相关试卷

文本一：

梧桐树

丰子恺

寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌，恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云：“山远始为容。”我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。

当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧：有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。

在夏天，我又眼看见绿叶成荫的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障，又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。

一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝条，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了？回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对他关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐的叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！

但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，拥有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶而已，何从看见它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。

廿四（1935）年十一月廿八夜作

（选自丰子恺《缘缘堂随笔》）

文本二：

学者卢玮銮在《从<缘缘堂随笔>看丰子恺的儿童相》一文中写到：“在中国，如果提起丰子恺，人们往往称他是个著名的漫画家，而把他的随笔作品放在第二位。其实，如果严格说起来，真正能反映他性格的，他的随笔比漫画来得更具体更真实……许多人对丰子恺的文章，存了一种很深的误解，认为很幼稚。他自己早就说：‘我企慕这种孩子们的生活的天真，艳羡这种孩子们的世界的广大，或者有人笑我故意向孩子们的空想界中找求荒唐的乌托邦，以为逃避现实之所。但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性。’”的确，在一个扰扰攘攘的世界中，我们如果能够保持一种孩子的天真，即时刻有点儿童相是一件幸事。故丰子恺的儿童相是一种返回本性的积极方法，而不是消极的逃避。

学者王黎君在《佛光隐隐蕴童心——试论丰子恺儿童题材创作的艺术特色》一文中写到：“率真的品性自然延伸出质朴与自然。佛家禅宗理论讲究顿悟，不用刻意地去追求打坐参禅，心净自然神明，任运随缘即可。这种淡泊与超然，正是丰子恺心性的体现。他崇尚自然，不假矫饰，浑朴归真，自认为叙述用的是‘极真率，自然而又便利的笔’”。

（1）在学习《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”时，有的同学忘记了天干地支纪年的相关知识，老师引导同学们回顾《赤壁赋》中“ ， ”之句解释纪年，又进一步说：“天干地支还可纪日，如屈原在《离骚》中用‘ ， ’记录自己的降生时刻。”

（2）文佳利用假期到广州南越王宫博物馆担任义务讲解员，为了更生动地介绍这座王宫三千年前的建筑奇观，他引用杜牧《阿房宫赋》中的“”介绍园林中曲折的游廊，用“”介绍檐角交错、结构精巧的宫殿建筑。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意” ， 在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。

（2）近年来，方言在媒体网络上成了热点，形式丰富多彩。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。

（3）方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③据调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。

（4）保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，________________________。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。

（5）认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。

（1）某中学组织学生参与乡村振兴社会实践活动，同学们体验耕作之余，在高坡上吹风，唱着歌自在惬意地回村，不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙所描绘的场景：“ ， 。”

（2）班长面对因考试失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘ ， ’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”

（3）与图中内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）《赤壁赋》中，苏轼用“ ， ”两句，抒发了对个体生命的短暂和渺小的感慨。

（2）自古以来，中华民族就有许多为了国家大义而奋不顾身的人，如高适《燕歌行并序》中“ ， ”两句就描写了一群浴血奋战、舍身为国而不计功勋的战士。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

东北话最大特点是什么？是仿佛开了“节能模式”的短句表达，用最少的词汇____①____。毕竟，弯弯绕绕的客套话只会消耗热量，穿透凛冽北风的吆喝注定不是长句。“整”“造”“妥”等单字动词横空出世，如利斧劈柴般干脆利落，____②____。南国细雨浸润出温婉含蓄的隐喻，东北冰雪则凝成言简意赅的大白话。数九寒冬，沟通效率至上，东北人以“整快点儿，麻溜儿地”重构时间观，以“别整些没用的”定义方法论。万物皆可“整”的百搭句式，折射出化繁为简的内在逻辑。

幽默属性自然也不遑多让。这般语言风格的底色，正是东北人特有的处世之道。卖糖葫芦的大爷把“冻得梆硬，牙口不好别买”作为广告词，面包店里管“可颂”叫“丹麦锅巴”、称“贝果”为“窟窿眼烧饼”，看似反商业套路，实则出于“打直球”的社交理念：东北话____③____，这是凛冬淬炼出的沟通智慧，催生出直击要害的语言特质，映照出东北人“敞亮”“痛快”的性格本色。

（1）张若虚《春江花月夜》中，“ ， ”两句写月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙都看不见。

（2）“黄河”作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，深深地刻进中华民族的文化基因中，如李白《将进酒》中“ ， ”两句就提到了“黄河”这个意象。

