相关试卷

当前，白色污染日益成为威胁全球环境的突出问题，寻找塑料替代材料成为紧迫课题。竹子作为速生、可降解的生物质材料，具有突出的固碳能力， ① 。推广“以竹代塑”，不仅可以从源头减少塑料使用，减轻塑料污染，还能推动竹产业高质量发展，厚植绿色发展的底色。

我国是竹资源大国，年产竹材约1.5亿吨，发展“以竹代塑”产业， ② 。从日用品到建筑建材再到工业制品，新时代的中国不断探索“以竹代塑”产业化，已经发展出上万种竹替代产品，做出了良好示范作用。不过，“以竹代塑”产业发展仍面临不小挑战。为更好地推动“以竹代塑”产业化发展，要抓住两头：从生产环节看，从事竹产品生产、加工的企业绝大多数是中小微企业，竹产品加工自动化水平低，尚未形成规模效益。要在土地、资金等方面给予政策支持，引导相关企业开展技术攻关，不断提升产业规模化和集约化水平； ③  ， 可通过将“以竹代塑”产品纳入政府采购支持范围等方式，培育壮大竹产品消费市场，推动绿色生活方式成为潮流、成为风尚。

虎门销烟，是中国近代史 ① 的亮点，成为林则徐青史留名的标记。但这并不足以体现林则徐人格和精神的全部精彩。时势造英雄。林则徐虎门销烟的壮举，除个人具备的英雄品质外，在很大程度上也取决于时势环境的客观影响。危难的时局，百姓的呼声，肩负的职责，把林则徐推上了历史的 ②  ， 给他创造了成为英雄的历史机遇。而流放伊犁，使林则徐远离了时势环境的客观影响，如何生存，如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖于他个人主观的选择，更多地取决于个人意志和品质，这对他的英雄人格和本质恰恰是个严峻的考验。苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度。人在顺境中顺势而为容易，但要在逆境中坚守慎独难。

人生如戏。如果把林则徐的人生看作是一出戏的话，那戏的高潮，恰恰是他被流放伊犁的这段经历。而以往的辉煌与显赫，似乎都是为此所作的铺垫和积蓄。就像瀑布，其精彩动人之处，并非上游河水的浩荡，也非中间断崖的陡峭，而是水到断崖处，那 ③ 的纵身飞泻。而此前的一切，似乎都是为那悲壮的一跃，所作的铺垫，所制造的落差，所积蓄的能量！

题扬州禅智寺

杜牧

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，斜阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。

马文升，字负图，貌瑰奇多力。登景泰二年进士，授御史。历按山西、湖广，风裁甚著。成化初，召为南京大理卿。满四之乱，录功进左副都御史。振巩昌、临洮饥民，抚安流移，绩甚著。是时败寇黑水口，又败之汤羊岭，勒石纪之而还。进右都御史，总督漕运。淮、徐、和饥，移江南粮十万石、盐价银五万两振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉议行。帝耕藉田，教坊以杂戏进。文升正色曰：“新天子当使知稼穑艰难，此何为者？”即斥去。明年，为兵部尚书，督团营如故。承平既久，兵政废弛，西北部落时伺塞下。文升严核诸将校，黜贪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其门，或作谤书射入东长安门内。为兵部十三年，尽心戎务，于屯田、马政、边备、守御，数条上便宜。国家事当言者，即非职守，亦言无不尽。尝以太子年及四龄，当早谕教，请择醇谨老成知书史者，保抱扶持，凡言语动止悉导之以正。山东久旱浙江及南畿水灾文升请命所司振恤练士卒以备不虞。帝皆深纳之。在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。吏部尚书屠滽罢，倪岳代滽，岳卒，以文升代。南京、凤阳大风雨坏屋拔木，文升请帝减膳撤乐，修德省愆 ， 御经筵，绝游宴，停不急务，止额外织造，振饥民，捕盗贼。已，又上吏部职掌十事。帝悉褒纳。正德时，朝政已移于中官，文升老，连疏求去，许之。家居，非事未尝入州城。语及时事，辄颦蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，长于应变，朝端大议往往待之决。功在边镇，外国皆闻其名。尤重气节，厉廉隅，直道而行。卒后逾年，大盗至钧州，以文升家在，舍之去。

