相关试卷

登岳阳楼

[唐]杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

登赏心亭^①

[宋]陆游

蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。

全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。

黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋。

孤臣老抱忧时意，欲请迁都^②涕已流。

【注】①宋孝宗淳熙五年（1178年），陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安，建都问题成为两派斗争的一个焦点。

材料一：

谏逐客书（节选）

李斯

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

材料二：

范雎说秦王（节选）

秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

范雎谢曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者，交疏也。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣，羇旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。

“臣非有所畏而不敢言也知今日言之于前而明日伏诛于后然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇而死。死者，人之所必不免。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？

“伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以糊其口，膝行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆^① ， 漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？

“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后^②之严，下惑奸臣之态；居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与照奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”（节选自《战国策·秦策》）

【注】①箕子、接舆：箕子，商纣王的叔父，封于箕（今山西太谷东北），因谏纣王而被囚禁。接舆，春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂。②太后：指秦昭王之母宣太后。秦武王举鼎膝部骨折而死，子昭王即位方十九岁，尚未行冠礼，宣太后掌握实权。

雷雨（节选）

曹禺

【第一幕（节选）】

周朴园 （向四凤）叫你给太太煎的药呢？为什么不拿来？

繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。

周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？

繁漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。

周朴园 （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？

鲁四凤 药罐里还有一点。

周朴园 （低而缓地）倒了来。

繁漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。

周朴园 （向四凤，高声）倒了来。

周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？

周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。

繁漪 （顺忍地）好，先放在这儿。

周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。

繁漪 （忽然）四凤，你把它拿走。

周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。

繁漪 （声颤）我不想喝。

周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。

周冲 （反抗地）爸！

周朴园 （怒视）去！[周冲只好把药端到繁漪面前。]说，请母亲喝。

周冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。

周朴园 （高声地）我要你说。

周萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。

周冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。

繁漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？

周朴园 ①（冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。

繁漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！

周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。

周萍 爸！我……

周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。[周萍走至繁漪面前。]

周萍 （求恕地）哦，爸爸！

周朴园 （高声）跪下！叫你跪下！

繁漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦…（哭着，由右边饭厅跑下）

【第三幕（节选）】

周冲 四凤，你不要为这一点小事来忧愁。世界大的很，你应当读书，你就知道世界上有过许多人跟我们一样地忍受着痛苦，慢慢地苦干，以后又得到快乐。

鲁四凤 唉，女人究竟是女人！（忽然）你听，（蛙鸣）蛤蟆怎么不睡觉，半夜三更的还叫呢？

周冲 不，你不是个平常的女人，你有力量，你能吃苦，我们都还年轻，我们将来一定在这世界为着人类谋幸福。我恨这不平等的社会，我恨只讲强权的人，我讨厌我的父亲，我们都是被压迫的人，我们是一样——

鲁四凤 二少爷，您渴了吧，我给您倒一杯茶。（站起倒茶）

周冲 不，不要。

鲁四凤 不，让我再伺候伺候您。

周冲 你不要这样说话，现在的世界是不该存在的。我从来没有把你当做我的底下人，你是我的凤姐姐，你是我引路的人，我们的真世界不在这儿。

鲁四凤 哦，你真会说话。

周冲 有时我就忘了现在，（梦幻地）忘了家，忘了你，忘了母亲，并且忘了我自己。我想，我像是在一个冬天的早晨，非常明亮的天空，……在无边的海上……哦，有一条轻得像海燕似的小帆船，在海风吹得紧，海上的空气闻得出有点腥，有点咸的时候，白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面上飞，飞，向着天边飞。那时天边上只淡淡地浮着两三片白云，我们坐在船头，望着前面，前面就是我们的世界。

鲁四凤 我们？

周冲 对了，我同你，我们可以飞，飞到一个真真干净、快乐的地方，那里没有争执，没有虚伪，没有不平等的，没有……②（头微仰，好像眼前就是那么一个所在，忽然）你说好么？

