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戏曲作为一种独特的艺术形式，承载着丰富的历史、文化和艺术价值。不过戏曲的影响力已经不如过去，特别是当下年轻人普遍不喜欢戏曲，是不是意味着戏曲将来会消失，只能存在于博物馆里了呢？

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在北上广等大城市中，越来越多人开始拎着手提袋出行。这些材质防水保温、设计精美、价格低廉、耐脏抗造，适合人们通勤时装带餐食的方便实用的手提袋受到了大家的欢迎。

拎手提袋成为一种风尚，也与当下简约、共享的消费观念有关。如今，越来越多年轻人主打“该省省该花花”的消费理念，不再为了面子盲目追求大牌，更加关注自己的真实需求；不愿为品牌高溢价买单，更加注重产品的性价比和实用性；不再需要省吃俭用买奢侈品为自己“装点”，更愿意花在真正热爱的事物上，让精神世界充盈。务实的消费选择，不仅反映了这届年轻人“活得更明白”“活得更自信”，也是盲目追捧、狂热消费后的理性回归，人们发现，奢侈品的苛刻和挑剔可能与日常的生活场景并不适配，舒适随性才是生活的理想方法。

我们常说语言是文化的载体，如果失去自己的语言，也就等于失去了自己的文化。无论多开放的父母，在要求自己的子女努力学好英语的同时，也不会①                                 。因为担心他们不会中国话，就失去了中国文化。同样道理，如果我们失去了吴方言，那么我们保护昆曲还有什么意义呢？让谁来听呢？更何况，即使日常的方言，其文化底蕴也是极其丰富的。大家试想想，这几年东北话小品何以盛行不衰，就是因为②                                 。如果我们把东北话里头的“忽悠”都改成“欺骗”，那么春节联欢晚会上那个东北小品还有什么看头呢？可见方言的存在是为中华文化增光添彩，而不是阻碍普通话的推广。

尽管方言的消亡是必然的，但只要我们正确对待推广普通话与尊重方言的关系，那么方言③                                 。有些人以为保护方言会与推广普通话冲突，这完全是（   A   ）。一个人既能同时学好汉语与英语，为什么就不能同时掌握普通话并保留他自己的方言呢？问题是我们有时对学习普通话要求太高，标准太严，非要学普通话的人说得跟北京人一样，这似乎就没有必要了。普通话主要是用来交流的，能听懂就可以，不可能人人都像中央台播音员说的那样标准。更何况，现在似乎不只是推广普通话，而是变成有点推广北方方言的趋向，这就有点（   B   ）了。譬如“媳妇”在南方是指儿子的妻子，这与古义是一致的，而在北方是指自己的妻子，这是后来的演变。现在变成连南方人也用“媳妇”来表示自己的妻子，这就不见得合适了。

（1）《荀子·劝学》中“ ， ”两句，与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”所表达的意思相近。

（2）在《阿房宫赋》中，杜牧用“ ， ”描写阿房宫中的宫人听到皇帝车辇远去的声音而怅然若失的情态。

（3）上题古诗词鉴赏中写及“流水”，其实古人常用“流水”来表达对时光易逝、世事无常、人生虚幻的感慨，如“ ， ”。

木兰花慢·送归云去雁

张孝祥

送归云去雁，淡寒采满溪楼。正佩解湘腰，钗孤楚鬓，鸾鉴分收。凝情望行处路，但疏烟远树织离忧。只有楼前流水，伴人清泪长流。

霜华夜永逼衾裯，唤谁护衣篝？今粉馆重来，芳尘未扫，争见嬉游！情知闷来殢酒，奈回肠不醉只添愁。脉脉无言竟日，断魂双鹜南州。

材料一：

会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。”

对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘驱其狐狸豺狼以为先君不侵不叛之臣至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》^【注】而退。

宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。

（节选自《左传·驹支不屈于晋》）

材料二：

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《左传·烛之武退秦师》）

【注】《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。”

两名基层干部的“鸡毛信”

“老王，你这个房子不能再住进去了，也不要着急回去取家具，只要人平安，今后生活就有希望！”8月21日下午，河北省保定市涞水县九龙镇桑园涧村，庄里沟河道边，杨春城指着一间危房，对村民王春萍说。

杨春城是九龙镇纪委副书记，正在进行灾后房屋安全隐患排查。“从九龙镇政府到这里，平时不到15分钟的车程，8月1日那天，我足足走了两个多小时……”行车到罗古台村，杨春城对记者说。回忆起当天他和九龙镇派出所所长景剑峰用“鸡毛信”报平安的情形，杨春城的声音逐渐哽咽。

在村里小卖部写下“鸡毛信”

7月31日，暴雨如注。九龙镇紫石口沟、庄里沟、峨峪沟3条河流水位不断上涨，在6个小时内全部溢出河道。河水漫过省道公路，形势危急。

杨春城从太平村连夜转移受灾群众，回到镇里时，已经是次日凌晨3点40分。望向办公室墙上自己绘制的镇灾害隐患图，杨春城眉头紧锁：“九龙镇北边的8个行政村地质条件复杂，离河又近，很可能出现险情！”