（节选自《明史·马文升传》）

轩

江堤

建筑是很有趣的。

12世纪的玛雅人在尤卡坦半岛建造一座拥有600多根石柱的庙堂的时候，岳麓书院的建筑学家早在10世纪就已经修建了有数十根木柱支撑的百泉轩了，这种柱式建筑的共同性，使人类的居住方式和文化表达方式找到了结构上的统一。

我不知道在西方建筑语汇中关于轩应该如何定义，中式建筑中的轩，古书上有多种解释：楼板、飞檐、有窗户的长廊、窗户、屋檐、堂前的平台、房室，甚或可用指厕所。这里所指的轩是以敞朗为特点，而又临水的建筑物。读《红楼梦》：“遥望东南，建几处依山之榭；近观西北，结三间临水之轩。”那种园林的气息从玄妙的远观中已透出来，通过建筑语言象征系统，便知那轩中主人的生活风貌。建筑之于生活，有一种诱人的新意。

从建筑的诗性角度去打探这座庭院的轩舍，已经精美绝伦。①廊柱漫不经心地排列，沉醉于自然的风华和文化的典雅之中。历史是一件披在身上的氅蓬，从来没有脱去，文化的力度显现出来，大气之中透着平实。重叠的飞檐，即便在清淡的风雨中亦张开它畅想的羽翼，一副要往深壑中飞去的样子。成排的门窗，雕镂得如同一幅幅经典的水墨，庭院的风景一年四季要借它照自己的装束。轩前轩后的古树，像一群思想的宿儒，有着典雅的造型和神祗的魅力，轩内轩外的古井和池沼风花雪月，光亮照人。

从建筑历史来说，百泉轩已经跨越了两个千年，设若做一种文物发掘，它的建筑堆积层足以构成一个独立的世界，高贵悠远的情调在地层深处转动，一定有一些文化故事在内心漫步，其历史的气韵，需要有足够的时间去品赏。

②百泉轩建筑的精彩语汇集中在格扇、槛窗上。临水的一面为全开扇，高达数米，格心的棂条秀巧纤丽，花饰简约，裙板不作多余的装饰，显出淡泊的闲居情趣。

百泉轩的精妙，在于环境融入了建筑，而不是建筑融入环境，每一个建筑构件的内部都有自然在歌唱。

轩前轩后的溪泉像梦一样飘忽，万千的声响都是为这轩而鸣，而且，千年以来保持着坚贞如一的韧性，从不间断。③对于岳麓山来说，溪流就像用来拴宠物的链子，时时刻刻将这轩拴着，它知道这“宠物”跑不到哪里去，随便将链子在树木竹石间绕两绕，然后四处望望，到后面闲卧去了。没有人知道溪泉带着什么妙旨来到这里，有时候轩里的人似乎明白，大多数时候是不清楚的。而人又带来什么使命驻扎在轩中，溪泉有时候明白，但大多数时候同样不清楚。所以千年以来，无论是溪泉跟人，还是人跟溪泉都是一种若即若离、似懂难懂的关系。

人、建筑、溪泉三者同处于一种朦胧状态。④诗歌中有朦胧诗，不知建筑能否说朦胧的建筑。

在历史的某些时刻，文化人固守在这种朦胧里，将美丽的灵魂安放在溪泉竹石之间，为一些学理而穷其心力，体验文化中流泉聒噪、藤葛依依、书巷深寂的情调。灰墙青瓦、红柱花窗在碧泉沼池中清丽得不留一点余地，那时候文化人的生存状态，溪泉一定是看得很透彻。文化人从经过修葺的书窗下抬起头来，隔着疏疏的花栏，也将流水看得清楚。“流泉清自泻，触石短长鸣，穷年竹根底，和我读书声。”（张栻《石濑》）流水知这读书人的用意，叼着一瓣书声就到园中转悠去了。至于那池塘，还睁着大眼睛望着那个穿道袍的人，沉重的书本消解了他的诗意，好久才将一种古老的启示悟出来：“半亩荒塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（朱熹《观书有感》）有经验的读书人一有诗句就记在纸上，这读书人却很痴傻，缄默着用树枝写在水上，池塘自然欢愉，800年以后，见到游人，还能听到入池的流水朗诵这首诗歌。流水的精粹和文化人的迷醉在这样的时候是合二为一的。