（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀的两句是“ ， ”。

满江红·寄鄂州朱使君寿昌^①       

苏轼

江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。

《江表传》^② ， 君休读。狂处士^③ ， 真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙^④诗，追黄鹤。

[注]①这首词作于词人贬谪黄州之时。②《江表传》：记述三国时东吴人物事迹的史书。③狂处士：祢衡。他曾大骂曹操，曹操大怒，但为避杀人之名，把他送到刘表处，刘表又送与江夏太守黄祖，终为黄祖所杀，祢衡死后，葬于汉阳西南长江之中的沙洲上，后人称为鹦鹉洲。④谪仙：李白。李白当年游览黄鹤楼，读到崔颢著名的《黄鹤楼》诗，曾有搁笔之叹，后来他写了《登金陵凤凰台》《鹦鹉洲》等诗，据说都是有意同崔颢竞胜比美的。

材料一：

吕布袭刘备，取下邳。备来奔。程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”

张济自关中走南阳。济死，从子绣领其众。二年春正月，公到宛。张绣降，既而悔之，复反。

公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来钞，公击破之。绣奔穰，与刘表合。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。

袁术欲称帝于淮南，使人告吕布。布收其使，上其书。术怒，攻布，为布所破。秋九月，术侵陈，公东征之。术闻公自来，弃军走，留其将桥蕤、李丰、梁纲、乐就。公到，击破蕤等，皆斩之。术走渡淮。公还许。公之自舞阴还也，南阳、章陵诸县复叛为绣，公遣曹洪击之，不利，还屯叶，数为绣、表所侵。

冬十一月，公自南征，至宛。表将邓济据湖阳。攻拔之，生擒济，湖阳降。攻舞阴，下之。

三年春正月，公还许，初置军师祭酒。三月，公围张绣于穰。夏五月，刘表遣兵救绣，以绝军后。公将引还，绣兵来追，公军不得进，连营稍前。公与荀彧书曰：“贼来追吾，虽日行数里，吾策之，到安众，破绣必矣。”到安众，绣与表兵合守险，公军前后受敌。公乃夜凿险为地道，悉过辎重，设奇兵。会明，贼谓公为遁也悉军来追乃纵奇兵步骑夹攻大破之。秋七月，公还许。荀彧问公：“前以策贼必破，何也？”公曰：“虏遏吾归师，而与吾死地战，吾是以知胜矣。”

（选自陈寿《三国志》，有删改）

材料二：

观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公。武功赫然，霸业成矣。

（选自朱敬则《魏武帝论》，有删改）

邪恶的可能        [美]雪莉·杰克逊

离家还有半条街远，斯奇沃思小姐已经能闻到她的玫瑰散发出的馥郁芳香，她加快了脚步。玫瑰的香气意味着家，家则意味着普莱森街上的斯奇沃思宅邸。斯奇沃思小姐和往常一样，在自家门口停步，心满意足地看着她的房子，狭长的草坪上满是红的、粉的和白的玫瑰，爬山虎攀上了门廊。房子本身就有着无与伦比的整洁线条，还有它纤细的身材、水洗的白面庞……

斯奇沃思小姐走到房间一角的长桌旁，用钥匙打开抽屉。她从不知道自己什么时候会起兴致写信，所以她把信纸收在抽屉里，把抽屉锁起来。斯奇沃思小姐的文具通常都是沉甸甸的，牛奶色，上面镌刻有“斯奇沃思家”，但是，如果她想写另一种信，她会用一沓不同颜色的纸，有粉色、绿色、蓝色和黄色；全镇人都买这种纸来写零星的笔记或者购物单……全镇人都用和信纸相配的信封来装菜谱，或者装零碎的东西，有时候甚至装饼干去学校……

尽管斯奇沃思小姐的书桌抽屉里有精心修剪过的羽毛笔……还有一支镶金边的墨水笔……但她写那些信的时候从来都是用一支再寻常不过的铅笔，而且她总是用孩子般的黑体字来写。尽管她回家的一路上都在起草这些信的内容，但她下笔前还是再想了想，而后在粉色信纸上写下：“难道你从没见过笨小孩吗？有些人就不该生孩子，不是吗？”