打去电话，回应他的只有一串忙音：暴雨泥石流已将通信光缆、信号设施冲垮，公路更是完全无法通行。

现代通信方式失效，8个村庄、5000多名村民处于失联状态，牵动着九龙镇所有党员干部的心。

凌晨5点，窗外雨势略有减小。杨春城连忙找到九龙镇党委书记李龑：“我是土生土长的本地人，熟悉地形路况。我申请立刻向北出发，实地摸排所有失联村的人员伤亡情况！”

“杨书记，您年龄不小了，我和您一起去，咱们路上相互照应。”同为党员的景剑峰也请缨同行。就这样，两人果断冲进了雨中。

道路被泥石流阻断了，杨春城和景剑峰就徒手翻过泥石堆绕路前行。到达第一站罗古台村时，已是早上8点。这两三个小时里，他们在路上没有遇到一个村民。

“见到罗古台村村委会副主任张生海和他身边的几个村民时，我的眼泪都快流下来了。终于见到了平安无恙的乡亲们！”杨春城回忆。经过入户摸排确认：该村村民全体平安。

杨春城和景剑峰来不及过多欣喜：“必须赶紧把这个消息传回镇上！”手机没有信号，两人一商量，决定用最简单、也是最实际的办法——手写信件，然后找村干部送回镇党委。景剑峰在村里的小卖部找来纸和笔，把雨披垫在纸下，一笔一画写下：“李书记、许镇长：见信如面，我和杨书记已到达罗古台村，罗古台村无人员伤亡，平安。”

信写好了，谁来送？杨春城迟疑之际，张生海走上前一把抢过信件：“老杨，你们赶紧去下一个村，这封信我来送！保证完成任务！”“好！这封信关乎镇党委的下一步救援计划，你把它当‘鸡毛信’，务必平安送到李书记手上！”杨春城再三嘱咐。

不敢有一点耽误，张生海沿着杨春城二人来时的路，翻越重重障碍，在中午12点前，把第一封“鸡毛信”交到了李龑手里。

爬山坡、过山涧、跨泥流

此时，杨春城和景剑峰已经来到了铁角村附近。他们所站的位置，正与村子隔河相望。湍急的河流发出巨大的声响，二人根本听不清对面村民的声音。

杨春城急中生智，边喊边用手势比划。杨春城和景剑峰终于确定铁角村全体村民平安无伤亡后，嗓子已经哑到说不出话……

继续翻山越岭，继续向上攀登。走过铁角村，二人被泥石流挡住了去路。若选择绕路，需要多走约50公里。

怎么办？他们在岸边观察，发现两次泥石流的间隔较为稳定。

时间不等人。“只要算准时间、找准落脚点，穿越泥石流是可以实现的。”杨春城和景剑峰决定闯过去。

“一个不小心，没踩稳，泥水就没过了膝盖。”杨春城回忆着，撩起裤脚，腿部黝黑，显出一道道泛白的疤痕，那是泥石留下的伤疤。

杨春城算着泥石流的时间，景剑峰跟着杨春城的足迹。20分钟后，两人终于闯过这条30米的山涧。景剑峰最后一脚稳稳踩实的瞬间，泥石流从他身后滚下。

就这样，爬山坡、过山涧、跨泥流，杨春城和景剑峰走到了庄里村，穿过了庄头村，又看过了高铺村。确认过村庄受灾情况后，他们便写下一封封信，请准备下山的村干部或村民带去镇里。

“谁也不知道这些信能不能安全带到。”杨春城说，所以每一封信中，都会把前面已经经过的村庄情况重新复述一遍。一封封信，越来越长。

“没想到会有人逆着爬上来”

经过近12个小时的跋山涉水，接近下午5点，杨春城和景剑峰到达海拔1600多米的岭南台村。这是8个村庄中距离镇中心最远、海拔最高的。

“那时我们已经徒步走了40多公里，我的腿脚已经僵硬了。”景剑峰回忆。确认这里人员无恙后，杨春城和景剑峰提了一路的心终于放了下来，他们瘫坐在地上，40分钟才缓过来。

“你们是怎么上来的？”村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时惊讶问道。“第一反应就是没想到，都想下山走出去，没想到会有人逆着爬上来。”吴大姐从家里拿了两双拖鞋给他俩，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。

在这里，杨春城和景剑峰写下了此行最后一封、也是最长的一封信。并将信交给村里的年轻人，请他沿着两人上山的路一路下山。

信中写道：“李书记、许镇长：见字如面，我和杨书记已安全到达岭南台村。岭南台村一切安全，无人员伤亡，高铺、三道港、庄头、庄里、道沟经我俩核查，无人员伤亡。请书记放心。”