鲁四凤 你想得真好。

【第四幕（节选）】

[周朴园由书房进，大家不动，静寂。]

周朴园 （在门口）你叫什么？你还不上楼去睡？

蘩漪 ③（倨傲地）我请你见见你的好亲戚。

周朴园 （见鲁妈、四凤在一起，惊）啊，你，你——你们这是做什么？

蘩漪 （拉四凤向朴园）这是你的媳妇，你见见。（指着朴园向四凤）叫他爸爸！（指着鲁妈向朴园）你也认识认识这位老太太。

鲁侍萍 太太！

蘩漪 萍，过来！当着你的父亲，过来，跟这个妈叩头。

周萍 （难堪）爸爸，我，我——

周朴园 （明白地）怎么——（向鲁妈）侍萍，你到底还是回来了。

蘩漪 （惊）什么？

鲁侍萍 （慌）不，不，您弄错了。

周朴园 （悔恨地）侍萍，我想你也会回来的。

鲁侍萍 不，不！（低头）啊！天！

蘩漪 （惊愕地）侍萍？什么，她是侍萍？

周朴园 （烦厌地）蘩漪，你不必再故意地问我，她就是萍儿的母亲，三十年前死了的。

周朴园 （沉痛地）萍儿，你过来。你的生母并没有死，她还在世上。

周萍 ④（半狂地）不是她！爸，您告诉我，不是她！

周朴园 （严厉地）混账！萍儿，不许胡说。她没有什么好身世，也是你的母亲。

周萍 （痛苦万分）哦，爸！

（有删改）

材料一：

中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。

这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、正吻、戗兽、正房、厢房、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。

这种“词汇”和“文法”到底是什么呢?归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”（《林泉高致》）。可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游、可行、可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不仅“游”可以发生“望”的作用，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。

窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。不但走廊、窗子，而且一切楼、台、亭、阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。

这里体现着美感的民族特点。古希腊人多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然。外国的教堂无论多么雄伟，也总是有局限的。但我们看天坛的那个祭天的台，这个台面对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇。

（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）

习近平总书记指出：“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，①在学习中超越，在继承中转化，创作更多体现中华文化②精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。”新时代以来，文化艺术领域更加自觉探索中国风格，洋溢着时代气息的“中国风”不断焕新文化风景。

我国有绵延数千年的文化传统，③沉淀了丰富的文化资源，富有旺盛的文化创造力，这是我们今天进行文化建设的独特优势。以中国音乐为例，我们不仅有丰富灿烂的民族民间音乐，而且有    A    的雅乐传统。经过数千年的传承和发展，古琴成为人类历史上极富文化含量的乐器，④保存至今的琴曲    B    。古琴独特的记谱法和打谱实践、围绕琴乐形成的丰富而深刻的古琴文化，让古琴成为人类音乐宝库中    C    的瑰宝。

在地球上一些似乎不适宜生命存在的环境中，其实仍有许多生物在顽强生活着。生物体为了更有利于生长，在进化过程中发展出了神奇的适应能力。

生物    ①    ？以生活在世界最寒冷大陆上的企鹅为例，它们的身体天生就有保温的功能。企鹅的静脉缠绕在动脉上，可为动脉内的血液保温。当它们潜入海中捕猎时，心率会降低15%，    ②     ， 而这些能量又可以用来使身体产生更多的热量。那生物又是如何在高温环境下生存的呢？____最著名的例子便是骆驼，它们在不喝水的情况下也能存活长达7个月。骆驼的血细胞相较其他生物可以    ③     ， 其皮毛也可以防止出汗和流失水分。此外，科学家还在缺乏空气的地壳岩石里等极端环境中发现了特殊的生命形式。通过这些研究，或许在未来我们就能解释其他生命形式会如何在宇宙的其他地方生存。