她对自己写下的话感到很满意。她热衷于把事情做得分毫不差……

斯奇沃思小姐从不在意事实，她的信全都关乎可以再议的闲言闲语。如果没有收到斯奇沃思小姐的信，刘易斯先生连想都不会想自己的孙子会偷商店收银机里的钱。如果琳达·斯图尔特和哈里斯家的孩子之间真有什么事，斯奇沃思小姐自己或许都会真心感到惊讶，但是，只要世上的邪恶还在横行无阻，斯奇沃思就感到有义务警示自己的小镇。

思考片刻后，她写了一封信给唐·克莱恩……用粉色信封来配粉色的信纸。接着，她又选了一个绿色的信封，把另一封信装给哈珀太太。很快，她又有了一个主意，她选了一张蓝色的信纸，写下：“你对医生一无所知。记住，他们只是普通人，和我们一样都需要钱。想一想，如果手术刀不小心划错了，伯恩斯医生还是会从你的侄子那儿收到手术费甚至更多钱。”

不过她突然间累了。一天写三封信已经差不多了……

她自去年起就一直写这些信——有时候一天两三封，有时候一个月都写不到一封。她从来没有收到过回信，这是当然的，因为她从不署名……她生活的小镇必须保持干净，但是世上的人都这么邪恶，必须得有人看着；世界这么大，却只剩一个斯奇沃思。斯奇沃思小姐叹了一口气，锁上抽屉，把信装进她那个黑色的大皮夹，等到傍晚散步的时候去寄。

镇上只有一个地方可以让她寄这些信，是那家新开的邮局，红砖和银招牌都还闪着光。尽管斯奇沃思小姐从没多想这些事情，但她一直很小心地处理这些信，不让人瞧见；当然了，让人看到肯定不明智。因此，她算好时间才出门，这样当她走到邮局的时候，天色刚好转暗，树影和人们的脸庞都变得模糊，尽管没有人会认不出斯奇沃思小姐，她那优雅的步伐还有她沙沙作响的裙摆。

那家邮局旁边总是聚着一群年轻人……斯奇沃思小姐走过时，多数孩子会怀着敬意后退半步，保持片刻的沉默，一些年纪稍长的孩子会跟她打招呼，严肃地说：“您好，斯奇沃思小姐。”

斯奇沃思小姐回以一个微笑，继续往前走……邮筒就在邮局门口……斯奇沃思小姐站在门边，打开黑色的皮夹，取出这些信，这时她听见一个声音，她一下就知道是琳达·斯图尔特。可怜的琳达又哭了，斯奇沃思小姐仔细聆听。毕竟，这是她的镇，这些是她的人；如果他们中有人惹上麻烦，她必须知晓。

“我没法告诉你，戴夫。”琳达正说着——所以她的确是在跟哈里斯家的孩子说话，一如斯奇沃思小姐所料——“我就是没办法。这事儿太恶心了。”

“但是为什么你爸不让我再去你家了？我到底做错了什么？”

“我没法告诉你。说什么我都不能告诉你。你有那样的想法真是太糟糕了。”

…………

斯奇沃思小姐叹了口气，转过身去。人们身上有这么多罪恶。即便在这样一座怡人的小镇，人们身上还有这么多罪恶。

她把信塞进邮筒，两封信落进去了。第三封信被筒口挂住，掉了出来，落到斯奇沃思小姐的脚边。但她没发觉……斯奇沃思小姐满身疲惫，她转身回家，想回到她美丽的房子里的安静的小床上，她也没听见哈里斯家的孩子在叫她，喊着她掉了东西。

“斯奇沃思老太太耳朵不好使了。”他说。他看着她的背影，手里还拿着捡起来的那封信……“是给唐·克莱恩的……这封信……我最好送过去……”他禁不住笑了，“或许是一张支票或什么，他越早收到肯定越开心。”

“刚巧撞上斯奇沃思老太太给人寄支票，”琳达说，“扔回邮筒里就好，干吗要自己多事？”

“我亲自送去，”哈里斯家的孩子说，“可能是什么好消息。可能他们今晚想要听点开心事，就像我俩一样。”

他们有些伤感，沿着昏暗的街道往前走，哈里斯家的孩子的一只手里握着斯奇沃思小姐的粉色信封。

第二天一早，斯奇沃思小姐起床时有一种强烈的幸福感，有一刻她奇怪是为什么感到幸福，然后才想起，就在此时，三个人会打开她的信。起初可能会感到痛苦，但是邪恶可不是这么容易去除的，干净的心灵永远是清洗过的心灵……接着，她走下楼，想着在盛满阳光的餐室里享用华夫饼应该不错，她看到门前走廊上的信件，弯下腰把它们捡起来：一张账单，一份晨间报纸，还有一个绿色信封，看起来莫名的熟悉。斯奇沃思小姐愣了半分钟，看着绿信封上铅笔写的地址，她想：这像我写的信。难不成是我的一封信给退回来了？不可能，没人知道要退给谁。这封信是怎么过来的？

