相关试卷

题岳阳楼^①   白居易

岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障^② ， 华堂张与贵人看。

[注]①元和十四年春，贬至江州的白居易再调忠州刺史，经过岳阳时写下该诗。②图障：绘有图画的屏风。

项籍者，下相人也，字羽。秦二世三年，遣当阳君等将卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河皆沉船破釜甑烧庐舍持三日粮以示士卒必死无一还心。与秦军遇，大破之。居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，收其货宝妇女而东。人或说项王：“关中地肥饶，可都以霸。”项王曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出。平明，汉军乃觉之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。

太史公曰：羽乘势起陇亩之中，而封王侯，号为“霸王”。近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。

（节选自《史记·项羽本纪》，有删改）

黎明前的故事（节选）

茹志鹃

小小还是照常爬到爸爸的阁楼上。阁楼上很黑，小小独个儿坐在爸爸的床上。往常这个时候是最热闹的，晚饭吃过了，大家都在家里，爸爸讲故事，妈妈检查功课，小小和姐姐吵嘴……都在这一刻。小小怔怔地看着楼梯口，心想爸爸也许会突然走上来，轻轻地叫道：“小小，吃晚饭了……”

半夜里，米米给一阵杂乱的脚步声吵醒了，打开电灯一看，门外进来的还是那些特务，可是他们后面……后面是谁？爸爸！米米弄不清这是真的还是在梦里。“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。小小起来，靠到姐姐身边站着，两个人仰着头，呆呆地望着楼上，只听楼上乱了一阵，就没动静了。一会儿，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。

小小一听这声音，猛地想起一件事来。曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。”“啪嗒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。”

“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人轻轻地问道：“你收不收？”米米一把紧抱住弟弟，屏住了气，四周的空气也似乎凝固了。静止了一会儿，爸爸又说话了，声音还是那么轻快：“我不想收了，收也是白收，你们要怎么办就怎么办吧！”米米和小小都深深地换了一口气。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想：奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。他的腿好像跛得很厉害，走路简直像是在用一条腿跳。那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米和小小笑了笑说道：“不要哭，爸爸不会死的……”话没说完，就跌跌撞撞地被推出了门。

每夜，每夜，上海的四郊——江湾、虹桥、青浦……响着枪声，多少孩子的父母兄姊，在这里成批成批地倒下。这些祖国优秀的儿女，在这黎明即将到来那一刻，或引吭高歌，或默默地走完这条人生最艰苦最光荣的最后路程。

现在，米米和小小每天早上起来，就听听炮声是不是近了一点。然后就到“卫戍司令部”门口去站一会儿。爸爸、妈妈就关在这里，米米、小小每天去，去了就在门外站一会儿。这一次，他们却意外地被接见了。这里面还有一排铁栅，中间隔出一条五六尺阔的巷子，有人拿着枪在这巷子里踱来踱去。米米和小小把脸紧紧地嵌在铁栅空当间，紧张地注视着里面。一会儿，妈妈一个人从里面走了出来。

“孩子，这些日子你们是怎么过的？……”妈妈仔仔细细地端详着他们的脸，过了一会儿，才说，“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”妈妈话还没有说完，接见的时间就完了，妈妈只来得及说，“把爸爸的被子要回去！”小小像个哑巴似的，跟了姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染着大片黑紫的血迹。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸说过，他不会死的，但为什么不要被子了呢？……

上海解放了，不过敌人还占据着部分地区。小小成天站在马路上，焦急地张望着，碰到解放军就上前问：“那边有没有解放？”那些解放军总是说：“快了，小朋友，快回家吧！”路上有流弹。

小小问到后来，实在急了，只得拦路抱住了一个头上缠着绷带、拿着盒子枪的解放军问道：“叔叔，你们到底什么时候才能解放那边？”那个解放军带着浓重的山东口音说：“别着急，小朋友，那边会解放的。快回家，一会儿你妈妈该急了。”