在历史的另一些时候，文化人已远离这里，短暂的生命已经终结，文化呈现断层，历史走到半途已穷困潦倒，寒风将四壁的温暖吹散殆尽，溪泉在断壁残垣之间跟人作隔世之别，文化的风雅全被绞杀。这样的时候，溪泉虽然仍在冷冷奔涌，但它们的内心充满忧郁，好像回到了悲剧状态。冬季日久不去，曾经缭绕不熄的歌声因为冥顽的坚冰而变得抽搐，如同幢幢的鬼影在天地之间游走。可怜轩舍与溪泉还在固执地等待旧日的人归来。

在漫长的时空中，人的足迹就像一条麻石古道，由一块一块的石板链接而成，什么地方的一块石板碎裂了，残缺便出现了，所以人类的历史是残缺的历史。而溪泉却不一样，像时间的河流，不断向前向前，风华不会被流水冲走，以它永动不息的脉搏来探测一座轩的文化史，会是一种什么样的结果，以人类现有的能力，大概永远也分析不出来。

许多时候，我希望自己像一条溪流那样平铺在白泉轩的前后，构成整座建筑的一个细节，与那些飞檐、瓦垲、花窗、门扇乃至砖石起着同等的作用，太阳将它的光辉平等地洒在每一个构件上面，将时间和文化点亮。我可以绕到窗前，看那些读书人朗朗轻吟，在每一个三更遥观夜读的灯火，在每一个五更监视闻鸡起舞的学子课读，我有足够的技巧使自己生活得充盈舒展、温馨浪漫。

我是一条幸福的小溪流。

我像梦一样飘摇。

（有删改）

材料一：

家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。

礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景，应是礼乐文化诞生的现实基础。《朱子家礼》开篇明确指出：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。”这里的“本”即家礼的本源、实质，而“文”是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，析分家庭和；社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。

家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度作出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。

家礼文化不仅深深影响了中国古人的精神价值和生活方式，至今仍然能够找到其“活着”的现实样态，从中不难发现其传承价值。其一，在婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动中，家礼一直存续。婚礼和丧礼相对于其他家庭活动而言，仪式感最强、结构性程序最多，保有的传统家礼文化遗存也最典型。尽管存在“十里不同风，百里不同俗”的客观现实，但今天的婚礼、丧礼或多或少还存有古风。其二，在家庭教育中，家礼仍在被广泛应用。中华民族向来注重“父慈子孝”的家庭亲子关系和“养而教之”的家庭教育实践。敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容。其三，在传统节日活动中，家礼普遍存在。在中华民族传统节日和节气文化中，仍然保留了大量传统家礼文化的历史遗存。如，农村利用节气文化开展生产劳动；家人在清明、中元等节日进行祭扫活动；家庭在元宵、端午、中秋等节日制作特殊饮食、举行特别仪式等。

（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）

材料二：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

敞开心扉，放飞自我，追寻理想，拥抱未来，需要勇气和意气；不忘初心，回归本心，守住自我，不为外物所迷惑，则需要定力和毅力。

请结合以上材料，以“放飞与回归”为题写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

近年来，各地积极探索 A 新模式。实践表明，打造智慧康养、智慧教育、智慧医疗、智慧交通、智慧城市、智慧社区等智慧场景，构筑个人全生命周期和企业全经营周期的服务链条，能够提高公共服务要素配置率、使用率和有效性。