斯奇沃思小姐不愧是普莱森街上最后的斯奇沃思。她打开信封，摊开里面的绿色信纸时，连手都不颤一下。当她读到信上的内容时，她开始为世间的邪恶悄声哭泣：“看看你的玫瑰现在成了啥样。”

（有删改）

材料一：

我国的青铜文化源远流长，自夏商时代开始，青铜器的冶炼和铸造工艺逐渐成熟，青铜器也成了具有鲜明时代特征的代表性文物，在中华文化遗产宝库中占有重要的地位。春秋战国时期是青铜文明发展的繁荣时期，器型和纹饰都在西周的基础上更加丰富，不仅具有较好的实用价值，还具有十分丰富的审美和艺术价值，体现了春秋战国时期青铜冶炼和铸造业的发达，反映了这个时期社会生产力水平的进步。

从纹饰的类型来看，春秋战国青铜器的纹饰主要包括几何纹、动物纹、人物纹、铭文等。几何纹是我国青铜器诞生以后最为常见的类型，几何纹饰一般以线条为主，呈对称状和规则排列，具有较高的审美价值和艺术价值，给人一种雅致和谐之美。如镶嵌龙纹铜盏，春秋时期文物，现藏于宜城市博物馆，通高19.8厘米，腹径22厘米。有盖，盖顶呈弧形，直口，鼓腹，腹部有圆耳，圜底。从纹饰的特点来看，包括绹索纹、云纹、卷云纹等几何类纹饰，这些纹饰使青铜器风格更加精美和华丽，提升了青铜器的审美和艺术韵味。

春秋战国青铜器上的动物纹饰具有十分鲜明的特色，动物纹饰又可以细分为真实的动物形象和被赋予神话色彩的动物形象，说明了春秋时期畜牧业和狩猎业不断发展，也体现了劳动人民的想象力和创造力，特别是被神化的动物形象，具有一定的图腾象征意义。常见的动物纹饰包括龙纹、凤纹、蛇纹、龟纹、鸟纹、虎纹、鹿纹、鱼纹、兽面纹等。

春秋战国青铜器上的人物纹饰也较为常见，一般采用写实手法，对各类人物角色进行描述，包括士兵、将军、乐师等，人物纹饰多出现在战斗、狩猎、宴席等场景中，较为生动和真实地反映了当时社会条件下的人物形象。

春秋战国青铜器纹饰题材蕴含着丰富的社会历史和人文信息，涵盖了价值观、社会习俗、宗教文化、道德伦理等多个方面。青铜器纹饰的使用有严格的社会等级限制，体现了其政治属性和阶级性。

兽面纹饰是春秋战国青铜器上的常见纹饰，体现了当时劳动人民对自然的崇拜，充满了宗教与神话色彩。兽面纹又被称为饕餮纹，自商代产生，到了春秋战国时期兽面纹依然流行，以现实中的动物为题材，对动物的面部表情采用夸张的艺术手法，多展现出怒目、狰狞的形象，给人较强的视觉冲击力和震慑力。因此，兽面纹饰一般是王权的象征，只有上层统治阶层才可以使用有此类纹饰的青铜器物。兽面纹饰也反映了人们在与自然的互动过程中对自然的敬畏之心，是对未来社会不确定性的一种心理寄托，属于一种特定阶段的文化价值观念。

青铜器纹饰的发展与当时的社会思潮也有着密切关系，春秋战国时期思想文化领域较为活跃，出现了百家争鸣的局面，这些成果也体现在青铜器纹饰的创作中，其内容和题材更加丰富，更加贴近社会现实生活。孔子就十分重视青铜器的作用，在其学术思想和诗篇中，多次强调青铜器礼仪和教化的功能，有“器以藏礼”的思想观点。《周易》记载：“君子藏器于身，待时而动。”这句话是说君子要有卓越的才能、超群的技能，但不可以随处炫耀，而是在关键的时刻才可以展示出来。这里的“器”源于青铜器内涵的延伸，后来逐渐成为一种才华和本领的代名词。