“我妈妈就在那边，给反动派关着呢！”那解放军忽然愣住了，半晌，才用他粗糙的大手摸了摸小小的头发说：“那么你爸爸呢？”“不知道……大概还关在那里，或者就死了。”那解放军听了，紧紧地皱起了眉头，好像他头上的伤口突然痛起来似的，默默地站了一刻，就拍了拍小小的肩膀说：“不要慌，那边马上就解放，你爸爸、妈妈不会死的。”说完就急急地向前走去了。

第二天一早，小小照例跑到街上去，但一会儿，他又喘吁吁地跑回来叫道：“上海统统解放了，爸爸、妈妈要回家了！……”小小一把拖起姐姐，飞似的跑到弄堂口，好像爸爸、妈妈已等在弄堂口了。

“你看那边，我望这面。”米米决定后，就和弟弟背靠背地站着，向远处张望起来。

人行道旁的梧桐影子，斜长地一条条地横在地上，它不知不觉地移动着，渐渐地，树影都缩成一团团的了。

“怎么还不来？……”

小小数到五十，数到五百，没有妈妈的影子，也没有爸爸的影子。

梧桐树影从一条条变成一团团，又从一团团拉成一条条的了。

米米心慌了，一忽儿掉头朝这儿，一忽儿掉头朝那边，向四面张皇地注视着，竭力把眼光望得远些。不久，她觉得街上走路的人都像妈妈、爸爸，但又都不是妈妈、爸爸。她觉得房子在一排一排地倾倒下来，天旋地转，米米头晕了。

晚上，米米、小小都没有说话，胡阿姨送来的饭也没吃，就躺到床上去了。米米望着帐顶，半晌才轻轻地说道：“小小，明天我们到江湾去找吧！”小小唔了一声，就伏在枕头上不动了。

“米米！小小！”突然，妈妈头发蓬乱地站在房门口。

“妈妈回来了！爸爸呢？”

妈妈没有回答，只是紧紧地抱住他们，眼眶里充满了激动的泪水。

（有删改）

中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。

农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。

宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。

宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家国情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。

社会秩序的重构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通的差序格局中家国天下的扩展之途被斩断。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。“拟宗族”可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。

（摘编自周丹《农耕文化与共同体建设》）

民间有一句俗语：“大事化小，小事化了。”进入互联网时代，似乎反了过来，小事被极度放大，甚而成为公众热议的话题。有人怀念民间传统的处事方式，而有人更认可即使是小事也应该公之于网络以吸引更多人参与讨论。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“隐”本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。无论是孔子的       ①        ， 还是屈原的香草美人，都有“隐”的成分在。因此《文心雕龙》专设“隐秀”一篇，与“比兴”“夸饰”等并举，以“文外之重旨”来解释“隐”的内涵。有文本之“隐”，也就有研究之索“隐”。“索隐”由此       ②       地成为中国传统学术之于文本的一种解读方式。“隐”是作者层面的写作手段，“索隐”是读者层面的思维方式和解读途径。即此而言，《红楼梦》索隐派沿袭传统学术的解经思维，企图从小说文本的字里行间求索、演绎出文本背后的微言大义。既然作者说“真事隐去”，那就一定有隐去的历史真相，索隐派       ③       的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道。

①哈姆莱特是一个什么样的人呢？②他灵魂高尚、情感热烈、思想深遂、精力充沛。③但意志却十分柔弱，④正如别林斯基所说，他“拥有巨人的雄心和婴儿的意志”。⑤正因为如此，在听到父王鬼魂揭露出谋杀事件的真相之后，⑥不仅他考虑到为父亲复仇；⑦而且意识到自己肩付着“重整乾坤”的重任。要完成这个重任，不仅需要有“巨人的雄心” ， A_            。后者正是他所缺少的。他只是一个思想家，却不能把思想付诸实践。于是，在复仇的路上，他只能是不停地思索着，矛盾着。他一层一层地解剖自己，一次又一次地督促自己去行动 ， B_             。在另一个人物克劳狄斯身上，也体现了这种深刻的内心矛盾。请读一读这个弑兄谋位的罪人在看戏以后那段充满内心痛苦的独白吧！在这里，他经受着良心的遣责，在为自己寻找解脱的出路，却无法抛弃由于犯罪而获得的一切。