夜里，在其他村庄了解灾情的李龑回到办公室看到这封信，心里的石头落了地。“人没事就好，人没事就好，想不到别的，心里只剩喜悦。”李龑说。

20天后的今天，顺利送达的3封信收藏在李龑办公桌的抽屉里。李龑再度前往岭南台村等村落核查房屋受损情况，杨春城在桑园涧村入户排查房屋安全隐患。晚风吹过九龙镇，家家飘出饭菜香。党员干部们结束一天的工作，回到办公地点，梳理灾后恢复重建进展——

一段段道路被打通，一座座村庄与外界取得了联系。8月4日，桑园涧村、罗古台村交通恢复；6日，铁角村交通恢复；7日，高铺村交通恢复；9日，岭南台村交通恢复……

据统计，8月7日，九龙镇辖区内所有国省干道达到通车条件；截至11日，全镇30个行政村恢复通电；截至20日，全镇累计清淤69763立方米，完成环境消杀面积近20平方公里；21日，所有连村道路均已打通，可以直达国省干道。

在九龙镇，灾情景象正在逐步消退，儿童的读书声再度回荡在街头巷尾，九龙镇党员干部正与群众齐心协力投入到重建家园的努力中。

（摘编自《人民日报》2023年8月22日）

材料一：

文化是沟通心灵的桥梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中华文化的生命禀赋和生存耐性。“远人不服，则修文德以来之”，中华民族早就懂得“观乎人文，以化成天下”的力量。要提高对外文化交流水平，开展深层次、多样化、重实效的思想情感交流，善于用外国民众容易接受的方式，让他们更好了解和体验中华文化。要完善人文交流机制，创新人文交流方式，发挥各地区各部门各方面作用，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。

要注重塑造我国的国家形象，重点展示中国历史底蕴深厚、各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，政治清明、经济发展、文化繁荣、社会稳定、人民团结、山河秀美的东方大国形象，坚持和平发展、促进共同发展、维护国际公平正义、为人类作出贡献的负责任大国形象，对外更加开放、更加具有亲和力、充满希望、充满活力的社会主义大国形象。对那些妖魔化、污名化中国和中国人民的言论，要及时予以揭露和驳斥。做这项工作，要大音希声、大象无形，坚持不懈、久久为功，让当代中国形象在世界上不断树立和闪亮起来。

国际话语权是国家文化软实力的重要组成部分。尽管我们在提高国际话语权方面取得了重要进展，但同西方国家相比，我们还有不小差距。应该承认，对国际话语权的掌握和运用，我们总的是生手，在很多场合还是人云亦云，甚至存在舍己芸人现象。要精心构建对外话语体系，发挥好新兴媒体作用，增强对外话语的创造力、感召力、公信力，讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色。

（摘编自习近平《在十八届中央政治局第十二次集体学习时的讲话》）

材料二：

故事中有哲理、有文化、有味道，讲好一个故事胜过空谈一打道理。在国际交往日益频繁的今天，讲好中国故事，是国际传播的最佳方式，也是提升中华文化影响力的有效途径。运用中华优秀传统文化讲好中国故事，是一个有效方式，也是做好国际传播工作的一条宝贵经验。在我们党的历史上，党的领导人十分重视并注意运用中华优秀传统文化讲好中国故事，留下了许多美谈佳话。

先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵……五千多年中华文明史蕴藏着取之不尽的故事资源，我们有讲好中国故事的丰富素材和深厚底蕴。习近平端起历史的望远镜，将中华优秀传统文化放在文明传承、时代进步和世界发展的大视野中进行观照，强调“要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤”，为我们运用中华优秀传统文化讲好中国故事明确了一个重要基点——讲清楚何为“中华”、何以“中国”。

讲清楚何为“中华”、何以“中国”，就要深刻理解中华优秀传统文化是中华民族的突出优势和最深厚的文化软实力。我们生而为中国人，就是因为我们有着独特的精神世界，有着自己特有的思维方式和处世之道。中华优秀传统文化的很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀等，传承几千年直到今天仍然具有强大生命力、闪耀着智慧光芒，不仅对解决当代中国的问题，而且对解决当今人类面临的共同问题都有着重要价值。

文化如水，润物无声。运用中华优秀传统文化讲好中国故事，需要研究不同国家、不同地区受众的文化特点，融通中外、兼顾彼此，把我们想讲的与受众想听的结合起来。其中关键环节，就是找到类似习近平谈到的“止戈为武”“以人为本”“山海经”这种容易引发共鸣的更多的文化交汇点。

