相关试卷

在体育运动中，青少年如果存在肥胖的现象，_⁠_⁠_⁠①_⁠_⁠_⁠ ， 相对于体重正常的人，青少年肥胖患者的心脏工作能力相对不足。从生理学的角度讲，游泳运动需要克服水的阻力，承受水的压力，而且随着潜水深度的增加，_⁠_⁠_⁠②_⁠_⁠_⁠ ， 再加上游泳速度的加快，也会增加运动负荷，使得心肺功能逐渐增强，心脏的跳动频率逐渐下降，以更好地满足身体机能的需要。游泳运动对心肌收缩能力、心室装血功能也有着非常好的改善作用，能够有效增强心脏功能。另外，由于水的温度一般低于空气的温度，当皮肤受到低温刺激时，血管就会快速收缩，身体内大量血液开始涌入心脏，能够显著增强血管弹性，促进血液循环。

总体来讲，经常性地参加游泳运动，能够通过增加肺活量来达到提升青少年肥胖患者呼吸系统机能水平以及氧利用率的效果。相关研究表明，在游泳运动中，一般人的胸部会承受12～15kg的压力，再加上水的低温刺激，人体的肌肉会迅速收缩，_⁠_⁠_⁠③_⁠_⁠_⁠ ， 迫使人更用力地呼吸，增加呼吸深度与频率，从而增加氧气的摄入量，以充分满足身体机能的需求。

点绛唇·醉漾轻舟^①

秦观

醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘^②相误，无计花间住。

烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。

【注】①此词为秦观于谪徙途中所作。②尘缘：佛教名词。佛经中把色、声、香、味、触、法称作“六尘”。以心攀缘六尘，遂被六尘牵累，故名。

文本一：

（文帝）诏：“群臣悉思朕之过失及知见之所不及，可以启告联。及举贤良、方正、能直言极谏者，以匡朕之不遑。”因各敕以职任，务省繇费以便民，罢卫将军。太仆见马遗财足，余皆以给传置。

颖阴侯骑贾山上书言治乱之道曰：“开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽；又况于纵欲恣暴，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉！如此，则人主不得闻其过，社稷危矣。今陛下使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉曰‘将兴尧舜之道、三王之功矣’。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣；又选其贤者，使为常侍、诸吏，与之驰驱射猎一日再三出臣恐朝廷之解弛百官之堕于事也。陛下即位，亲自勉以厚天下，节用爱民，平狱缓刑；天下莫不说喜。臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾带死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方向风而从；豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。古者大臣不得与宴游，使皆务其方而高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。夫士，修之于家而坏之于天子之廷，臣容愍之。陛下与众臣宴游，与大臣、方正朝廷论议，游不失乐，朝不失礼，轨事之大者也。”上嘉纳其言。

（节选自《资治通鉴·汉纪五》）

文本二：

赞曰：孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。呜呼，仁哉！

（节选自《汉书·文帝纪》）

驼峰关那场夏日飞雪

李宏

联系不上吕国兴已经好多天了，眼看约定好的婚期一天天临近，结婚的一应大小事务都还没定下来，申若冰实在等不及了。她思前想后一晚上没合眼，第二天天一亮就气呼呼地背着双肩包、拖着拉杆箱乘飞机到了丈夫的驻地——西宁。

坐上去市区的出租车，申若冰问司机，驼峰关离这远吗？她曾经听丈夫提到过驼峰关，还有一个叫“红柳沟”的地方。司机说，天气好的话，两个小时就到了。

晚上，申若冰就在西宁城里住下了。天上飘起了雪花。这可是6月，家里已处在闷热难耐的酷暑，西宁街上的人们却换上了羽绒服。整个夜晚，申若冰的脑子里全是丈夫吕国兴的影子，他为什么突然间消失？吕国兴究竟出了什么事……一长串疑问一直折磨着申若冰。