（1）开学第一课上，老师引用了《谏太宗十思疏》中的两句话“ ， ”，提醒同学们学习要善始善终，不能虎头蛇尾。

（2）《阿房宫赋》中状写宫妇们入秦之后昼夜不息弹奏歌唱、融入秦国生活的句子是“ ， ”。

（3）苏洵在《六国论》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“ ， ”获得的，极其不易。

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

金陵怀古（其一）

王安石

霸主孤身取二江，子孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？

东府^①旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。

黍离麦秀^②从来事，且置兴亡近酒缸。

【注】①东府：指东晋简文帝的丞相，会稽王司马道子的府第。②麦秀：即《麦秀歌》，为殷朝旧臣路过故都，因悯伤故国而作。

文本一：

陵字少卿，拜为骑都尉。天汉二年，贰师^①将三万骑出酒泉，召陵欲使为贰师将辎重。陵叩头自请曰：“臣所将，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队以分单于兵。”上曰：“将恶相属邪！吾发军多，毋骑予女。”陵对：“臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵与单于相直 ， 骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。明日复战，斩首三千余级。单于使其子将骑击陵，陵军复杀数千人。虏不利，欲去，会陵军侯管敢为校尉所辱，亡降匈奴。具言：“陵军无后救，射矢且尽。”单于大喜，使骑并攻汉军。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。汉军南行，未至鞮汗山，士尚三千余人。抵山入峡谷，单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死，不得行。陵太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震匈奴，天命不遂后求道径还归如浞野侯^②为虏所得后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“吾不死，非壮士也。今无兵复战，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”陵上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，校尉韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。

闻陵降，上怒甚。群臣皆罪陵，上以问太史令司马迁，以迁诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑。陵在匈奴二十余年，元平元年病死。

（节选自班固《汉书·李广苏建传》，有改动）

文本二：

夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。然仆观其为人，常思奋不顾身，以徇国家之急，以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，与单于连战十有余日，所杀过当。矢尽道穷 ， 救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室^③ ， 重为天下观笑。悲夫！

（节选自司马迁《报任安书》，有删改）

【注】①贰师：即贰师将军李广利，同李陵一同出征匈奴，无功而返。②浞野侯：即赵破奴，曾逃至匈奴，后回归汉朝。③蚕室：受宫刑的牢狱。

文本一：

起死

鲁迅

（一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。离路不远，有一个水溜。远处望见房屋。）

庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（走着，向四处看，）阿呀！一个骷髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。赵钱孙李，周吴郑王。冯秦褚卫，姜沈韩杨。太上老君急急如律令！敕！敕！敕！

司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？你就是找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍。……那么，也好，给你试试罢。

（司命用马鞭向蓬中一指。所指的地方，发出一道火光，跳起一个汉子来。）

汉子——（大约三十岁，体格高大，紫色脸，像是乡下人，全身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛之后，定一定神，看见了庄子，）哙？

庄子——哙？（微笑着走近去，看定他，）你是怎么的？

汉子——唉唉，睡着了。你是怎么的？（向两边看，叫了起来，）阿呀，我的包裹和伞子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）

庄子——你静一静，不要着慌罢。你是刚刚活过来的。你的东西，我看是早已烂掉，或者给人拾去了。

汉子——你说什么？

庄子——我且问你：你姓甚名谁，哪里人？

汉子——我是杨家庄的杨大呀。学名叫必恭。

庄子——那么，你到这里是来干什么呢？

汉子——探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来，）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？

庄子——你静一静，不要着慌罢——我且问你：你是什么时候的人？

汉子——（诧异，）什么？……什么叫作“什么时候的人”？……我的衣服呢？……

庄子——呸呸，你这人真是糊涂得要死的角儿——专管自己的衣服，真是一个彻底的利己主义者！你这“人”尚且没有弄明白，哪里谈得到你的衣服呢？所以我首先要问你：你是什么时候的人？唉唉，你不懂。……那么，（想了一想，）我且问你：你先前活着的时候，村子里出了什么故事？