（选自隋孟彦《春秋战国青铜器纹饰的文化功能与艺术价值研究》）

材料二：

在青铜器研究中，除器型、分期、铭文、工艺备受关注外，纹饰也一直是研究的对象。纹饰是装饰花纹的图案的总称。世界上所有的图案纹饰都是由简入繁、由粗变精，这是人类对图案纹饰的追求日益细化，需要给纹饰赋予更多的内涵，从而表达更多信息的必然结果。其实这种对纹饰图案的不断追求也是人类脑力思维的进步，是创造力的图案纹饰化表现。从另一角度来看，要将这些创造力付诸实施，变为作品，也需要技术工艺的不断细分化和进步，从而不断创造与制作之前不能完成的作品。

从文物修复与保护的角度出发，人们将青铜器纹饰的特点归纳为以下几个方面。

一是对称。商周青铜纹饰艺术最大的特点之一是对称。任何一种纹饰的形式都是从最基本的对称开始发展与变化的。以其中最为著名的“兽面纹”为例，其特征是一个正视的兽面，以鼻梁为中轴对称线，左右两侧对称展开角、眉、目、牙、爪，甚至躯干。除了单个图案的内在对称，纹饰的布局方面也呈现大量的对称结构，其中包括左右对称与辐射对称。上海博物馆收藏的亚夫方罍，从器型到纹饰全部采用对称设计，从颈部到足部自上而下的六组凤鸟纹、龙纹、兽面纹等都采用轴对称排列，这些对称结构给人以稳重、严谨的审美感觉。

二是平衡。在美学中，平衡指将美的客体对象各部分之间进行排列，使各视觉要素在整体中形成和谐统一的分布状态。在青铜器纹饰中，平衡效应得到广泛的应用。除了前面所述的对称平衡，还存在相当数量非严格对称的平衡。如上海博物馆收藏的商代晚期父乙觥，器身上那只巨大的凤鸟纹长冠飘逸，长尾逶迤，昂首伫立，只有一足置于圈足前部，显得重心偏前并不对称，但当时的工匠艺人巧妙地在凤的尾部下面又增加了一只极具张力的长尾鸟纹，填补在这个非对称平衡体系空间中，再配合整个觥的不对称器型，使得原本偏前的纹饰重心得到有力的支撑而得以实现视觉平衡。

三是简化。格式塔心理学认为大脑领域存在向最简单的结构发展的趋势。因此，简化是人们在设计造物中的一种重要的无意识思维惯性。在青铜器纹饰发展过程中就存在这样简化、抽象的趋势。兽面纹从早期的“五官”俱全、对称完整的形象，到后来头部萎缩及弱化，头与身躯分离的形象，体现出视觉表现形式会逐渐简化，而视觉形式本身所包含的意义也随着图形的简化而减弱。另外，纹饰图样简化成几何纹样也是青铜器纹饰简化的重要方式之一。如简化的夔纹，身作两歧，手法简洁，极度几何形化。而两头的夔纹，两端的头部一上一下，身为对角线，简洁生动，具有高度的装饰性。

四是重复。“重复”无处不在，它是人类文化中各种文本的主要构成方式。达尔文把重复看成人类的一种特质。重复是装饰艺术中应用非常普遍的一种形式，重复制造了艺术的秩序感，是艺术的基本构建要素。贡布里希认为，任何东西一旦变成重复图案中的一个成分，就会被“风格化”，即会得到几何意义上的简化。青铜纹饰中，几何纹样的重复是使用频率最高的装饰手法，特别是使用最多的“云雷纹”。这种连续方折回旋形线条构成的几何图案的重复，不仅填充了主纹间隙，还创造了整体纹饰的秩序感与规律感。它们环环相扣，相互依存，每个几何纹样既可分成独立单元，结合起来又是一个有机整体，蕴含着一种东方哲学，对中国后世装饰艺术影响深远。

（选自张佩琛《中国青铜器纹饰的特点与规律》）

（1）杜甫《登高》中与下图内容相契合的诗句，可以是：“ ， 。”

（2）《菩萨蛮・书江西造口壁》中，“ ， ”两句写重重青山遮挡了北望的视线，也象征着收复中原的道路充满阻碍，令人叹惋。

（3）君子要实现智慧明达、行为无过的境界，《劝学》中指出其途径的两句为：“ ， 。”

（4）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“ ， ”的择师准则。

（5）李煜在《虞美人》一词中，用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“？。”

