相关试卷

材料一：

当前，人工智能正在以前所未有的速度重塑我们的社会，深刻改变着包括教育在内的方方面面。面对这一技术变革，如何把握契机，培养能够驾驭这些新技术的“数字公民”，成为当下教育改革的重要课题。在这场深刻的变革中，“学用结合”的教育理念为培养未来社会的新型人才提供了有效路径。所谓“学用结合”，就是从现实问题出发，强调技术的实际应用，培养学生解决实际问题的能力。

传统的人工智能课程通常遵循线性逻辑，即“基础理论——技术模块——案例应用”。这种模式容易让学生陷入知识碎片化、脱离应用情景的困境，难以在不同领域间建立有效联系。“学用结合”模式则强调在实际的教育场景中应用人工智能，推动跨学科融合，同时采用多维评价体系，注重学生在项目实践中的表现、问题解决能力以及团队合作精神。人工智能教育可与基础教育阶段课程改革相统筹，将人工智能课程与语文、数学、科学等基础课程及实践类课程融合实施，采用跨学科、大单元、项目式的课程实施模式。比如，学生可以通过项目式学习，把人工智能应用到实际问题的解决中。在数学课上，学生可以学习利用AI算法进行数据分析；在语文课上，学生可以通过自然语言处理技术进行文本分析与情感识别。这种跨学科、跨领域、真情景的教学方式，能有效打破学科之间的壁垒，使学生的学习更加贴近生活与社会需求。

（摘编自光明日报《人工智能教育重在“学用结合”》）

材料二：

人工智能+教育的技术架构（如图1所示），主要包括基础支撑层、关键技术层和教育应用层。基础支撑层提供开展人工智能+教育的基础硬件、软件和教育数据，是支撑人工智能技术和应用发展的底座。关键技术层提供大模型、计算机视觉、知识图谱、智能语音等多种技术，为上层应用提供能力支撑。教育应用层涵盖教学、学习、科研、考评、教育管理等教育关键环节，包含教育智能助手、AI智慧学伴、校园智能助手等多个细分应用场景。同时，政策保障和安全可信对于保障人工智能+教育的规范化、安全化发展至关重要。

（摘编自中国互联网协会《人工智能赋能教育发展研究报告》）

材料三：

互动式教学策略借助人工智能技术可以打破传统教学的时空限制。在课堂内外，学生可以与智能教学系统进行互动，如针对《红楼梦》中的某个情节提出疑问，智能系统能够即时给出相关的解释和参考资料。教师也可以利用人工智能平台组织线上讨论活动，让学生就《红楼梦》中的人物形象展开激烈的讨论，系统能够实时统计学生的观点倾向，教师根据这些反馈及时调整教学引导方向。这种互动式教学不仅增强了学生的参与感，还促进了学生之间、学生与教师之间的思想交流，有助于培养学生的批判性思维和合作能力。

情境化教学策略利用人工智能的虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术，为高中语文阅读教学创造身临其境的阅读体验。以《红楼梦》为例，学生可以通过VR设备进入大观园的虚拟场景，直观地感受书中所描绘的建筑布局、园林风貌，从而更好地理解书中人物的生活环境。在阅读描写贾府宴会的章节时，AR技术可以将书中的美食、礼仪等元素以虚拟的形式呈现在学生眼前，让学生仿佛置身于宴会之中，加深对作品的理解，更深入地体会作品中的文化内涵。

（摘编自《基于人工智能背景下高中语文阅读教学策略研究》）

材料一：在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有抗争意识，且还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”“形神俱似”。

图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面得以最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照、互为补充。

鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。

刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。

蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫、面色焦黄、神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特儿，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。

《文艺报》主编冯雪峰在《读〈漫画《阿Q正传》〉》一文中，批评丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象。还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的。”

丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前（1939）避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！”

（摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究——以丰子恺〈漫画《阿Q正传》〉为例》）

材料二：鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。

丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。

丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观。”“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。

朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张斌在谈到丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。”

（摘编自杨剑龙《论丰子恺的〈漫画《阿Q正传》〉》）

请以“这，才是青春的模样”为题目，联系你的经历或思考，写一篇文章。

要求：①自选角度，自定立意；②除诗歌外，文体不限；③不少于700字。

扬州督同将军梁公，解组乡居，日携棋酒，游林丘间。会九日登高与客弈，忽有一人来，逡巡局侧，耽玩不去。视之，目面寒俭，悬鹑结焉，然意态温雅，有文士风。公礼之，乃坐。亦殊撝谦。分指棋谓曰：“先生当必善此，何不与客对垒？”其人逊谢移时，始即局。局终而负，神情懊热，若不自已。又着又负，益愤惭。酌之以酒，亦不饮，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。

方以一子争路，两互喋聒，忽书生离席悚立，神色惨阻。少间，屈膝向公座，败颡乞救，公骇疑，起扶之曰：“戏耳，何至是？”书生曰：“乞付嘱圉人，勿缚小生颈。”公又异之，问：“圉人谁？”曰：“马成。”先是，公圉役马成者，走无常，十数日一入幽冥，摄牒作勾役。公以书生言异，遂使人往视成，则已僵卧三日矣。公乃叱成不得无礼，瞥见书生即地而灭，公叹咤良久，乃悟其鬼。