汉子——（想着，）哦，有！有！那还是三四个月前头，因为孩子们的魂灵，要搬去垫鹿台^①脚了，真吓得大家鸡飞狗走，赶忙做起符袋来，给孩子们带上…

庄子——（出惊，）鹿台？什么时候的鹿台？

汉子——就是三四个月前头动工的鹿台。

庄子——那么，你是纣王的时候死的？这真了不得，你已经死了五百多年了。

汉子——（有点发怒，）先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会儿，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫。

庄子——慢慢的，慢慢的，且让我来研究一下。你是怎么睡着的呀？

汉子——怎么睡着的吗？（想着，）我早上走到这地方，好像头顶上轰的一声，眼前一黑，就睡着了。

庄子——疼吗？

汉子——好像没有疼。

庄子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝纣王的时候，独个儿走到这地方，却遇着了断路强盗，从背后给你一闷棍，把你打死，什么都抢走了。现在我们是周朝，已经隔了五百多年，还哪里去寻衣服。你懂了没有？

汉子——（瞪了眼睛，看着庄子，）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服、包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！

庄子——你这人真是不明道理……

汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来。）

庄子——（着急，）你再听我讲：你原是一个骷髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候……

汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。我可是三十三岁了！（走开来，）你……

庄子我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。

汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子，）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！

庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得，况且我还要去见楚王呢！你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”^② ， 你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？……

汉子——（发怒，）不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。）

庄子——（窘急，招架着，）你敢动粗！放手！要不然，我就请司命大神来还你一个死！

汉子——（冷笑着退开，）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服、包裹和伞子，里面是五十二个圆钱，半斤白糖，二斤南枣……

庄子——（严正地，）你不反悔？

汉子——小舅子才反悔！

庄子——（决绝地，）那就是了。既然这么糊涂，还是送你还原罢。（转脸朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……（毫无影响，好一会。庄子向周围四顾，慢慢地垂下手来。）

汉子——死了没有呀？

庄子——（颓唐地，）不知怎的，这回可不灵……

汉子——（扑上前，）那么，不要再胡说了。赔我的衣服！

庄子——（退后，）你敢动手？这不懂得哲理的野蛮！

汉子——（揪住他，）你这贱骨头！你这强盗军师！我先剥你的道袍，拿你的马，赔我……

（选自鲁迅《故事新编》，有删改）

【注】①鹿台：商纣的仓库。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是对的，在这里就是错的了。出自《庄子·齐物论》，体现了庄子的“无是非观”。

文本二：

（一）庄子尽管为“起死”铺排了许多道理，但并不能真正承担起“起死”的结果，事实证明，被复生的汉子最为关切的，是温饱的问题。但在汉子的最迫切的物质要求面前，庄子是无能的。而当认识到这种矛盾的无法可解时，庄子的反应就只是“还你一个死”——十分轻易地否定了此前“起死”的合理性与必要性。

——邢程《启蒙寓言——鲁迅〈起死〉的一种读法》

（二）相对于老庄哲学，鲁迅倒是更加欣赏孔子的“知其不可为而为之”的实干精神，而他自己也确实是采取这种人生态度的。鲁迅的人生哲学是热烈拥抱现实的，与现实牢牢地捆绑在一起，绝对不逃避现实，绝对不逃避知识分子的责任感和道德感。

——刘剑梅《鲁迅对庄子的拒绝》

20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。

一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断碣的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是频连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词间中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。

受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。

如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。

废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。

卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。

中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。

（摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》）

人作为社会的个体，需要有自己的圈子，但有时也要走出自己的圈子。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①很多笑话跟语言文字有关。一是利用同音字，也就是所谓谐声。谐声往往利用现成的文句。如一个女仆满头都是鬏儿，说“我这个是三十六髻”，这里用“髻”谐“计”，用的是“三十六计，走是上计”的成语。