雨晴后步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前东冈上归二首（其一）

苏轼

雨过浮萍合，蛙声满四邻。海棠真一梦，梅子欲尝新。

拄杖闲挑菜，秋千不见人。殷勤木芍药，独自殿余春。

【注】这首诗写于作者被贬黄州期间。木芍药：牡丹花。殿：在最后。

陈蕃字仲举，汝南平舆人也。初仕郡，举孝廉 ， 除郎中。遭母忧弃官行丧服阕刺史周景辟别驾从事以谏争不合投传而去太尉李固表荐征拜议郎再迁为乐安太守。时李膺为青州刺史 ， 名有威政，属城闻风，皆自引去，蕃独以清绩留。郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则县之。大将军梁冀威震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通，使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。稍迁，拜尚书。性方峻，不接宾客，士民亦畏其高。征为尚书令，送者不出郭门。

延熹六年，车驾幸广成校猎。蕃上疏谏曰：“夫安平之时，尚宜有节，况当今之世，兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时也。又秋前多雨，民始种麦。今失其劝种之时，而令给驱禽除路之役，非贤圣恤民之意也。”书奏不纳。自蕃为光禄勋，与五宫中郎将黄琬共典选举，不偏权富，而为势家郎所谮诉，坐免归。顷之，征为尚书仆射。八年，代杨秉为太尉。蕃让曰：“齐七政 ， 训五典，臣不如议郎王畅。聪明亮达，文武兼姿，臣不如弛刑徒李膺。”帝不许。中常侍苏康、管霸等复被任用，遂排陷忠良，共相阿媚。大司农刘祐、河南尹李膺，皆以忤旨，为之抵罪。蕃因朝会，固理膺等，请加原宥，升之爵任。言及反复，诚辞恳切。帝不听，因流涕而起。

窦后临朝，蕃与后父大将军窦武，同心尽力，征用名贤，共参政事，天下之士，莫不延颈想望太平。而帝乳母赵娆，旦夕在太后侧，中常侍曹节、王甫等与共交构，谄事太后。蕃常疾之，志诛中官，会窦武亦有谋，蕃因与窦武谋之。及事泄，曹节等矫诏诛武等。蕃时年七十余，闻难作，将官属诸生八十余人，拔刃突入承明门，王甫遂令收蕃，即日害之。

论曰：桓、灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论惛俗。而驱驰崄厄之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取灭亡之祸者，彼非不能洁情志也。愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。功虽不终，然其信义足以携持民心。

（节选自《后汉书·陈蕃传》）

套中人（节选）

契诃夫

在米罗诺西茨科耶夫村的尽头，误了时辰的猎人在村长普罗科菲的谷仓里过夜。他们就两个人：兽医伊凡和中学教师布尔金。伊凡这会儿出来打猎，呼吸一下新鲜空气。中学教师布尔金每年夏天都住在伯爵家，这些年来对这个地区已经了如指掌了。

他们没有睡觉，讲着各种各样的故事。除了其他事情，他们还谈到村长的妻子玛芙拉。她身体健康，也不愚蠢，可是从没走出过她家乡的村子，一生中从没见过城市或铁路，最近十年一直坐在炉灶边，只有晚上出门到街上走走。

“这有什么可奇怪的！”布尔金说，“我只是想说像玛芙拉这样的人没什么稀奇。没有必要往远处看，两个月前，我的同事——希腊语教师别里科夫在我们城里去世了。你肯定听说过他。他之所以出名是因为即使在最晴朗的天气他也穿着套鞋和暖和的棉衣，带着雨伞。他的雨伞装在一只套子里，手表也装在一只灰色羚羊皮套子里，当他拿小刀削铅笔时，他的小刀也装在一只小套子里；他的脸好像也装在套子里，因为他总是把脸藏在竖起的衣领里。他戴着黑眼镜，穿着法兰绒衣服，用棉花塞着耳朵，坐上出租马车总要叫车夫把车篷放下。简单地说，这个人表现出一种经常的、不能克服的冲动，要把自己包起来，就是说要给自己做个套子，让自己与世隔绝，不受外界影响。现实让他烦恼，让他害怕，总是令他不安。也许是为了替自己的胆怯和对现实的厌恶辩护，他总是赞美过去，赞美那些从未存在过的东西；甚至他教的古典语言事实上也成了他的套鞋和雨伞，让他借此躲避现实生活。”