2015年10月，习近平在伦敦金融城市长晚宴上的演讲中提到了《罗密欧与朱丽叶》。随后，习近平话锋一转：“中国明代剧作家汤显祖被称为‘东方的莎士比亚’，他创作的《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》等戏剧享誉世界。”习近平的讲述让莎士比亚与汤显祖在400年后实现了跨越时空的同频共振，清晰表达了推进中英两国人文交流、拉近彼此文化距离的愿望。2019年11月，在对希腊进行国事访问之际，习近平在希腊媒体发表署名文章指出：“2000多年前，古代中国、古代希腊的文明之光就在亚欧大陆两端交相辉映。”还列举了两个例子：古希腊“智者学派”萌发的人本主义思想同中国儒家坚持的“以民为本”理念有异曲同工之妙；第欧根尼同中国道家代表人物庄子倡导类似的生活方式和生活理念。这样的讲述无疑有利于夯实中希双方深化合作、共同推动构建人类命运共同体的文明根基。

运用中华优秀传统文化讲述中国故事，如果停留在找到文化交汇点引起共鸣，那还只是感染人的层面，而要更进一步达到影响人、说服人的效果，就必须把“陈情”与“说理”结合起来，讲清楚蕴含其中的深刻道理，做到文以载道、以理服人。习近平强调：“话语的背后是思想、是‘道’。不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中，通过引人入胜的方式启人入‘道’，通过循循善诱的方式让人悟‘道’”

2017年新年伊始，瑞士，联合国日内瓦总部万国宫大会厅，800多位各国代表、各界名流现场聆听习近平题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲。在回答“中国维护世界和平的决心不会改变”时，习近平从中华民族追求和平的文化传统说起，强调“中华文明历来崇尚‘以和邦国’‘和而不同’‘以和为贵’”；接着以闻名世界的《孙子兵法》为例作进一步说明，指出“中国《孙子兵法》是一部著名兵书，但其第一句话就讲：‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要义是慎战、不战”。这些故事，贯穿着中国历史文化之“道”，和平发展之“道”，应对全人类面临的挑战之“道”，具体而生动、通俗而深刻，尽显中华文明的精神气质、中华民族的历史智慧。

（摘编自高长武《运用中华优秀传统文化讲好中国故事》）

希腊德尔裴神庙有一些用哲理警句写成的铭文，其中最著名的是“认识你自己”。的确，认识自我，寻求自我定位，是每个人成长的必经过程。青少年在认识自我的过程中，既不能不看“别人眼中的我”，也不能只看“别人眼中的我”。

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倒是真想见一见龙，相信自己见到了绝对不会落荒而逃。相反，我要定定地站着，①定定地盯着它的眼睛——想象里，它的眼睛里凝聚着一束冰冻的火，因了对视的热力，缓缓散放开，继而腾起熊熊烈焰……但是啊，龙，岂是说见就能见到的？

只能退一步，去见一见龙的影子。

龙的影子，自然也是龙——那从小村小寨、田间地头蜿蜒而来的龙，由人充当脚爪，忽而高昂，忽而低伏，忽而趔趄，忽而腾起。这些“脚爪”，都是一些黧面红心的人，他们粗糙的手执着手臂粗的木棍，一根根木棍支撑起龙的身躯，那撑起龙首的更不得了，须得三五人一起用力，就算是拽龙尾的，也非常不易，须是身壮力强的人。他，他们 ， 这些用平凡之躯撑起整条龙的人们，在这一刻，随着龙的舞动，有了不属于他们的东西——什么东西呢？这世间有些东西注定是很难说清楚的，这便是其中之一——简单地说吧，他们有了比平常更大的力量，他们不再觉得疲累，他们不由自主地贯注了全部的精神，面上永远浮现着一种喝醉了似的笑意——他，他们 ， 一群平凡得不能再平凡的人，在这一瞬间，获得了超脱于自我的神性，他和他们 ， 成了龙的一部分。

龙在前进，在舞动。龙，越过了油菜花的金黄、小麦的青涩、桃花的粉红，越来越近了，②那想象之中的虚幻之物——不，是那从所未见的实有之神，无比真切地朝我走来了！

提起玻璃，我们通常会想到漂亮的落地窗、多彩的建筑外观和随处可见的电子屏幕。其实，玻璃不仅存在于地球的自然环境中，                    。我国科研人员在“嫦娥五号”带回的月壤中就发现了由火山喷发、地质运动、陨石撞击等活动产生的丰富的月球玻璃物质。

研究人员发现，月球表面频繁遭受撞击导致的矿物熔化和快速冷却，产生了球状、椭球状、哑铃状等不同形态的玻璃物质。这些玻璃物质的不同形态也记录着                            ， 正如中科院物理所赵睿博士介绍，“这些撞击发生在从数千米到数纳米多个尺度，撞击的温度主导着玻璃形成液体的黏度”。

①在“嫦娥五号”月壤中，②研究人员不仅发现了各种玻璃物质的形态，③还首次发现了天然的玻璃纤维。④这些天然的玻璃纤维证明，⑤月壤良好的玻璃形成能力和优异的加工成型特性。⑥这也就意味着月壤可以加工成建筑材料，⑦成为未来月球基地建设提供重要支撑。