①依托数字技术，能更好实现共建共治共享，②激发社会治理活力。③善用数字化手段，可增长政府部门与广大群众的有效互动，④凝聚社会各方面的智慧和共识，形成共同推进社会治理的合力。⑤江苏南京探索线下网格与“掌上云社区”衔接联动，⑥居民参与平安建设、文明创建、助老帮扶等共治内容量化为网格积分，⑦创建“网格+积分制”社会治理模式。⑧广东广州扎实推进“综治中心十综合网格+最小应急单元+智能化”，⑨带动全市176个镇街和2817个村居综治中心全面提档升级，⑩建成矛盾纠纷一站式受理、一体化调处、一揽子解决的基层社会治理实体平台。数字技术拓展了公民有序参与的渠道和方式，让 B  ， 有力推动了人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体建设。

“好漂亮啊！”我第一次看见玉雕般 ① 的盐花，是在青藏铁路的格尔木工务段察尔汗线路车间。一排再普通不过的平房里，形态各异的盐花，如雪莲，如牡丹，如珊瑚，如蘑菇……成了独特的盆景。天然的艺术造型， ②  ， 可谓鬼斧神工，令人赞叹。

这些神奇的盐花生长于察尔汗盐湖，是盐在结晶后凝成的美丽形态。我信步湖上，就见脚下盛开着大片的盐花。这些固化的雪浪花，在阳光的照耀下，呈现出霓虹般的绚丽色彩。我环顾四周，只见“（ ）”，不禁惊叹于这面“天空之镜”上倒映着如此浩瀚的美景。

隆冬时节，察尔汗盐湖上一片银白。 ③  ， 视野中除了盐碱还是盐碱。人的嗅觉器官是咸涩的，腾起的雾是咸涩的，连过路的风都是咸涩的。日复一日， ④  ， 飘雪凝霜，养护铁路的工人，眉毛、胡须上都挂着盐粒的微雕，如果放大若干倍，就是肉眼可见的盐花。察尔汗盐湖上盛开的盐花，仿佛也是拟人化的，犹如这铁路人绽放的青春，纯洁美丽，永不枯萎。

西江月·真觉^①赏瑞香

苏轼

公子^②眼花乱发，老夫鼻观先通。领巾^③飘下瑞香风，惊起谪仙^④春梦。

后土祠^⑤中玉蕊^⑥ ， 蓬莱殿后鞓红。此花清绝更纤秾，把酒何人心动？

【注】①真觉：杭州龙山一寺观。词人此时因在朝中被群小谗陷，被迫“补外”到杭州任职，曾到此院。②公子：指曹子方，是东坡的晚辈友人。③领巾：典出《杨太真外传》，指杨贵妃领巾上的瑞香花味，芬芳无比。④谪仙：指李白。⑤后土祠：与后文提到的蓬莱殿都是建筑名称，前者指扬州著名的后土祠，后者指北宋汴京皇宫里的内殿。⑥玉蕊：与后文的鞓（tīng）红都是名花。鞓红是牡丹的一种。

材料一：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不用。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公。”

（节选自韩愈《进学解》）

材料二：

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿 ， 工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

（节选自颜之推《勉学》）

草垛印象

金克巴

①草垛，在我看来是一个温暖的名字。草垛，是有生命的，总是想站起来，稳稳地站着，双脚着地就有无穷力量。

各种农作物经过收获时一番折腾之后都被堆成一垛垛的，村庄周遭应时隆起的实体的高度意味着这一年的汗水浇灌有了不错的回馈。大大小小的草垛是各种秸秆的集中展示，有稻草垛、麦垛、油菜垛、荞麦垛、黄豆垛、芝麻垛……

②我们就生于各种各样的堆堆垛垛中，俨然城堡里优游卒岁的贵族，成天在自己领地上闲逛，一个个心意无羁，顾盼自雄，绝不至于患上大自然缺失症。因为我们原本就是大自然的孩子，是山泽的孩子，是草垛的孩子，受惠于各种大美不言的堆堆垛垛的滋养。那是一种休戚与共的深度关联，乡亲们兀兀穷年，用汗水浇灌了庄稼，让它们在天野之下茁壮生长，继而颗粒饱满。它们还有另一套适用于一切众生的法则，那就是：生之来不能却，其去不能止。于是它们一茬茬地怒发，一茬茬地枯萎，总是生生不息。