“‘哦，希腊语多么洪亮，多么美妙啊！’他会带着赞美的口吻说，像是要证明自己的话，举起手指，念道：‘人！’”

“别里科夫还试图把他的思想也藏在套子里。只有写着禁止什么的政府公告和报纸文章对他来说一清二楚。当有公告禁止男孩晚上九点以后上街，他就觉得清楚明确，这种事是禁止的，这就够了。任何批准或允许的事总让他有疑虑，觉得模糊不清，没说明白。每当城里获准开设戏剧俱乐部、阅览室或茶室，他就会摇着头轻声说：‘当然这是可以的，这很好，可我希望不会引发什么事情！’”

“任何违反法令、偏离常轨、不合规矩的事，即使在别人看来不关他的事，也会让他沮丧。如果他的一位同事去教堂迟到了，或者有传言说中学男生胡闹了，或者有人看见一位女教师晚上和一个军官在一起，他就心神不宁，说他希望不会出什么事。在教师会议上，他的小心、谨慎，他对男子中学和女子中学里年轻学生的不良行为和对班级里吵闹现象的独特想法，简直是折磨我们。”

“哦，他希望这不要传到当局耳朵里；哦，他希望不会出什么事；他认为如果把二年级的彼得罗夫和四年级的叶果罗夫开除会很好。你知道吗，他就凭他的哀叹、沮丧，凭他苍白的小脸上的黑眼镜，把我们打垮了。我们让步了，扣了彼得罗夫和叶果罗夫的行为分，罚他们课后留校，到最后把他俩都开除了。教师们都怕他，甚至校长也怕他。你能相信吗，我们这些教师都是有思想的正派人，受的是屠格涅夫和谢德林的教育，可这个穿着套鞋、拿着雨伞的小男人，竟然控制了整个中学十五年之久！不光中学，事实上他控制了整座城市！女士们星期六不敢办私人的戏剧演出，生怕他听见；他在场的时候牧师也不敢吃肉和打牌。在别里科夫这种人的影响下，我们城里的人在过去十到十五年里变得什么都怕。他们不敢大声说话，不敢寄信，不敢交朋友，不敢读书，不敢帮助穷人，不敢教人读书写字……”

……

“一个月后别里科夫死了。我们都参加了他的葬礼——两所中学和神学院的人都去了。他躺在棺材里，神情温和、愉快，甚至高兴，好像很高兴终于被放进一个套子里再也不用出来。是啊，他的理想实现了！好像为了表示对他的敬意，葬礼那天天色阴沉，下着雨，我们都穿着套鞋、打着伞。”

“必须承认埋葬别里科夫这样的人非常令人愉快。从墓地回来时我们都神情肃穆，没人想表现出愉快的心情——这种心情多年以前还是孩子的时候我们都经历过：大人出去了，我们可以在花园里玩一两个小时，享受一下充分的自由。”

“我们心情很好地从墓地回来。可是不到一个星期，生活又回到从前了，一样阴郁、压抑、没有意义。事实上，虽然我们埋葬了别里科夫，可还有多少这样的‘套中人’活着呢，将来还会有多少呢！”

“确实如此。”伊凡点上烟斗说。“将来还会有多少呢！”布尔金重复了一遍。中学教师走出谷仓。他矮矮胖胖，完全秃顶了，黑胡子长到腰。

“是啊，确实如此。”伊凡又说了一遍，“如果你愿意，我也给你讲个很有教益的故事。”

“不，我们该睡觉了，”布尔金说，“明天讲吧。”