来到车站，申若冰如愿买到了去驼峰关的票。大巴在飘雪中向西北方向缓缓行驶了四五个小时后，高高的驼峰关就如同巨人般横在了大巴面前。中若冰在网上搜索“驼峰关”，显示此地海拔3200多米，年平均气温11摄氏度。

初上高原，申若冰突然感觉自己的胸腔有些发闷，心跳加快，喘气困难。她从座位上站起来，踉踉跄跄走到司机身边请求，能借氧气包用一下吗？司机见申若冰脸色苍白、虚弱无力，立即降低车速，将车停在了路边的开阔地段，把氧气包的吸气软管递给申若冰。司机抬头冲车里人喊道，穿过前面隧道就要翻越驼峰关了，大家抓紧下车休息一会儿，记住，千万不能剧烈运动。

申若冰望着天空飘下的雪花 ， 不经意流下了眼泪。她从衣兜里掏出一个信封递到司机眼前说，您知道这个地方吗？司机拿过信封认真看了后摇了摇头说，总有穿迷彩服的人在驼峰关下车，但没有人知道他们是干什么的，有人说他们是一支保密部队。申若冰问，那我怎么才能我到这个地方？司机指着迎面走过来的一对带孩子的夫妇说，他们的车票也买到驼峰关，凭感觉可能与你去同一个地方，你们可以做伴。

驼峰关镇很小，只有六七幢一字排开的三四层楼房和一个修车铺、一个加油站，镇街长约三四百米，少有人走动。大巴车停稳后，司机将申若冰领到带小孩的夫妇面前介绍，她也是去部队的，你们结个伴吧！带孩子的男人自我介绍叫李立志，女人叫潘贞，都是山东单县人。李立志到吧台点餐的时候，潘贞主动与申若冰聊起了天。据潘贞讲，她丈夫在转运装备时摔伤了腿，刚从医院治好伤出来。熟络起来后，潘贞就问，妹子，实话告诉我，你来这里找谁？申若冰犹豫了一下后如实相告，找我丈夫，我们马上就要举办婚礼了，他突然消失了。潘贞很惊讶，这世界真有陈世美？他叫什么名？申若冰说，吕国兴，是个连长。

潘贞很兴奋，突然站起来说，我们都是军嫂，从今天开始，你就叫我嫂子吧！申若冰点了点头算是认可。潘贞说，在这荒滩野岭的地方，多个朋友多个伴。我第一次来探亲时遇上大雪封山，在这个小镇上一位就是三天，想找个说话的人都没有。申若冰笑了笑。潘贞从头到脚认真扫看了申若冰后站起来说，大妹子真是少见的娇小玲珑的大美女，我丈夫到对面的邮政所给单位打电话了，我去找找他。

申若冰刚吃完泡面，潘贞就裹着一身寒气推开了门，将一件红色羽绒服扔给中若冰说，夜里冻得牙打抖，不嫌弃的话就穿上。申若冰很感激，我带了衣服的。潘贞说，我老家在东北阿城，冬天滴水成冰，这地方比阿城还冷、一会儿阳光遍地，一会儿风雪满天，风吹脸上如刀片似的。

就在这时，李立志掀开厚重的帘子大笑着进了门，妥了，明早9点旅部派车来接我们。申若冰盯着李立志的脸，目不转睛地看了一阵，忽然带着哭腔说，你一定认识我家吕国兴，他发生什么事了？李立志一脸认真地说，你家吕国兴什么事也没有，正在执行一项任务，眼下还不能与你通电话，也不能来接你。申若冰焦急地追问，我什么时候能见到国兴？李立志说，明天，他在红柳沟等你。

望着远天冉冉升起的如若大红火球的太阳，申若冰的脸上终于绽放出了这些日子以来少有的光鲜。这时，一辆挂着军牌的吉普车已经稳稳地停在了驼峰关政府门前。

一身这彩服的司机迎上来，向李立志敬了个标准的军礼后，指着申若冰问，李副营长，这位就是申嫂子吧？吕连长眼光真不错。李立志对司机说，别贫了，快出发……

从驼峰关再出发，吉普车在茫茫戈壁坑坑洼洼的大路上不知颠簸了多久，忽然停了下来。潘贞从包里掏出一条粉色丝巾递给申若冰说，下车休息一下，补补妆吧，马上就到营区了，把我昨天给你买的红羽绒服穿上，扎上这条丝巾更喜庆。

