时代精神激活传统的生命力。要做到这一点，需要我们从两个方面出发进行艺术探索。一是扎根于时代和我们脚下的土地。文艺作品对传统经典的再现与改编，要始终立足时代的发展变化，以经典艺术形象的再造来积极回应时代要求。二是充分拥抱新的技术手段和艺术创作手法。文艺工作者只有积极拥抱新技术，才有可能不断创造出更符合时代审美特征、更加精美的艺术作品。例如，某动画电影的制作方充分利用先进的云计算技术，创造出极具真实效果的盛唐景象，带给观众沉浸式的观影体验。

（摘编自李松睿《在传承创新中让经典历久弥新、永葆光彩》）

材料二：

现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说还远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，王阳明曾认为，记诵经典并引以为是，“是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为䆧人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！”（王守仁《尊经阁记》）在“财富”传承中，只知道保护账本而不知发挥账本中所记述财富本身的作用，这显然是荒唐的。就此而言，在传承经典的事业中，更为重要的是利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。

从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。如朱熹所作《四书章句集注》，形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对先秦经典的新阐发。在一定意义上来说，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，更多应该从普遍性问题的维度来理解，从中找到时代性关怀的思想资源。

以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献；而要以时代性关怀为驱动，使传世经典为解决时代性关怀提供思想资源。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。

中国历史上的文献典籍浩如烟海，文献中牛毛茧丝的问题不可胜数，历代学人皓首穷经，做出了很多学术贡献。但这种文献驱动式的研究如果成了主导甚至唯一的范式，那么可能会导致经典传承丧失解释和应对时代问题的能力，遭遇“复古式”的尴尬，甚至可能使得人们对传世经典的时代性价值产生怀疑。面对历史上的经典文献应该结合时代的变革用批判精神对待之，从解决时代关怀的意图出发去理解和运用历史的文献。由此形成的尊重历史而又面对现实问题的新认识，是我们新行动、新生活的前提，更是弘扬中华文明连续性、创新性特质的要义所在。

（摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》）

桥边的老人

海明威

一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。

我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。

“你从哪儿来？”我问他。

“从圣卡洛斯^①来，”他说着，露出笑容。

那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。

“那时我在看管动物，”他对我解释。

“噢。”我说，并没有完全听懂。

“唔。”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”

他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物? ”

“各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。‘

我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河^②三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。

“什么动物？”我又问道。

“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。 ”

“你只得撇下它们了？”我问。

“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”

“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。

“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”

“你的政治态度怎样？”我问。

“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。”

“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨^③的岔路上有卡车。”

“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”

“巴塞罗那，”我告诉他。

“那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。”

他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”

“噢，它们大概挨得过的。 ”

“你这样想吗？”

“当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。

“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”

“鸽笼没锁上吧？”我问。

“没有。”

“那它们会飞出去的。”

“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。

“要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。”

“谢谢你，”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。

“那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。”

对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。

注：①圣卡洛斯：地名，在西班牙东海岸。②西班牙境内最长的一条河。③西班牙塔拉戈纳省城市。

酹江月・和友驿中言别^①

文天祥

乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。风雨牢愁^②无著处，那更寒蛩四壁。横槊题诗，登楼作赋^③ ， 万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。

堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙^④ ， 江山回首，一线青如发^⑤。故人应念，杜鹃枝上残月。

【注】①“友”指邓剡。文天祥与邓剡兵败被元军所俘，押往大都，经金陵时邓剡因病暂留，写词赠行诀别，文天祥以此酬答，继续被解北上。②牢愁：忧愁。③登楼作赋：东汉末年，王粲避难荆州时，曾作《登楼赋》寄托乡关之思和乱离之感.④龙沙：指西部边远沙漠地区。⑤一线青如发：苏轼诗有“青山一发是中原”之句.