②编笑话的人也常常在字型上做文章，主要是拆字。如清朝有一个官，叫平恕。大搞贪污，在百姓中     A       。有人编了一出戏叫《干如》，开场白是：“忘八，丧心，下官干如是也。”看戏的都笑了，（        甲             ），“如”是“恕”字去掉“心”。这就等于指着鼻子骂了。

③在语意方面着眼，首先是利用某些语词的多义性。如一个人遵奉儒道释三教，塑了三位圣人的像。一个道士来了，把老子的像案在中间。一个和尚来了，又把释迦的像挪到中间。一个书生来了，又把孔子的像挪在中间。这三位圣人相互说：“咱们本来好好儿的，被人家搬来搬去，把咱们都搬坏了。”这里是利用“搬”字的两种意义，搬动和搬弄。

④歧义的产生也可以是因为语句的结构可以有两种分析。有一个青盲（俗称“睁眼瞎”）跟人打官司，他说他是瞎子。问官说：“你一双青白眼，怎么说是瞎子。”回答说：“老爷看小人是青白的，小人看老爷是糊涂的。”这两句话的本意是：你看我看得清，我看你看不清。（       乙        ）：你看，我是清白的；我看，你是糊涂的。巧妙讽刺问官黑白不分了。

⑤笑话要能达到让人       B       的目的，必须听的人和说的人有共同的背景知识，如古书、成语、谚语、语音、文字等。否则会“明珠暗投”，领会不了其中的幽默与讽刺的妙处。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中铺陈阿房宫建筑的宏大与奢靡，写作目的与《谏太宗十思疏》“十思”的“ ， ”相同。

（2）语文老师提醒同学在议论文写作时要正确阐释概念，概念清晰了，才能讲清道理。小张同学由此想到王安石《答司马谏议书》中“ ， ”这两句，说的也是同样的意思。

（3）《诗经》中“维北有斗，不可以挹酒浆”的诗句想象奇特，启发了一代又一代诗人。比如张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中就说“ ， ”。

念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守

辛弃疾

我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是^①？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹？

却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲^②。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻^③ ， 碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

【注】①诸葛亮出使东吴时曾对孙权说“钟山龙蟠，石城虎踞”。②东晋名将谢安，字安石。曾指挥淝水之战并取得胜利，但受到东晋孝武帝的猜忌。桓伊为他鸣不平，在孝武帝宴请群臣时弹筝唱歌，谢安为此落泪。③据唐李濬《松窗杂录》记载，有渔人于秦淮河得一古铜镜，能照人肺腑。

文本一：

正月，项羽自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡。负约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中。三分关中，立秦三将：章邯为雍王；司马欣为塞王；董翳为翟王。当阳君黥布为九江王。燕将臧荼为燕王。故燕王韩广徙王辽东。广不听，臧荼攻杀之。立齐将田都为齐王。田荣怒，因自立为齐王，杀田都而反楚。

四月，诸侯各就国。汉王之国，项王使卒三万人从。去辄烧绝栈道，以示项羽无东意。韩信说汉王曰：“军吏士卒皆山东之人也，日夜跂而望归，及其锋而用之，可以有大功。天下已定，人皆自宁，不可复用。不如决策东乡，争权天下。”

八月，汉王用韩信之计，袭雍王章邯。而遣诸将略定关中。令将军薛欧、王吸出武关。楚闻之，令故吴令郑昌为韩王，距汉兵。

二年，汉王东略地，韩王昌不听，使韩信击破之。于是置陇西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡；关外置河南郡。诸故秦苑囿园池，皆令人得田之，正月，虏雍王弟章平。

是时项王北击齐，田荣败，齐皆降楚。楚因焚烧其城郭，系虏其子女，齐人叛之。项羽闻汉东，乃引兵去齐，大破汉军，多杀士卒，睢水为之不流。汉王乃使谒者往说九江王布，布果背楚。楚使龙且往击之。汉王稍收士卒，与诸将及关中卒益出，是以兵大振 ， 破楚京、索间。