终于见到弯曲茂盛的胡杨树和细小湍急的溪流了。潘贞指着不远处的胡杨树向申若冰介绍，五年前的8月，我第一次来这里探亲时，胡杨一片金黄，老李和他的战友们就在湖边那棵胡杨树下为我烤羊肉，唱歌跳舞热闹了一下午，那时我才知道，军人不只有钢铁冷脸，还有热血柔情。

大约五分钟，吉普车穿过森严的营区大门，停在了礼堂门前。司机跳下车迅速拉开左后车门将申若冰迎下，雄壮的军乐突然响彻营区。数百名军人挥舞着红绸，簇拥着一身军礼服、挂着军功章的吕国兴向吉普车走过来。

在歌曲《画你》的优美旋律中，吕国兴将申若冰紧紧揽进怀里说，那天原本准备出发回家了……上级下达了紧急任务……我让你受委屈了。申若冰泪眼蒙眬，伸手挡在吕国兴嘴上，示意不用解释……

飘雪的夜晚，戈壁军营跳起了欢快的蒙古族婚庆舞。

（有删改）

我们的大脑在很多时候是很顽固的，无关对错，就是单纯的顽固。我们通常将这种顽固称为“证实偏差”。简单来说，就是当你的头脑中已经形成了某个预设立场或当你倾向于得到某个结果时，你就更容易在搜寻证据的途中不知不觉地偏离“公平”。我先入为主地认为你不错，那么你干什么都看起来不错；我看你着装得体、干净漂亮，那么你做起事来应该也是干净利落的：这些都是大脑骗人的方式。

寻找头脑中既有立场的正面证据似乎是我们与生俱来的技能，因为我们有强化自我意识的天性。心理学家做过一个实验，目的是测试“人在权威的震慑下，对于残忍的命令是会继续保持善良，还是会变得冷酷无情”。这位善良的心理学家认为人性是善良的，于是他设置了一个场景，随机挑选了一批实验对象，要求他们用电击的方式惩罚一名做错事的人。实验过后，他发现人们果然都很善良，多数人在面对权威的错误命令时不为所动。有个与他持有相反意见的朋友也设置了一个同样的场景，实验结果却大相径庭，多数人都冷酷无情，在权威的命令下不断电击那个做错事的人。为什么同一个实验会出现迥然相异的实验结果呢？可能连他们自己都没有意识到，在实验之前，他们已经预设了立场。心理学家在挑选实验对象时，虽然已经尽量做到随机，但他的潜意识还是会帮他挑选一些看起来更为善良的人，而他的朋友则会“随机”挑选一些看上去更喜欢恶作剧的人。最后，结果自然就按他们预设的方向走了。

大脑骗人的方式是多种多样的，如果没有科学的方法去验证，比如双盲测试、对照实验等。我们在很多时候会完完全全被它欺骗。更神奇的是，对于被欺骗这件事，很可能我们永远都不会意识到，因为我们从心底里“乐意”被欺骗。比起真实的自我，我们更喜欢自我创造的那个。

看起来我们的潜意识只会让我们不断加强“自我”，那么全然清晰地记在脑子里的事情总该是靠谱的吧？那也未必。总有人怀念说小时候的食物更好吃，当你质疑的时候，他们会新钉截铁地告诉你，他们清楚地记得小时候的味道，现在那些粗鄙货色根本无法与之相比，甚至连水都不如小时候的甘甜。然而事实真的如此吗？在许多人的记忆深处，“小时候的东西”已然成了一个不可企及的标杆。虽然在事实上，我们大多数人可能并没有能力记得清几十年前的味道，但由于标杆的象征性意义，我们会将最好的味道安在它身上，因为那个味道在当时令人印象深刻。