草垛才不屑于落人言筌。在我的经验里，草垛的草是丰赡的，每一种草都别具风容。就拿稻草来说，它曾伫立于平川，席地幕天，栉风沐雨，直至有一天时光积淀成金黄的稻粒，沉甸甸地压弯了它们的腰杆，它们接受收割，被攒成一垛一垛。在我的凝视之下，每一枝稻草依然有着各自的色泽，它们拒绝被以“草垛”之名一言蔽之。一枚稻草虽然至微，亦有着各自的生长际遇，它在泥水里躲过猝至的侵害：天旱、水涝、虫害，就连憨厚的阿牛哥也惦记着它们的好，总是伺机闯入大快朵颐，但一枚水稻绝不放弃任何一线存活的希望。摩挲稻草，它身段柔软，到了秸秆阶段依然恬淡温柔。

一个个形状各不相同的草垛的共性是醒目而稳妥，就像仓颉造字，人们创造了那样一个个象形文字，亦赋予其穰穰满家的美好寓意。林林总总的草垛各具特色，体量不同，微闻芗泽，稻粱菽麦从不掠人之美，而是各美其美，美美与共。人们正是通过一个个曾经掇菁撷华的草垛获得闲庭信步的底气。因为可以种豆南山下，相形之下为五斗米折腰便令人不堪其重，那么便“归去来兮，田园将芜胡不归？”在我们村庄常见的是稻草垛，稻草柔软，散发出淡淡的稻香。如果说“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，那么对于一只随性的母鸡来说，它也总是乐于将蛋下在稻草垛里。仿佛只要假以时日，让它身心释然的稻草垛就会变成一个令人耳目一新的伊甸园，那应该是一个充满爱的世界，而非沟通无效的巴别塔。现在，一个个草垛静如处子，待到林寒洞肃的冬日，稻草便成了阿牛哥赖以果腹的唯一指望，它只好躺在堂屋里咀嚼和反刍，通过一捆稻草去回味水草丰美的好日子。

在印象中，一把稻草即便偶尔参与人类的恶作剧也是温文有趣的。有时，我们的菜地里同时晃荡着几个外强中干的稻草人，在风的助力之下它们长袂飘飘，俨然以肢体语言见长的哑剧演员。但它们就算可以暂且吓阻深谙空气动力学的羽族，对四蹄的饕餮之徒也大概率以警告无效而告终。总之，稻草就那样进入我的童话世界。

稻草支撑过一个少年的尘梦。那一年他去县城讨生活，闭塞的年月荆棘塞途，即使只是置身于一个群山环抱的小邑也居大不易。他铩羽而归，一文不名，仅有的选项是徒步六十余里返回家去。夜空点缀着无数星光，他时而矫首仰望，恍兮惚兮失落于星丛之中。时值中秋，他以骨髓体会到人间的清凉。夜宿道旁，所幸每隔不远便有一个草垛，似殷勤侍者。他走走停停，实在走不动了就穷猿奔林一般，投入草垛的怀抱里数星星。

倘若你即便命蹇时乖寄身于草垛还不忘仰望深邃的星空，那你定然是痴迷于造物神奇的人。

③再看看一垛垛麦秸吧。经过脱粒的蹂躏，针锋相对的麦芒虽然锐气不再，但风采仍在，通体是那种养眼的黄。我知道它的好，却莫之奈何。但同样一把麦秸，到了邻居驼背老爹手里，他就能点石成金，让麦秸向神奇转化。只见他从草垛抽出一把黄灿灿的麦秸，攒齐，摆放到脚边，随后长满老茧的手指舞动起来，似有抟土造人的魔力，未几，一顶草帽就呼之欲出，似乎只要哈一口气就能让它获得新生。他还会编草鞋，自给自足对他来说全然不是诳语。令我啧啧称奇的是，这身体畸形的老农居然是隐匿的手艺人，只是他藏得太深，在万丈红尘的底层隐鳞藏彩，十八般武艺用得着时又信手拈来，游刃有余。曾几何时，我也戴着一顶草帽，在大气层和地心引力无形的彀中拔足狂奔，只因为血管里奔流不息的江河总令我心潮澎湃，我深深服膺于这世界的妙处。乔山中在《草帽歌》中这样唱道：“妈妈，你可曾记得你送给我那草帽？很久以前我失落了那草帽，它飘摇着坠入了雾积峡谷……”初次听到这首歌，我就不由得怅然若失又潸然泪下，因为就在我周遭，顶着烈日的草帽随处可见，像飞碟一样在大地上飘来飘去，只是它们仍然遮挡不住面朝黄土背朝天的艰辛。到如今，那些草帽不知都飘到哪里去了。