楚汉久相持未决，汉王项羽相与临广武之间而语。项羽欲与汉王独身挑战，汉王数之罪。项羽大怒，伏弩射中汉王。汉王病创卧张良强请汉王起行劳军以安士卒毋令楚乘胜于汉。及病愈，西入关，留四日，复如军，关中兵益出。

（节选自《史记·高祖本纪》，有删改）

文本二：

丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子。”群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”

（节选自《史记·秦始皇本纪》）

燕食记

葛亮

晚上，五举带了几笼点心，来看阿爷。

五举将点心热了，给阿爷吃。阿爷便吃，笑得嘴合不拢，说，我五举，将这“四大天王”做得似模像样了。

五举想起什么，便问，阿爷，你说怎样的叉烧包，才叫“好”。阿爷一乐，说，我孙包的叉烧包，就叫好。五举也乐了，说，阿爷，我是问你正经的呐。

阿爷便正色，思忖了一会儿，说，我看，这好的叉烧包，是好在一个“爆”字。

五举也想一想，问，叉烧包个个爆开了口，不是个个都是好的？

阿爷说，是个个都爆开了口。可是爆得好不好，全看一个分寸。你瞧这叉烧包，像不像一尊弥勒佛。为什么人人都喜欢弥勒，是因为他爱笑。可是呢，这笑要连牙齿都不露出点，总让人觉得不实诚，收收埋埋。但要笑得太张扬，让人舌头根儿都看见，那又太狂妄无顾忌了。所以啊，好的叉烧包，就是要“爆”开了口，恰到好处。这香味出来了，可又没全出来。让人入口前，还有个想头，这才是真的好。

五举说，爆不爆得好，得面发得好，还得“蒸”得好。

阿爷哈哈一笑，对喽。发面是包子自己的事，“蒸”是别人的事。这蒸还更重要些。不然怎么说，“三分做，七分蒸”呢。所以啊，人一辈子，自己好还不够，还得环境时机好，才能成事。古语说，“时势造英雄”就是这个道理。

夜里头，五举躺在床上，睡不着。他想阿爷的话，却又想不透。

第二天，五举结束“小按^①”两年历练，跟荣师傅学“大按^②”。

荣师傅多年没收过新人。只两个学徒，除了谢醒，便是五举了。

荣师傅便要他的班底，这辈子，毕其功于一人。可教训五举用的法子，多少让大家看不透。

酥皮最考功夫，考验的是手感与耐心。要焗出酥脆的酥皮依赖人手，得把面团从外向内折，慢慢裹起，然后再擀平、折叠，如是者重复数次，折出至少几十层，焗出来才酥脆。入行多年的师傅，哪怕工多手熟，这一折一叠，稍懈怠走神，便无法尽美。荣师傅便以此训练五举。一块面，揉、擀、折，不停歇地，让他做上一天。成了形状了，狠狠地用擀面杖一压，酥皮便成了死面，回到起点。然后重新又是一轮揉、擀、折。这揉的是面，却也是心志。在这夜以继日的锻炼中，人沉稳了，也渐渐挫去了少年人的轻浮气。总而言之，要的是他一个“慢”。

再一层，又是要个“快”字。用的法子，是炸芋虾。一个大大的芋头，起码花一个小时才能炸毕，其间还要不时观察芋虾颜色调整火候。长时站在灶边面对烘热火炉，极考脚骨力，且酷热难当。平常人，炸完一个便要喝凉茶下火。荣师傅着五举，每天要炸上十个芋头，中间不可停歇。整一个月下来，五举小腿上，站到青筋暴出。人瘦得销骨脱形，便是每日焗汗出油，生生将人熬干了。别的师傅，看在眼里，想自己也让学徒吃过苦头，可何曾有过如此十方阎罗的架势。但碍于情面，并不好置喙。便是谢醒，也觉得师父过分，有心替师弟求情。荣师傅眼睛都不抬，说，他不做可以。你顶上。