从这个层面上来说，我们记住的并不是事实上拿来对比的客观味道，而是一种模糊的感觉，比如在当时的条件下是顶级的、惊艳的，再比如终于能吃到了等。那些感觉是深刻且难忘的，至于成甜的比例、具体的口感，我们可能就不那么确定了，因为人的记忆很难将过于细节的东西保存太久。一个人想要记住更多的东西，肯定需要不断用模糊词去归类，用更少的词语锁住更多的内容，从而给记忆其他事物腾出更多的空间。

每个人都有像上述这样或真或假的记忆，只是我们通常很少去怀疑它的真实性。美国社会心理学家埃利奥特·阿伦森在《社会性动物》中有如下的观点：记忆是一个重构的过程。记忆不像录音带或者录像机一样记录客观事实，它在生活中不停地被过滤和改造。

关于记忆很多时候是非真实的反应，研究记忆的专家洛夫斯特曾经做过一个经典且有趣的实验。他将被试者分为A、B两组，让他们分别收看一段多车相撞的交通事故影片，看完后问A组：“汽车相撞时的速度大约是多少？”再问B组：“汽车撞毁时的速度大约是多少？”注意，前者是“相撞”，后者是“撞毁”。结果，B组的被试者估出来的速度明显快于A组。一周后，洛夫斯特向这些被试者询问了一个影片中根本未出现的问题：“你看到撞碎的玻璃了吗？”两组都有人十分笃定地声称自己看到了，且B组回答看到了的人数是A组的两倍多。许多类似的实验都证明了，只要记忆已经过了一段时间，那么它在很大程度上，并非是过去某个时点的三维影像。在大脑中呈现的是经过加工的信息。这里面可能掺杂了情感成分，也可能包含了某些片段杂质。

信息的索引是比记忆本身难得多的事情，如果不能简化抽象事物，我们完成记忆后很难再将其提取出来。如记一个没有规律的电话号码，你默背几次后也许能勉强完成，但如果不再重复记忆，可能一分钟后你就难以将号码复述出来了。若是你将其转化为某种规律进行记忆，相信第二天还能记得。记忆其他事物也是一样，为了给予索引提取以便利性，我们便会在潜意识里将记忆修修剪剪，去掉难以归类的部分，补上无关紧要的缺失，使之更便于我们日后调用，但此时的记忆显然不是客观事实的反映了。我们的生活在不断继续，各种片段和情感一直不停地在记忆库中游走和穿插，每更新一次，我们都将拥有新的记忆和新的故事。这没有什么神奇的，因为我们是自己记忆的剪辑师。

（摘编自蔡垒磊《认知突围：做复杂时代的明白人》）

人生，需要不断地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有时候，我们需要清空物质，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

大雨点打上芭蕉有铜盘的声音，怪。“红心蕉”，多美的字面，红得浓得好。要红，要热，要烈，就得浓，浓得化不开，树胶似的才有意思，“我的心像芭蕉的心，红……”不成！“紧紧的卷着，我的红浓的芭蕉的心……”更不成。趁早别再诌什么诗了。自然的变化，只要你有眼，随时随地都是绝妙的诗。完全天生的，白做就不成。看这骤雨，这万千雨点奔腾的气势，这迷蒙，这渲染 ， 看这一小方草生受这暴雨的侵凌 ， 鞭打 ， 针刺 ， 脚踹 ， 可怜的小草，无辜的……可是慢着，你说小草要是会说话，它们会嚷痛，会叫冤不？难说他们就爱这门儿——出其不意的，使蛮劲的，太急一些，当然，可这正见情热，谁说这外表的凶狠不是变相的爱。有人就爱这急劲儿！