他们走进谷仓，躺在草堆上。他俩刚盖上被子准备入睡，突然听见轻轻的脚步声——啪嗒，啪嗒……

走了一会儿又停住，一分钟后又响起啪嗒声……

“是玛芙拉。”布尔金说。脚步声渐渐消失了。“你看见、听见人们撒谎，”伊凡说，翻了个身，“他们因为你容忍他们撒谎而叫你傻瓜。你忍受侮辱，不敢公开说你站在诚实和自由的人一边，你自己也撒谎，还微笑：这么做只是为了一片面包，一个温暖的角落，一个一文不值的小官衔。不，不能再这样活下去。”

“好了，你扯到别处去了，伊凡，”中学教师说，“睡觉吧！”

十分钟后布尔金睡着了。可伊凡不停地叹气，翻来覆去；后来他起来，又走到外面，坐在门口，点上烟斗。

（节选自诸逢佳译本，有删改）

材料一：

音乐是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。

音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。

舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。

上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。

历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”，与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐句、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑，楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。

但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。

翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。

（摘编自梁思成《千篇一律与千变万化——音乐、绘画、建筑之间的通感》）

材料二：

在谈及建筑和音乐的关系时大家往往套用“建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑”这一说法，说明建筑和音乐自古以来在风格、流派、特点等诸多方面都有着内在的联系。

音乐是一种声音的艺术，是通过不同的曲调、节奏、旋律来表达不同的感情，能给人美的享受。而建筑是一种有形的艺术，中国传统建筑总是由单庭建筑构成院落，再以院落为单元组成有层次、有深度的空间序列，由外而内，在运动中逐渐展开了空间的变化。这些颇似音乐中的序曲、扩展、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种激动人心的旋律感。

黑格尔曾说：“音乐和建筑最相近，因为像建筑一样，音乐把它的创造放在比例和结构上。”建筑是造型艺术的一种，人们是从它的均衡、对称、布局等各种形式中去体验其美感的。虽然音乐是时间的艺术，但是，类似于建筑材料的音乐语言及其要素也必须按一定的逻辑方式合理组合，形成多样化的统一，才能使人感觉到音乐的连续性、动力性和整体性，从中体验到音乐的一种美感。

音乐家作曲家追求色彩效应，建筑师们也要用色彩这一元素来烘托音乐的美。“粉墙黛瓦”就是苏州园林的典型色彩，那白、灰两色的建筑色彩掩映在“桃红柳绿”的大自然景色之上，体现自然之趣，从而使人有一种“安静舒适”的感觉。到了花开的季节，白灰二色把花衬托得更加明艳照眼。这种深浅浓淡的巧妙搭配，主色与辅色的相互映衬，体现着独特而丰富的节奏、韵律，创造出富于音乐感的园林小诗来。

建筑和音乐虽然是两种不同的学科，但它们之间有着内在的与外在的密切关系，以及共通的美学信息、法则及其深刻的内涵，这些都符合人们的审美需求。这些审美通感上的共通之处为我们研究建筑和音乐的共通性打下基础。

（摘编自李均凤《浅谈建筑中的音乐美学》）

在2023年杭州亚运会羽毛球女单决赛中，我国名将陈雨菲不敌韩国选手安洗莹，获得银牌。比赛中，陈雨菲先丢一局，随后扳平，却在决胜局突然崩盘。赛后，陈雨菲的状态一度冲上热搜。有人认为，陈雨菲毫无斗志，没有体现中国运动员的精神风貌，有辱其“2021年度中国十佳运动员”的荣誉。陈雨菲本人认为，银牌的结果是可以笑着接受的，因为已经倾尽了自己所有，自己因腰间盘突出导致整条左腿发软，决赛是依靠消炎药、止疼药支撑下来的。陈雨菲还表示，羽毛球不能是自己的全世界，她还有自己的生活和爱好。

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文字发生之初是“结绳记事”，需要通过结绳来记事是因为在空间和时间中，人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，如果部落有急，就会派人送一枚铜钱到别的部落去，对方接到了这记号，便会立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会因词不达意引起误会的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多，如表情、动作。因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。