如此一年之后，临近八月。荣师傅对五举说，进来，跟我做月饼。

荣师傅戴上围裙，用擀面杖点一点案板，说，醒仔，和面。

五举见谢醒先将面粉过筛，在中间位置画一个弧形，倒入生油、糖水和碱水。将面粉逐步拌入，搓成面团。先醒上，发酵。

荣师傅点一点头，自己开了炉子炒馅。五举看着，知道整的是“五仁”，核桃、榄仁、瓜子、芝麻和花生。荣师傅将馅料各取混合，手底下便是斤两，分毫不差。

空气中，弥漫着丰熟的面粉的味道和馅料的焦香味。

谢醒将面皮料分成小份，行话叫“加头”，擀成面皮。荣师傅说，细路，看着。便将一块馅料滚圆，填入饼皮，手囫囵一转，将模具按压。便是一个饼，上面是个铁拐李的图案。荣师傅说，饼皮八钱，馅料四两二，皮薄馅靓。多了少了都不对，老祖宗的规矩。

荣师傅将月饼上了盘，入了炉，过了一阵拿出来，刷上层蛋液。再入炉。饼成了，澄黄如金。荣师傅夹一只放在五举手心里。说，尝尝。

五举小心翼翼地咬一口，五味馨香，在他齿颊漫溢开来。

荣师傅问他，好吃吗？

五举使劲点一点头，露出了孩子的天真相。荣师傅笑了。

五举不禁愣住，嘴里忘记了咀嚼。这是他这一年来，第一次看师父对他笑。这笑的内容他难以判断。但见这壮大的男人，因为笑，眼角里打了一点褶。褶里面藏了一点暖意。

这时候，荣师傅忽然收敛了笑容，对五举说，照样给我打一炉。

于是，五举打了他人生中的第一炉月饼。从炉子里拿出的时候，和师父打的一样金黄诱人。他将忐忑咽下去。

荣师傅看一眼，仍夹起一块，放在他手心里，叫他尝尝。

然而这块月饼，他咬不动，像石头一样硬。

荣师傅说，这种月饼，老辈叫“捉死狗”。反生，成炉都废掉。想想看，你入炉前，都做了什么。

五举捧着月饼，茫然看他。觉得月饼的温度，在手心里一点点凉下去。

荣师傅说，你和面的时候，加了一次水，又加了一次糯米粉。这就是“五仁”月饼，料只能让你备一次，由不得你后悔，修修补补再来过。一次错，成炉废。

荣师傅冷冷地看他一眼，说，这一炉，你都给我吃下去，一块不许剩。

八月初五，同钦楼的“大按部”格外热闹。五举抱着一摞摞已包装好的唐饼，送去楼下饼部的店面。店面上挂着“同钦楼”的金漆招牌，在黄昏下有灰蓝色的反光。

这时候，师兄谢醒经过，好像刚刚从外头回来。谢醒穿着花呢的西装，已是时髦青年的样子，头发梳得油亮。他正待上楼。五举说，师兄，刚才师父找你。谢醒便退了下来，急问他，你怎么说的。