（1）李白在其《夜宿山寺》中曾用“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”来形容山寺之高，与之有异曲同工之妙的是《蜀道难》中的“ ， ”两句，用夸张的手法写出蜀道山岭之高。

（2）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，植树者要顺应树的天性，做到“ ， ”，那么树木的天性就能保全，它的习性就得以实现。这个类比十分恰当，对育人也颇有启发。

（3）孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”中国古代文人有登山喜好。登上山顶，在他们心里是一种心理、精神象征，如古诗词“ ， ”。

贺新郎·多景楼落成^①

【宋】李演

笛叫东风起。弄尊前、杨花小扇，燕毛初紫。万点淮峰^②孤角外，惊下斜阳似绮。又婉娩^③、一番春意。歌舞相缪愁自猛，卷长波、一洗空人世。闲热我，醉时耳。

绿芜冷叶瓜州市。最怜予、洞箫声尽，阑干独倚。落落东南墙一角，谁护山河万里！问人在、玉关归未？老矣青山灯火客，抚佳期、漫洒新亭泪^④。歌哽咽，事如水。

【注】①多景楼位于今江苏镇江北固山上，为天下名楼。南宋淳祐年间重建此楼，落成后知府设宴庆贺。②淮峰：淮水边的山峰，位于宋金边界。③婉娩：天气和暖。④新亭泪：晋室南渡，士大夫每于景物佳美日游宴新亭（位于今南京），名士周颜感又“风景不殊，正自有山河之异”，人皆相视流泪。

材料一：

优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生^①甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君。盍杀我，无以一妾乱百姓。”公曰：“夫岂惠其民而不惠于其父乎？”骊姬曰：“吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君？以众故不敢爱亲，众况厚之，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利是生，杀君而厚利众，众孰沮之？今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧封，无章其恶而厚其败。钧之死也无必假手于武王而其世不废祀至于今。君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣！”公惧曰：“若何而可？”骊姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。”公曰：“不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝；能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。”

（节选自《国语·晋语》）

材料二：

陈王涉读《国语》言申生事，顾博士^②曰：“始余信圣贤之道，乃今知其不诚也。先生以为何如？”答曰：“王何谓哉？”

王曰：“晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言。人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。”

博士曰：“不然也。古者人君外朝则有国史，内朝则有女史。举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世。善以为式，恶以为戒，废而不记，史失其官。故凡若晋侯、骊姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫设教之言，驱群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。”王曰：“先生真圣人之后也。今幸得闻命，寡人无过焉。”

（节选自《孔丛子·答问》）

［注］①申生：春秋时期晋献公的太子。献公的妃子姬为了让自己亲生的儿子奚齐继位，就设毒计谋害申生，最终申生被逼自杀。②博士：文中指孔鲋，孔子八世孙。

烧伤

苏童

被烧伤的人坐在窗前，苦苦地回忆几天前他被火烧伤的经过。他只记得他们在一起喝光了一瓶白酒，诗人朋友大声朗诵了一首诗歌，他依稀听见那首诗是歌颂火的。什么狗屁诗歌？他躺在桌子下面对诗人离去的背影喊，那时候他已经喝醉了，不知道烧伤之事是怎么发生的。脸部的灼伤处时隔数天后仍然又疼又痒，这使他坐立不安，嘴里嘶嘶地吹气以减缓痛苦，他的眼睛在纱布的包围下闪烁着迷惘而脆弱的光，它们求援地望着烧灼科的医生。会不会是诗歌？最后他向医生提出一个难以解答的问题，也许是一种神秘的看不见的火？有没有这种看不见的火？会不会是诗歌的火把我的脸部烧伤了呢？

被诗歌烧伤？医生沉吟了一会儿，突然朗声地笑起来，他说，也许会的，不过我从来没有遇到过这种病例。被烧伤的人不满于医生这种俗气的回答，他提前离开医院回家了。

被烧伤的人坐在窗前，凭窗俯瞰楼下由三座公寓楼围成的一块空地。正是初秋洁净而湿润的天气，人们上班了。①他看见自己的那辆旧车已经蒙上一层浅灰色的粉尘，安静地立于一片矩形阴影中，被烧伤的人突然觉得世界无比孤寂，他的自行车无比孤寂，而他的内心更加孤寂。那个酗酒的诗人朋友曾经告诉他，假如你害怕孤寂，最好的办法就是试着做一个诗人，诗歌有一种非凡的魔力，它使你梦游，它使你在庸俗沉闷的生活之上漂浮。被烧伤的人紧闭双目想象着梦游和漂浮，他无法像一只鸟在高楼上空浮游，但他脸部灼伤处的疼痛却因为想象缓释了许多。我不该把诗歌描绘成狗屁的，他的心里充满了对诗歌以及诗人朋友的歉疚和忏悔。已经很久没出门了，他枯坐窗前，看着秋意一点点浸透公寓前的梧桐树，树叶开始随风飘零，②而横贯于每个公寓窗口的铁丝从早到晚都在微微颤动，他酷爱的满天星在霜降前疯狂地蔓延生长，一些枝条已经远离窗台在空中开出最后的新芽。