再说小草儿吃亏了没有，让急雨狼虎似的胡亲了这一阵子？别说了，它们这才真露着喜色哪，绿得发亮，绿得生油，绿得放光。它们这才乐哪！

楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。它主要是指以当今湖北地区为主要辐射地的荆楚历史文化。楚文化是华夏民族文化的重要组成部分，继承了商周文化许多特点，它源远流长，博大精深，A      ，如《楚辞》被誉为中国浪漫主义文学的源头，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。

①作为楚文化重要组成部分的楚艺术更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识。②整个楚文化乃至楚国艺术设计的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，③追根溯源不能不与先秦时期的历史文化有关。④而楚文化无论是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化为己所用的同时，也影响着其他文化，⑥这在其周边区域的文化遗址中都可以找到印证。⑦在先秦时期，各个区域文化之间相互融通的同时，B    。⑧而楚文化的精神特质，在民族文化的发展史上显示了强大的竞争力。这不仅使楚国于蛮荒之地中立足 ， 壮大，更于楚国先民奋斗的过程中，⑨成为了构成我们整个中华民族精神的重要因素。⑩正是由于各区域文化的相互影响和相互竞争，使得中国古文明在多元、复杂文化因素的融合中发扬光大，并连续发展两千年。

送门人欧阳秀才^①游江西

梅尧臣

客心如萌芽，忽与春风动。

又随落花飞，去作西江梦。

我家无梧桐，安可久留凤。

凤巢在桂林^② ， 乌哺不得共。

无忘桂枝^③荣，举酒一相送。

【注】①秀才：这里是即将参加科举的学子的泛称。②桂林：传说桂林是凤凰栖集之处。③桂枝：《晋书·邵诜传》“诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因称科举及第为“折桂”。

材料一：

赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公^①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去盾橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。”

或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬^②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣^③。长行徇上^④ ， 数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。

（节选自《韩非子·难二》）

材料二：

孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也，以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”

（节选自《孔丛子·刑论》）

［注］①献公：即晋献公。②诬：谎言。③失人不比矣：人们都不敢败逃了。④长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。

宝水（节选）

乔叶

出门再看，余晖已尽。周围的山林已经有深深浅浅浓浓淡淡的靛蓝。没有路灯，只有家家户户露出的微光，映衬出暖调暮色。也不敢走远，便又到了村委会门口，这块地方并不宽展，此时却有了些空旷意味。

在老槐树下看了好一会儿。我爬的最早的树就是槐树，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴尝。”奶奶一说这话，就预兆着她想要开始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出细活，我只管三下两下蹿爬到树上，用手捋着槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我这么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不顺溜，刚入口时是轻微的涩，然后才会泛起淡淡的甜。这甜是个慢性子，来得不烈，走得不急，我从树上下来好一会儿，用舌尖儿舔一圈儿唇，还有余味儿。

张开胳膊趴到槐树上，真粗。树皮微凉。一疙瘩一疙瘩的凸起，像脚蹬子引诱着我往上爬，小时候的我爬树是把好手。现在还能爬吗？有多少年都没有爬过了，这老胳膊老腿。

鞋是耐克跑鞋，轻便，防滑。左右看看，没一个人影儿。我抬起左脚，搭上一个树疙瘩，往上提劲儿，再把右脚搭上另一个树疙瘩，②两手一高一低抱住树，涌动身体，一下，一下，终于够住了最低的枝丫，再提一把大劲儿，上到树上。

稍微高了这么一点儿，看到眼里的景致也没什么不一样。不一样的是我。谁能想到我会在这夜里爬到这棵树上呢。我想象着另一个人，他远远地看见这树，看见夜色中树杈上黑黑的蠕动的一团，他会以为这是什么？

漆桃花这几天开得正好。其实就是野桃花，宝水人却叫它漆桃花。它的粉是极淡的粉，阳光下远看时竟像是雪白的，近看才会察觉到它的粉，粉中还含红。五瓣，细长的花蕊，稍稍往里扣着，有些羞涩。开得最饱满时，一阵风吹来，就落成了桃花雪。几乎是同时，花柄和花托之间就萌出了小小的绿芽，叶子出来了。