五举说，照你教的，说去送货了。

谢醒便松一口气，说，好彩有你。刚刚认识了一个新的股票经纪，倾谈了几句，耽误了。

第二年正月，师徒三人，吃了一顿团年饭。

三个人回到茶楼，是掌灯时分。荣师傅说，我该教教打莲蓉了。

两个徒弟，随他走到了小厨房门口。

荣师傅回过身，对他们说，我只传给一个人。

三个人都沉默。

五举想想，退后一步。他说，师父，师兄，我干活去了。

荣师傅拦住他，说，你，跟我来。

谢醒愣住，人僵在那里。荣师傅看他一眼说，没听懂，我只传给一个人。

谢醒嘴动一动，肩膀颤抖，说，为什么？我帮你炒了六年的莲蓉。

小厨房的门，“砰”的一声，对他关上了。

五举扑通一声跪下来。

荣师傅一眼未看他，说，换衣服，系围裙。备料。

五举说，我这一跪，是替师兄的。他纵有错，跟了您八年。您教他。我替你们炒莲蓉。

荣师傅系围裙，开炉，热锅。他说，我教谁，以后莲蓉也归你炒。

倒油。火大，油入锅“滋啦”一声响。

荣师傅关上火，静了半晌，说，我亦都话过你，我这人，怕输赢。我传给一个人，就输不得。

五举到了阿爷那里。

长大的青年人，不管不顾，趴在阿爷膝头哭了。

阿爷听着五举哽咽，手摸一摸，摸到他的肩膀，厚实实的。阿爷的一只眼睛障翳，看不见了。

他顺着肩膀往上摸到了这青年的脸，棱角分明了，脸颊上还有泪。他躬下身，为五举拭去泪，说，孩子，可还记得当年咱爷俩，说那叉烧包。阿爷说，“三分做，七分蒸”。如今这话，得倒过来说了。人力在外，自然有好有坏。可到头来，还得看自己的那“三分做”，这才是做人的基底。

（选自葛亮长篇小说《燕食记》，有删改）

【注】①小按：同钦楼做的虾饺、烧麦、叉烧包等日常包点。②大按：同钦楼做的月饼、龙凤饼、核桃酥等礼饼。

材料一：

中国小说叙事发展到明清“已经从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心，也就是说，它从基于历史真实事件的历史写作转向了集中于描写现实人情和真实的美学。清代佚名《读〈红楼梦〉随笔》对《红楼梦》的评价就很少受历史阐释学的束缚。他认为《红楼梦》是天下传奇第一书，其中关于“真假”的创作方法“皆在无何有之乡矣”。即都不是真实的存在，而是出于作者的艺术虚构。这一艺术虚构也不是“空中楼阁，平空结撰”，不是作者的向壁虚造，而是有一定的生活真实为依据，即“有一性情、相貌、际遇、事迹如宝玉而非以宝玉名者在也”。

一切传统小说中要标注清楚的方面，《红楼梦》全都模糊处理。比如，历史与虚构本身就是历史诗学研究中的重要课题，因为叙述历史的前提是要以美学、诗学和形象语言等因素为基础的，也就是说历史事件的讲述也要靠隐喻、转喻、反讽等诗学手法来完成。但中国历代小说作者不能直面或者说意识不到它们之间的存在和联系，就像溺水者一样，拼命挣扎着强调真实性。因为历史写作和虚构是两个对立的概念，历史写作看重的是排序、列举和因果，而虚构看重的则是情节，所以在中国传统摹史小说的写作中就可以清楚地看到作者们一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系。但《红楼梦》作者表示历史背景不重要，“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，第一回空空道人担心小说缺乏历史时空感“无朝代年纪可考”“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，作者表示写小说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪”。因此我们看到《红楼梦》中的人物年龄、外貌特征、官职、地理位置，甚至是菜品、书籍都可以是作者随性设计、为故事而生的模糊存在。这说明作者强调的是他生活经验的总结，是由事例中得出的道理，而不强调事情及其发生环境的真实性，也就是在我们前面所说的虚构性和史实性二者之间的选择。由此可以判断出，《红楼梦》是以虚构手法为主要创作方式的文学作品，而非实录、记闻、演义等古代小说常见书写方式。对虚构手法的独特运用是《红楼梦》区别和优于传统古代小说写作的重要特点之一，却被后世的索隐派的研究手法拉入泥潭，令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象，实在是因不懂虚构性意义之所在所致。

《红楼梦》的作者在创作时承认“实录其事”中包含了个人主观的好恶和价值观。并不是像历代小说作者那样更多的是自欺欺人，对虚构的意义视而不见，拼命强调历史的价值。《红楼梦》中的人物、器物、饮食、医药、信仰等，在作者笔下都有不同程度的艺术加工。

（摘编自夏薇《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》）

材料二：

此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

……

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢！”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。

（节选自人民文学出版社《红楼梦》第一回）