无人的楼前空地出现了人影，是一个抱着足球的男孩，“彭、彭”，他开始对着水泥墙踢球，一遍遍地重复着。球在水泥墙上的反弹声听来机械而令人烦躁，被烧伤的人终于恼怒地喊起来，别踢了，吵死人了。男孩受惊似地抱住地上的足球，抬起头朝他张望。他突然发现男孩的一只眼睛蒙着一块纱布，周围还残留着红药水的痕迹。你踢吧，他用双手卷成喇叭状对男孩说，踢吧，你要是嫌闷就继续踢吧。

整整一个上午，男孩踢球的反弹声在被烧伤的人耳边回响，那是他听到的唯一富有生命力的声音。被烧伤的人从桌子上拿起一只口罩，慢慢地戴在脸上，他决定走出屋子。室外的阳光微微刺疼了他的眼睛，他不得不用手罩着前额接近那个小男孩。小男孩突然抱住了球，未受伤的左眼流露出戒备和敌意。

放下球，我跟你一起踢着玩。被烧伤的人说着，想去拿小男孩手中的球。

不。小男孩盯着被烧伤的人脸上的大口罩，突然嗤地笑起来，你为什么要戴口罩？

我被烧伤了，烧得脸上很难看。

你是去救火被烧伤的吗？

救火？我不记得了，我那天喝醉了。有人告诉我我是被诗歌烧伤的。

你骗人。小男孩突然快活地叫起来，你骗人，诗歌怎么会起火，怎么会烧伤人呢？

也许会的，也许不会，等我弄清楚再告诉你。被烧伤的人为微笑付出了一丝疼痛的代价，而且他的微笑被口罩完全藏匿了，他的一只手始终在向男孩索要那只儿童足球。

小男孩迟迟疑疑地往墙角退，他好奇的目光现在又增加了新的迷惑和怀疑，你是骗子，我不跟你玩。小男孩突然叫着朝另一个门洞飞奔而去，在楼梯口他站住了，然后朝陌生男人地吐了一口唾沫。

被烧伤的人木然地站在楼前空地上，心中充满了言语不清的悲伤和愤怒，他知道他不应该和一个幼稚无知的孩子怄气，但是当男孩的背影从他视线里消失时，他真的感到一种深深的绝望。这是他的诗人朋友在诗歌中描绘的绝望？他曾经鄙夷和嘲笑诗人朋友的每一个诗句。但现在他却被它们打动了，而且他的脑海里突然有无数诗句像蜜蜂一样嘤嘤飞舞，他平生第一次体验到诗歌的冲动。

世界无比孤寂，我比世界更加孤寂。被烧伤的人一边朝他的屋子走去，一边吟诵着他的第一首小诗。

被烧伤的人后来常常出现在河滨公园的草坪上。那是这个城市的诗人们聚会的地方，在诗歌流行的黄金时代它曾经像集市一样热闹而富有生机，而现在则人数寥寥。有一天他们围坐在一起，戴口罩的青年用一种急迫的宏亮的声音朗诵了他的诗句：烧伤我脸颊的火/它来自看不见的空间/我看不见烧伤我脸颊的火/只听见火的声音/我看不见火/但我看见我被烧伤的脸/比这个世界更加孤寂。

那首诗就是后来被诗人们广为传诵的《烧伤》。而那个被烧伤的人也从此跨入这个城市最后一批诗人的行列。他给自己取了一个笔名火鸟。

两年以后的一个秋风朗朗的日子。诗人火鸟的家里来了一个客人。那就是他最早结识而后突然失踪的诗人朋友，诗人朋友带给他一只塞满了钱的信封。

这是给你的赔偿费。③诗人朋友表情很暧昧地盯着火鸟脸上的两块紫色疤痕。他说，难道你忘了，那次我撒酒疯把你按在煤气灶上？

诗人火鸟恍若梦醒，他的双手下意识地掩住两侧脸颊，几乎是惊惶失措起来：你在胡说，我怎么一点都想不起来？

你喝醉了，我也有点醉了。你骂我的诗是狗屁，我就把你拖到煤气灶边上，你烂醉如泥，竟然一点都没有反抗。那天我酒醒过来吓了一跳，就溜上火车走了。后来听说你成了诗人，哈，诗人！那位诗人朋友说到这儿突然快乐地大笑起来，想想这事真是滑稽，我现在成了个商人，你倒变成个诗人了。

窗外又是黄叶飘零的深秋，冰凉的暮色正一层层地在城市与人的头顶上铺展，渐渐地凝成大片的黑暗。④灯光从近邻或遥远的窗口升起来，就像诗歌从人类平淡的庸庸碌碌的生活中升起来，它是美丽而令人眩目的。