每次散步我都会折几枝插瓶。雪梅也有这个喜好，却比我插得讲究，每一瓶都能看得出轻重高低，疏密有序，俯仰得宜，如画一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越发衬着野野嫩嫩的好看。我夸她审美有天分，她腼腆一笑，说是网上学的。秀梅却只看重这漆桃花的果子，说到五六月份时就能长成，跟个小青枣子似的，就再也长不大。吃是不能吃的，以前这叫不中用，近些年却中了用，因为能成钱了。果子虽没果肉，那果核却好。秀梅还说，剥了皮，留着核，穿成手串，卖给游客，可不就成了钱？自从摸着了这个门路，村里人一到时节就都去摘这野桃子穿手串，往云里村和云下村送货。

野杏花跟着漆桃花的脚，开起来也是轻薄明艳，只是花期也短，风吹一阵子就散落了。和它一起开的山茱萸花期却长，乍一看跟黄蜡梅似的，只是比蜡梅的气势要大。它是树，开出来便是花树，不管大花树还是小花树都披着一身黄花，黄金甲似的，每个枝条每朵花都向上支棱着，十分硬气。云里景区有个景点就叫茱萸台，听说原来叫磨石坡的，后来发现有很多茱萸，就改叫茱萸台了。导游词里说是王维来过。来没来过谁知道呢？③孟胡子说，要想吃旅游饭，在地名上咱也得随行就市，这叫文化提升。

白蒿也蓬蓬茏茏地长了起来。幼时我爱吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回来，洗净后裹上面蒸熟，再浇上蒜汁，便满口鲜腴。其他也罢了，最能显手艺的是怎么裹那一层面，这层面需得匀匀的，还需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不够提香。奶奶裹的那层面，又润又糯，如雪下透出的春草色。

抱着几枝漆桃花从坡上下来，碰到张大包正在房后看他的香椿树，树不少，却还瘦小，问他啥时候能来掰芽吃，他说还早。路过九奶家，老安正和九奶在院子里坐着，远远地跟我打了招呼。我便过去。问安嫂子呢，老安说刚挖了点儿荠菜，正在收拾。便高声喊了安嫂子手脚快点儿，先收拾一袋子出来呀。我也只好等着。说话间安嫂子到了跟前，拎了个塑料袋子，满当当的翠色，不容分说就塞过来。我也只好接着。回去包了一顿饺子，比以往吃过的荠菜饺子都鲜美。

接下来就迷上了挖荠菜，一直挖到了三月三。这时节，山下的荠菜早就花开成了片，起了硬莛，就吃这一口来说已经算是老了，可山里的荠菜却还正是蓬勃壮嫩。三月三这天，荠菜是主角。和福田庄一样，宝水也是要拿荠菜煮鸡蛋的，“三月三，荠菜煮鸡蛋，胜过仙灵丹”。这边还另有一种说法：三月三是荠菜花生日。这还是头一回听说。福田庄的说法是“二月二，龙头抬。三月三，生轩辕”。这么看来，黄帝和荠菜花原是同一天的生日？

老安说，老规矩也是要戴荠菜花的。“戴了粮仓满，不戴少银钱”。戴自然是没人戴，却要放在灶边，说是防一年的虫蚁。那天我便冷水坐锅，放了几颗鸡蛋，又将荠菜连枝带叶地整棵盘进去，开火煮了几分钟，放了些盐，把鸡蛋皮儿挨个敲了缝，又小火煮了两分钟，过了凉水，剥了蛋壳，摆在青瓷盘里，又放了几枝带花的荠菜棵。白的雪白，青的淡青，绿的鲜绿，煞是好看，便拍了图发了朋友圈，顿时点赞纷纷。有几个朋友私信问在哪里忙什么，便干脆统一回复了，说在宝水村小住。有留言道，你这也是“升来升去升到农村”。这是豫剧《朝阳沟》里的唱词。④我回复道，嗯，是升到底儿了。