晋文公问守原^①议

柳宗元

晋文公既受原于王，难其守。问寺人^②勃鞮，以畀赵衰。

余谓守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及媟近^③ ， 以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是滋矣。况当其时不乏言议之臣乎！狐偃为谋臣，先轸将中军。晋君疏而不咨，外而不求 ， 乃卒定于内竖，其可以为法乎！

且晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，进竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观示诸侯也，而乃背其所以兴，迹其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚畏之矣 ， 乌能得其心服哉！其后景监得以相卫鞅，宏、石得以杀望之^④ ， 始之者，晋文公也。

呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，益失问也。然犹羞当时陷后代若此，况于问与举又两失者，其何以救之哉? 余故著晋君之罪。

【注释】①原：地名。②寺人：宦官。③媟近：狎昵亲近的小人。④景监：秦孝公时宠臣，将商鞅举荐给秦孝公。弘、石：即弘恭、石显，汉宣帝时宦官，设计杀害了贤臣萧望之。

请以“门，总要打开”为题，写一篇记叙文。

要求：思想健康； 内容充实，有细节描写； 语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。

自洽，即自己与自己相协调，不矛盾。有人说，我们要善于“自洽”，悦纳自己；也有人说，“自洽”会带来盲目，造成自我欺骗……

以上材料引发了你关于“自洽”怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。

《老人与海》的第一句话“他是个独自在湾流中一条平底小帆船上钓鱼的老人”中“独自”一词的使用，从精神上将老人与世俗进行分割，也为下文埋下了伏笔。孤独的老人与大海因而有了注解。对老人来说，生活的艰苦、运气的不佳以及由于精神上的不合世俗造成了孤寂 ， 都没有将老人压垮，他依然斗志昂扬、充满自信地生活着，这不仅表现在他兴高采烈地在自己一贫如洗的陋室中与孩子一起评论棒球赛，还表现在老人的梦境中。在梦里，老人也希望自己作为一头勇敢、自信、坚强的狮子去迎接命运的各种挑战。老人面对生活的艰难，往往采用一种精神胜利法来达到自己的精神生态平衡。比如明明没有一锅鱼煮黄米饭——男孩也知道，老人还是每天都和马诺林扯一套这样的谎话。老人为什么要撒谎? 那是因为老人是一个自信、勇敢、意志坚强的人，也是一个绝不肯屈服的人，尽管生活不尽人意，但他不愿意因为这些环境、条件的艰苦和局限而屈服，所以他宁肯不承认眼前的事实，（       ）。

①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

②子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）

③子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）

材料一：

得益于汉字超强的表达功能和稳固性质，中华先民的事迹及心迹相当完好地保存在古代典籍中。由于先民的思维在整体上具备诗性智慧的特征，所以经、史、子、集各类书籍中都保留着先民诗意生存的印迹，都应进入我们的阅读范围。但是最重要的阅读对象当然是古典诗歌，是从《诗经》《楚辞》开始的一部中国古代诗歌史。因为古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解古人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，读者从中可以感受真实的心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，这些作品都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值? 我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”，有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱，对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以陶冶情操，提升气质和境界，有深远的教育作用。且举李、杜、苏、辛为例，李白热情讴歌现实世界中一切是好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素；到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。

总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。

（取材于莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）

材料二：

在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与 （词人之性灵）相浃而俱化”的境地。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到精神沟通和心灵契合。此话如何理解?

首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也变是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活.就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，音容笑貌。以及他们的生存状态，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位.他们必须静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。

其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时。却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。

（取材于杨海明《唐宋词与人生》）

（1）质胜文则野， 。（《<论语>十二章》）

（2）一日克己复礼， 。（《<论语>十二章》）

（3）自天子以至于庶人，。（《大学之道》）

（4）知足者富， 。（《<老子>四章》）

（5）王于兴师，修我甲兵，。（《无衣》）

（6）鸿雁长飞光不度，。（张若虚《春江花月夜》）

（7）陈王昔时宴平乐，。（李白《将进酒》）

（8） ， 明月夜，短松冈。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）

（9） ， 而天下诸侯已困矣。（贾谊《过秦论》）

（10）胡人不敢南下而牧马，。（贾谊《过秦论》）

（11）然陈涉瓮牖绳枢之子， ， 。（贾谊《过秦论》）