（有删改）

材料一：

语言学家陆志韦曾在《汉语的并立四字格》一文中说：“汉语有这么一种特性：我们听一段话或是念一段白话文，老是会觉着句子里的字（音节）会两个两个、四个四个地结合起来。”最典型的四字格，就是四字成语。还有一些四字格不是成语，如“高高低低”“有吃有喝”等。四字格与汉语美感密切相关。

汉语的音步一般由两个音节组成。为了追求音节平稳，汉语总是尽量追求二音步前后连接。比如，汉代晁错《论贵粟疏》中，“不可得也”，全句四字，恰好组成两个二音步。有些词语，最初并不是二音步前后连接，比如“大腹便便”在《后汉书·文苑列传》中是“腹便便”，“笑里藏刀”在白居易的《劝酒十四首》中是“笑里刀”，最后流传的却是“大腹便便”和“笑里藏刀”，主要就是因为它们音节平稳。

除了二音步前后连接，汉语的对仗和押韵也能带来美感，这在诗词和骈文之中尤其明显。其他类型的文章不像诗词和骈文那样，大量使用对仗和押韵，但是通过四字格，依然尽力保留了对仗和押韵。

比如《红楼梦》中的这段文字：于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。文中的“长廊曲洞”“方厦圆亭”这两个四字格，“廊”和“洞”分别是平音和仄音，“长廊”和“曲洞”构成对仗，“厦”和“亭”分别是仄音和平音，“方厦”和“圆亭”也构成对仗。不同四字格之间也存在对仗。如“长廊曲洞”中第二和第四字分别是平音和仄音，“方厦圆亭”中第二和第四字则分别是仄音和平音，所以“长廊曲洞”与“方厦园亭”也构成对仗。

至于押韵，可看《红楼梦》这些句子中的四字格，“黛玉本是个绝顶聪明人”“都像宝丫头那样心胸儿脾气儿，真是百里挑一的”“街头巷口，俱系围幕挡严”“微风一过，然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”“趁今日清静，大家商议两件兴利剔弊的事”。其中，“绝顶聪明”的“顶”和“明”，“百里挑一”的“里”和“一”，“街头巷口”的“头”和“口”，“神清气净”的“清”和“净”，“兴利剔弊”的“利”和“弊”，都存在押韵。先贤在文章中大量使用这些四字格，以此将骈句与散句互相穿插，促使二者水乳交融。这样既能精准表达文义，又能利用对仗和押韵，回环照应，调和音调，从而不断生发美感。

汉语讲究节奏，其重要方式除了二音步前后连接，还有长短句读互相搭配。汉语的句子，是由一个个句读不断堆叠，行进之中又有停顿，因此读起来断续相间，从容不迫，不需要一口气说完。四字格是调整句子节奏的重要元素，因其高度凝练，句读短促，可和长句读互相搭配，从而使句子长短相间，错落有致。我们阅读之时，声气忽短忽长，脑海之中也会产生美感。

（摘编自郝志景《偶语易安，奇字难适——四字格营造的汉语美感》）

材料二：

对称平衡是汉字起源的基因，更是成就汉字美学的核心基因。剖开汉字发展的任何一个共时层面，对称平衡是一种普遍现象。

甲骨文作为最早而成体系的汉字，多见正反不定、斜置扭曲之形，但卜巫史在坚硬的甲骨上运作“刀笔”时，尽力捕捉相对对称性的形体以留存于字形符号。有专家对一千个常见甲骨文形体进行了十六字格编码统计后指出，“这些形体（甲骨文）所显示的图像都是按照平衡原则结构起来的，形成一种对称的平衡美”。秦代一统，书同文字——小篆，这种字体整体作竖方形，圆劲均匀，笔画横平竖直，粗细基本一致，将汉字的对称平衡之态展现到了极致。据统计，《说文解字》收录小篆字形共9831个，作左右对称、上下对称、“十”形对称的形体达807个；另外还有32对通过改变一个字形的方向，成就另外一个字形的对称字组。足见作整字对称和字际对称的形体在小篆字形中占据相当大的比例，若加上构件在所构字形中展现的局部对称，则小篆形体的对称平衡特征更为明显。

汉字系统中还有一种重叠相同形体而成的所谓叠形字，有二叠、三叠、四叠几种。比如，“林、喆”等为左右二叠，“晶、鑫”等为正三角三叠，“燚”等为“田”字形四叠。不论如何叠置，外形都极为匀称规整，更加直观地展现了汉字结体竭力追求对称平衡之形的特点。在一些由汉字生发、塑造、展现的中华传统艺术中，采取不同形式展现对称平衡之美也似乎成了一种默契般的坚守。根植于汉字书写，以汉字独特形体成就的书法艺术，就极力追求对称平衡的美学特质。这种追求早在甲骨文时代就已发，如“犬”“马”“虎”等动物类象形字，若客观摹画其形而横置，则宽度较大，于是为了跟其他自上而下的直行字符相和谐，均改向作竖直形。近代以来，纸张载体的书法艺术走向多样化，不管是单幅的中堂、斗方、扇面，还是多幅的对联、条屏、册页，无不展现出那种默契。此外，滥觞于五代十国的对联，融汉语艺术与汉字艺术为一体，更为追求对称平衡。字数相等、左右对称、文辞精炼、言简意丰，在形式和内容上都极尽深刻地展现着这一审美旨趣。