越日马成寤，公召诘之。成曰：“渠湖襄人，癖嗜弈，产荡尽。父忧之，闭置斋中。辄逾垣出，窃引空处，与弈者狎。父闻诟詈，终不可制止，父愤悒赍恨而死。阎摩王以书生不德，促其年寿，罚入饿鬼狱，于今七年矣。会东岳凤楼成，下牒诸府，征文人作碑记。王出之狱中，使应召自赎。不意中道迁延，大愆限期。岳帝使直曹问罪于王。王怒，使小人辈罗搜之。前承主人命，故未敢以缧绁系之。”公问：“今日作何状？”曰：“仍付狱吏，永无生期矣。”公叹曰：“癖之误人也如是夫！”

异史氏曰：“见弈遂忘其死；及其死也，见弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉？然癖嗜如此，尚未获一高着，徒令九泉下，有长死不生之弈鬼也。可哀也哉！”

（《聊斋志异·棋鬼》）

祝福（节选）

鲁迅

但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感；在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清嫩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。

我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

“不早不迟，偏偏要在这时候，……这就可见是一个谬种！”

我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问

“还不是和祥林嫂？”那短工简捷的说。

“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

“老了。”

“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

“什么时候死的？”

“什么时候？──昨天夜里，或者就是今天罢。──我说不清。”

“怎么死的？”

“怎么死的？……还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

（1） ， 百舸争流。

（2）故不积跬步，。

（3）战士军前半死生，。

（4）？唯有杜康。

读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。             ， 必能养成深思熟虑的习惯，涵泳悠游，以至于变化气质；             ， 譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。             ， 如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

①多读而不求甚解

②世间许多人读书只为装点门面

③少读如果彻底

（1）《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”在《谏太宗十思疏》中，“ ， ”两句表述了相似的观点。

（2）古代诗人常借梦突破时空界限，如《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句就写了李白进入梦境，开启月下神游的情形。

（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“ ， ”。

身处数字时代，每天从清晨睁眼到夜晚入睡，人们已下意识用手机查看消息、浏览新闻，难免沉浸于各类应用的光影交错中而无法自拔。

于是有人选择“断联”，屏蔽朋友圈，关闭推送服务，卸载社交软件……

你认为如此“断联”使得人们距离这个世界是更远了，还是更近了呢？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“您好，我们可以对诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场酣畅淋漓的诗词比拼：吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”……

“对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升，慕名而来的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（     甲     ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。

①刘钰最早走上西安街头与人对诗，②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗，④大学毕业后，⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事，再到讲述历史故事，她尝试了多种形式后发现，（     乙     ）。“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，融入人们的日常生活。”渐渐地，主动找刘钰对诗的人络绎不绝，她的对诗类短视频在网络上迅速走红。

与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡的‘一梭烟雨任平生’，坦然面对困难，继续前行，这是诗词给与我的心灵蔚藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好，但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，而是文化的魅力。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。

（1）魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句，表明君主以诚待人，方能实现天下归心、各族和睦，反之则会人心离散。

（2）《答司马谏议书》中，王安石表明自己改革的力度和决心之前，先以让步的方式说，如果司马光指责自己在位时间很久，“ ， ”，那么自己知罪。

（3）《阿房宫赋》中，杜牧极言宫廷音乐之声繁盛，堪比闹市鼎沸人声的两句是“ ， ”。

（4）苏洵《六国论》中“齐人勿附于秦，刺客不行”两句，是对上文齐国“”和燕国“”做法的否定。

江上

孔武仲

万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。

乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。

浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。

少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。

材料一：

自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令荒废，上下怠懈，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣！且济时拯世之术，在于补绽决坏，枝拄斜倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，因时定制，不强人以不能。俗人但拘文牵古，倚重所闻，不达权制，乌可与论国家之大事哉！故言事者，虽合圣听，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可与虑始乎？其达者或矜名妒能耻策不从己出则舞笔奋辞以破其义。斯贤智之论所以常愤郁而不伸者也。     

凡为天下者，自非上德，严之则治，宽之则乱。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，海内清肃，算计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可鉴。昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功，夫岂不美文、武^①之道哉？诚达权救敝之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉治疾也；以刑罚治平，是以药石供养也。岂不谬哉！昔文帝虽除肉刑，当斩右趾者弃市^② ， 笞者往往至死。是文帝以严致平，非以宽致平也。

（节选自崔寔《政论》，有删改）

材料二：

臣光曰：汉家之法已严矣，而崔寔犹病其宽，何哉？盖衰世之君，率多柔懦，凡愚之佐，唯知姑息。是以权幸之臣有罪不坐，豪猾之民犯法不诛；仁恩所施，止于目前；奸宄得志，纪纲不立。故崔寔之论，以矫一时之枉，非百世之通义也。孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”斯不易之常道矣。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪四十五》）

[注]①文、武：周文王、周武王。②弃市：斩首示众。