航天员在太空喝的水大多由尿液转换而来。估计很多人都难以接受这种独特的太空“饮食文化”吧！

这实在是没有办法的做法。要知道，在太空中，一个航天员每天生活的必备物资折合为有效载荷大概是15千克，每千克运输成本在10000美元以上。这就意味着，能带上太空的物资非常有限。所以，就需要对航天员的尿液进行再利用和回收，这不仅可以满足航天员们的饮水和卫生用水，还能制氧。

那么，        ①      ， 才能被重新利用呢？

首先，需要对尿液成分进行分析。尿液中的化学成分会因饮食、环境和体力活动而异，但除水以外的主要化学成分是尿素，其次是钾离子和钠离子。此外，航天员尿液中的钙离子含量较高，这是因为航天员处于失重状态，骨应力的变化会引起肾脏的适应性调整，使肠道对钙的吸收减少，        ②     。

一天之内产生的尿液不可能立即进行净化和使用，那么就需要对尿液进行存储。

随着尿液存储时间的延长，尿素会水解成氨气、铵根离子和二氧化碳。通过监测尿液pH值、电导率和渗透压的增加，可以判断尿素的水解程度，掌握其中化学组分的变化，进而有针对性地对尿液进行处理。

那么，尿液是如何净化的呢？

将尿液回收、净化需要经过一套复杂的工序。简单来说，首先让尿液经过蒸馏装置；再输送到颗粒过滤器和多次过滤系统去除无机物和非挥发性有机物；最后，通过气液分离和离子交换装置，将其中的无机盐离子去除。

却东西门行^①

曹操

鸿雁出塞北，乃在无人乡。

举翅万余里，行止自成行。

冬节食南稻，春日复北翔。

田中有转蓬，随风远飘扬。

长与故根绝，万岁不相当。

奈何此征夫^② ， 安得去四方！

戎马不解鞍，铠甲不离傍。

冉冉老将至，何时反故乡？

神龙藏深泉，猛兽步高冈。

狐死归首丘^③ ， 故乡安可忘！

【注】①《却东西门行》：据考证，这首诗作于曹操晚年，即大败于赤壁之战以后。②征夫：行旅之中的人，此处指诗人自己。③狐死归首丘：屈原《哀郢》中有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。首丘：头向着自己的窟穴。

材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

（节选自佚名《二翁登泰山》）

材料二：四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰晞岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危蹬，窃深莫测，目眩神骇，越超却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不滤止也。

是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。

（节选自薛福成《登泰山记》）

材料三：泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汉水、祖待如画，而半山居雾若带然。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

文本一：

英雄梦

吴连广

阳光洒下，温泉河水泛起粼粼波光。

老淡站在温泉河边上，影子倒映在河水里。他觉得自己是一棵树，没人管没人问，任意滋长的树枝和藤藤蔓蔓的缠绕，都是一种最原始的状态。可他又觉得自己不是一棵树，也不是河边上的芦苇，应该是一名战功赫赫的勇士，或者是征战沙场的将军。男人心里都装着英雄的梦想，他向往英雄，向往做一番轰轰烈烈的大事。

老淡孤傲地站在河边上，秋风吹乱了老淡灰白的头发，他那破旧的衣衫也被吹得“呼啦啦”地响，就像一面经历过无数岁月的战旗，在孤寂的温泉河谷中飘扬。羊群在秋日的河谷中吃着草，他对着羊群大喊一声，羊们都抬起头望着他，感觉没有什么事，才低下头继续吃草。老淡忽然觉得自己就是一位驰骋疆场的将军，羊群就是他前赴后继的战队，温泉河谷就是他征战的沙场。是呀，他一年有四分之三的时间生活在这里，和一群羊朝夕相处，羊就是他的全部，就是他的战士，就是他的兵。他带着他的羊大军征战四季，也带着无休无止的孤独与寂寞。英雄应该也是孤独的，英雄大都是遭受过苦难的人，壮志未酬英雄泪，这是英雄必须承受的。他喜欢上了这样孤独寂寞却自由自在的日子，在这里，他就是将军，他就是英雄。