（1）小李到岳阳楼游览，登楼之后，见洞庭湖水势浩渺、无边无际，不由想到杜甫《登岳阳楼》中的“ ， ”两句。

（2）《陈情表》中有不少语句已经化为成语，比如在强调自己“孤弱”的不幸之后，李密连用“ ， ”两句对前文作形象化小结。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。什么是强化呢？我们看这个字 ， 这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头，怎么办呢？

这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗星星下边加上一个“生”--“生”和“星”的读音非常像--古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字指代的含义--别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的星。

除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，像不像呢？这就是“止”原本的意思了。

（                 ）。由于双脚是人站立的根基，所以“止”又能发展出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思。这么多意思放在一起很容易混淆，聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。

材料二：

《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的义符上看，“满”字从“水”。“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、滋、润”等字，有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有趣的对比。①另一方面，可将音义结合起来看。②“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义都有覆盖、弥漫，从而充盈在空间、时间乃至情绪之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生长。④懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排谴。⑤漫，是天地的广袤，也是时间的长久。⑥至于满字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，如“雷雨之动满盈”；也可以用“满”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容内心的满足，如“情不可极，欲不可满”。

（1）《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高时应“”，担心骄傲自满时应“”。

（2）在《答司马谏议书》中，王安石写自己批判歪理邪说、拒绝善辩小人的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容契合的句子可以是“ ， ”。

问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？

包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。

问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？

包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。

问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。

包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。

问四：……

包：……

问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？

包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。

问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？

包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。

问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？

包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。

问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？

包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。

（摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》）

某AI公司成立之初，其创始人在接受某科技媒体采访时表示，创新是信念问题。中国公司过去习惯用别人的技术创新来做应用变现，但中国也要逐步成为贡献者，而不是一直搭便车。他还提到，降价不是为了抢用户，大模型应该是普惠的，是人人用得起的，并且他坚定支持开源，认为“这是一种文化行为”，认为“给予其实是一种额外的荣誉”。

以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）蜡烛的燃烧是一种复杂的物理过程，而其背后的原理，正是我们今天所说的“烛芯效应”。蜡烛通过烛芯吸引蜡油，并通过燃烧释放热量。这一过程可以简单地解释为毛细作用：蜡油通过烛芯毛细作用不断上升，当到达火焰时，蜡油会蒸发并燃烧，形成稳定的火焰。

（2）然而，烛芯并非只是一个简单的通道，它在蜡烛燃烧的过程中起着       A       的作用。烛芯的存在，可以防止过多的热量通过蜡烛的底部散失，保持了燃烧的稳定性。如果烛芯过长或不适合燃烧，（ 甲   ），产生大量烟雾，甚至无法完全燃烧，从而影响蜡烛的效果。

（3）在使用蜡烛时，我们常常看到火焰跳动，或是火苗变大。此时，剪短烛芯便成为维持稳定燃烧的必要手段。这不仅仅是为了防止火焰跳动，还能防止蜡烛燃烧不完全，从而减少烟雾产生和蜡油浪费。特别是当烛芯过长时，燃料供给过多，火焰容易变大，导致烛芯外的火焰不再与燃料接触，造成浪费和火焰不稳定。

（4）①剪烛不仅是为了控制火焰的大小，②也是为了确认热量均匀释放，③从而达到更高效的燃烧。④当火焰稳定时，烛芯的热量更加分布均匀，⑤火焰大小也会更适宜，⑥不会跳动或产生过多的烟雾。

（5）烛芯效应的背后，其实还与蜡烛的燃料特性       B       。传统蜡烛的燃料通常是蜂蜡或石蜡，这些材料在常温下是固体，（ 乙   ），并通过烛芯运输至燃烧区域。蜡烛的燃料，像是一种低温下凝固、高温下熔化的特殊物质，这使得它在燃烧过程中不易产生过多的烟雾或挥发性物质。

（1）《〈论语〉十二章》中，强调作为君子，对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句是“ ， ”。

（2）古人善于用典。张若虚《春江花月夜》中，“ ， ”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，游子、思妇间音讯断绝，相思无着落。

（3）“蛟”是我国古代传说中龙类，它居于深渊，能发洪水。在古代诗文中我们经常可以看到“蛟”的身影，如“ ， ”。

春日

张耒

如丝苣甲饤^①春盘，韭叶金黄雪未干。

旅饭二年无此味，故园千里几时还。

异方时节三卮酒，残岁风烟一惨颜。

曾奉龙旗典邦礼^② ， 岁穷祠祀少休闲。

[注]①苣甲：一种可食用的嫩野菜。饤，盛放。②邦礼：有关国家礼治之事。