汉字用符号形体表现汉语，而字符与汉语语音之间为单一性对应关系，使得汉语的结构和一些艺术形式在汉字符号组构上也讲求平衡稳定。

（摘编自雷黎明《大美汉字，美在大方—对称平衡彰汉字之美》）

甲：这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

乙：厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

西方文明对中国文明的认知，在时代更替中发生过多次转变。在西方早期的传说与游记作品里，中国是如梦如幻的神秘之地。中国被描绘为“遍地是黄金”的天堂。神秘、遥远、富裕、广阔是彼时西方对中国最深的印象。

随着大航海时代的来临，越来越多的欧洲人开始探究真实的中国。1662年出版的《中国智慧》是第一部中拉双语对照的儒家经典译著。“四书”“五经”之后，中国其他文学作品也（     ）地进入欧洲人的视野，其中包含了四大名著。目前所知（     ）的四大名著翻译是《三国演义》。英国人汤姆斯将该小说的第八回与第九回译成英文，题为《丞相董卓之死》。一本由英国人裘里翻译的英文版《红楼梦》，出版于1892年到1893年之间。这本百年老书尽管封面已残缺不全，而古典中国煌煌名著的厚重还是能从中窥知全豹。

文化的交流是双向的，“东学西传”相对应的则是“西学东渐”。其中，《几何原本》的引进翻译倾注了学界（     ）的心血，它的传译过程足足跨越了两百多年的时光。利玛窦和徐光启协作翻译了十五卷《几何原本》前六卷，刊行于1605年。两百多年后，同样是来自两个世界的两位学者——李善兰、伟烈亚力在徐光启的故乡上海相遇了，两个人（     ），决心完成利、徐二人未竟的事业，经过数年的努力，终于在1858年刊印了《几何原本》后九卷。《几何原本》的故事，到这里才算画上了一个句号。

（1）《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“ ， ”。

（2）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够做到心不妄动的句子是“ ， ”。

（3）张若虚的《春江花月夜》中，“”句写月光照进树林，点染出春江月月夜的奇异之花；“”句将月光、游子诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。

材料一：

乐圃先生，吴郡朱氏，名长文，字伯原，光禄公之子。十九岁登乙科，病足不肯从吏趋，筑室居郡乐圃坊，有山林趣。著书阅古，乐尧舜道，久之，名称蔼然，一邦向服。郡守监司莫不造请谋政所急。士大夫过者必奔走乐圆，以后为耻，名动京师，公卿荐以自代者甚众。天子贤之，起为本郡教授，以为未广也，起为太学先生，以道授多士。未几．握东观，仍兼枢府属。元符元年二月丙中，进疾不禄 ， 享年六十。子耜、杭州盐官，耦、耕举进士，以六月基至德乡，从光禄之莹。

先生道广，不疵短人，人亦乐趋先生，势不在人上，而人不敢议。盖见之如麟凤焉。方擢欲使大施设，而命不假，朝野惜之。著书三百卷，六经有辩说，乐圆有集，琴台有志，吴郡有续记。又著《琴史》，其序略曰方朝廷成太平之功制礼乐以比隆商周则是书也岂虚文哉 ， 此先生志也。至於诗书艺文之学，莫不骚雅造古。死之日，家徒藏书二万卷。天子知其清，特赠缣百匹。呜呼，先生可谓清贤矣！余昔居郡，与先生游，知先生者也。

（节选自米芾《乐圃先生墓表》）

材料二：

元祐年六月二十五日。朝奉郎试中书舍人苏轼，同邓温伯、胡宗愈、孙觉、范百禄等札子奏。臣等伏见前许州司户参军苏州居住朱长文，经明行修，嘉祐四年乙科登第，堕马伤足，隐居不仕，仅三十年。不以势利动其心，不以穷约易其介。安贫乐道，阖门著书，孝友之诚，风动闾里，廉高之行，著于东南。本路监司本州长吏前后累奏，称其士行经术，乞朝廷旌擢，差充苏州州学教授，未蒙施行。近奉诏，中外臣僚自监察御史已上并举堪充内外学官二人。此实朝廷博求人才、广育士类之意。如长文者，诚不可多得。其人行年五十余，昔苦足疾，今亦能履。臣等欲望圣慈，褒难进之节，收久废之材。量能而使之，特赐就差充苏州州学教授，非惟禄忾賙养一乡之善士，实使道义模范彼州之秀民。取进止。

（节选自苏轼《荐朱长文札子》）