只是一回到村里，老淡就成了邻居们嘴里最没本事的放羊人。他厌倦了那些不怀好意的议论：

……你们看看，他多可怜呀！一个人在温泉河谷里放羊，连一个说话的人都没有。

……有个事做已经不错了，以后羊都圈养了，就他这样的能干啥？要力气没力气，要脑子没脑子，还不得饿死。

老淡每次面对这样的议论，都不言语。他觉得这些人很无聊，别人家的事和他们又有什么关系呢！这就是人性的悲哀，在他的面前寻找优越感，就能改变他们自身也活得卑微的现实吗？

温泉河边树上的鸟巢空了，不知道是什么鸟的巢，可他相信这不是迁徙的候鸟的巢。此时的他，就像刚从战场上下来，衣衫不整，像一个破衣肋腻的乞丐，灰白的头发就像那个被遗弃的鸟巢，没有一点儿温度。

温泉河谷的风一天比一天大，把落叶吹得满河谷翻滚。他的头发、胡子和破衣衫，也都随着晨风飘舞。他捋了捋下巴上的胡子，很久都没有剃头、刮胡子了，再长下去就像野人了。

从春天来到这里放羊起，老淡没有剃过一次头、刮过一次胡子。那把老剃头刀都像月牙了，每次剃头、刮胡子，中间都要停下来磨一磨，不然感觉头发和胡子都是被揪下来的。他蹲下身，离水面近一点，想看看自己是啥样子。这一看，他就笑了，这哪是头发和胡子，简直就是被霜打过的秋草，乱哄哄一堆，野人一样。算算日子，也快该回家了。他想，不能这副模样回村，不然又成了那些人茶余饭后的话题。

羊群都很规矩地在吃草。老淡起身向帐篷走去，走到半路，又停下了，为什么要活给别人看，我剃了头发、刮了胡子，还是温泉河谷的英雄吗？

（节选自《小小说月刊》）

文本二：

中国的鲁迅说长歌当哭势必在痛定之后；西方的巴恩森说“悲剧是世界法则”；舍勒说“悲剧性事件始终以一种世界结构为基础”“悲剧英雄‘将’在无罪的行动中‘变为有罪’……”。在人类进化的历史长河中，大浪淘尽的不是狂沙，反而尽是英雄风流人物。在大自然的“丛林法则”下最先倒下的都是弱者；而在人类社会生活的法则下，最先倒下的却几乎全是强者。

是的，悲剧本来就是人类无法规避的一个“世界法则”，英雄也原本是生命本质原始冲动向上的代表，而悲剧英雄则更是人类生存困境中的前卫突破者，他们是孤独的。在人类社会发展的历史进程中，军事家以捍卫者的忠诚与开疆拓土的武功战绩得以彪炳简册；思想家以智慧者认识世界的深刻能力与真理的烛照而高踞于浮生之上；艺术家以创作者的身份再现历史与开掘生活的伟大作品而传世不朽……他们都用生命之笔为自己在历史的资料库中留下了一张鲜红的人生记录卡，得以令后来的查阅者们望卡景仰，兴叹不已。但在历史的万层空间中，他们都不过是各领风骚、雄长一方的元首领袖或泰山北斗，随着岁月的流逝，大多会被尘封在历史的烟霾中渐被忘却。

（节选自周殿富《第七崇拜：人类的生存悲剧与悲剧英雄》）

一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界留下了宝贵的精神品格。

夏朝时就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中华匠人守正的精神品格。

周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、长安“机关达人”丁缓、地动仪发明者张衡等。汉代诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。

唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。李皋发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新，雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。

宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。

明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。

伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明

早期的工匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处境较为宽松，工匠群体中文人突起，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。

至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠。他们在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。

“如切如碰，如琢如磨”。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正，立于司空，臻于工部。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。

（摘编自潘天波《中华工匠精神品格》）