（有删改）

材料一：

回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。

“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。

等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。

汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。

如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。

（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）

材料二：

在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。

孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。

《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）

这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

人与人之间的关系通常有两种：强关系和弱关系。强关系是指两个行动者通过长期的合作建立起来的社会关系。弱关系是指两个行动者之间短暂的社会接触所形成的关系。强关系往往维系着群体、组织内部的关系，弱关系往往在群体、组织之间建立联系。

处在新时代，你更欣赏哪种关系呢？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

大中桥外，顿然空阔，和桥内两岸排着密密的人家的大异了。一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，衬着蔚蓝的天，颇像荒江野渡光景；那边呢，郁丛丛的，阴森森的，又似乎藏着无边的黑暗：令人几乎不信那是繁华的秦淮河了。但是河中眩晕着的灯光 ， 纵横着的画舫，悠扬着的笛韵，夹着那吱吱的胡琴声，终于使我们认识绿如茵陈酒的秦淮水了。此地天裸露着的多些，故觉夜来的独迟些；从清清的水影里，我们感到的只是薄薄的夜——这正是秦淮河的夜。

那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈地上了柳梢头。天是蓝得可爱，仿佛一汪水似的；月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着；又像是月儿披着的发。而月儿偶然也从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子。岸上另有几株不知名的老树，光光的立着；在月光里照起来，却又俨然是精神矍铄的老人。远处——快到天际线了，才有一两片白云，亮得现出异彩，像美丽的贝壳一般。白云下便是黑黑的一带轮廓；是一条随意画的不规则的曲线。这一段光景，和河中的风味大异了。但灯与月竟能并存着，交融着，使月成了缠绵的月，灯射着渺渺的灵辉；这正是天之所以厚秦淮河，也正是天之所以厚我们了。

化沙为土、点石成金，似乎都是神话传说中的情节，但如今，我国科学家____①____，并在一片荒凉的沙漠之中种出了盈盈绿意。

早在2008年，重庆交通大学的易志坚教授就开始思考沙变土的可能性。经过研究，他发现土壤有“万象结合约束”的特性，即土壤中任何两个颗粒从任意方向都能够结合。正是这种约束使土壤只要施以温和的力就能“抱住”植物根系，维持植物稳定，并且能够保水、保肥和透气。但是，____②____，所以表现为一盘散沙。

如果让沙粒间也拥有“万象结合约束”，是不是就有可能实现沙漠土壤化呢？经过反复实验，易教授从植物中提取了一种植物纤维，并制成了黏合剂。____③____，再加水搅拌，只需2分钟，原先金黄色的沙子就会变成深褐色的“土壤”，而且摸上去很有黏性。其原理很简单，植物纤维在沙子表面结了一张网，正是这张网给了沙子自我修复和调节的能力，实现了“沙变土”的转化。

这种改造沙最大的成功之处在于 ， 它大大减少了水分渗透的速度，也就是说，沙子开始具有储存水分的特质了，植物对此来说无疑是福音。不仅如此，只需要用这种植物纤维黏合剂对沙子进行一次改造，就可以实现可持续耕种，后续的植物种植还能反过来改善土质。

明发石山   杨万里

明发愁仍集，寒云又作屯。

悬知今定雨，正坐夜来暄。

便恐禾生耳^{① ，} 宁论客断魂。

山深更须入，闻有早梅村。

[注]①禾生耳：即禾头生耳，指庄稼遭雨后禾头长出卷曲如耳的芽蘖，预示收成不好。

材料一：

孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹^①轒輼^{② ，} 具器械，三月而后成；距堙^{③ ，} 又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之杀士三分之一而城不拔者此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

（节选自《孙子兵法·谋攻篇》）

材料二：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。（第三十章）

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。（第三十一章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章）

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘^④无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。（第六十九章）

（节选自《老子》）

[注]①橹：即楼橹，一种攻城器械，车上建有没有覆盖的望楼，以观察敌情。②轒輼：四轮车，一种攻城器械。③堙：小土山。④攘：捋起袖子。