我也想说：“妈妈，④很久以前，我也丢失了我的草帽。”维特根斯坦曾经相信，“诚实的劳动”可以令混乱的心灵沉淀下来，然而对我来说，道阻且长的漂泊之旅有如迷宫，遍布着下落不明的歧途．屡屡令诚实的劳动也沦为一种奢望。

（有删改）

“摸鱼”出自“浑水摸鱼”，原指人趁形势混乱私自攫取利益，现引申为上班期间不认真工作，利用网络从事与工作不相干的事情，多用于上班族，也指学生上课期间利用手机、电脑等智能设备进行与课程无关的活动。青年是网络社会的原住民，相比其他群体，更易受网络的影响。近年来，青年“摸鱼”现象引发了大众持续关注，“摸鱼者”的心理表现和导致这种表现的诸多因素值得探讨。

欲达而不求速。在网络社会，只要时间成本相对低廉，“摸鱼者”便有可乘之机，往往通过营造虚假勤奋的形象来实现自我满足。例如，有人在朋友圈发布堆满文件的图片，再配个瘫倒的表情包，以示自己很努力、很辛苦，而实情却可能是上班期间工作远未达标。持这种“摸鱼”态度的青年满足于“当一天和尚撞一天钟”，用畸形行动博取所谓的心理满足，奋斗的形式大于内容。而一旦时间成本消耗殆尽，“摸鱼者”便不得不通过“糊弄”来勉强完成任务。部分青年陷入这种“泥淖”，短期内也许能达到某种“欲”和“达”的矛盾和解，但长此以往则会损害身心健康。

从众的比较。网络空间中价值观相近的青年集聚于社群平台，凭借文字、表情、音视频互刷、点赞等行为完成对彼此身份的指认，并不自觉将其嫁接到现实的人际交往中。网络的虚拟性、装饰性、不确定性等可能会加剧青年现实生活中的负面情绪，使其容易转去求助或依赖网络空间中的“人设”。比如，个别青年受“别人发了加班的朋友圈而我不发仿佛我就没有努力”的心理影响，出于从众的比较心理，通过做出勤奋的样子来掩盖行动不足的事实，以求得“圈内人”的心理认同。

“反卷”的表达。亚里士多德从政治学角度曾给“善”作过界定，“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归”。马克思主义理论为人类社会实现实质公平正义提供了新的现实图景和实践路径。当前，随着我国改革进入深水区和攻坚期，一些深层次的矛盾和问题开始不断显现，就业、教育、住房、医疗等问题成为青年普遍关心、关注的重要问题。刚步入社会的青年人面临着多重压力，试图通过“反卷”来释放压力。“摸鱼者”更在意的也许并不是结果，而是过程中的“获得感”。这种“心卷而身不卷”的自我矛盾，其实是青年间歇性自我休息或自我安慰的表现，释放出的是希望被理解、被接纳的信号。

究其原因，特定现象的出现往往根源于特定的社会经济基础。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一书中指出：“社会地位和欧文相同的大多数人都认为，工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。”这里“摸鱼”的人专指当时引发社会变革的以投机心理趁乱“捞一把”的小资产者。改革开放初期，我国经济、社会百废待兴，“摸鱼者”的空间相对较小。而当前，我国社会主要矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。经济全球化和层出不穷的不确定性事件，使得不平衡不充分在一定范围异化为“求平衡、求充分”却“不得”后，内部相互挤压、倾轧、伪装的心态，现象化为“内卷”“摸鱼”“划水”等非理性内耗和防御心理。加之部分青年囿于自身知识水平能力，虽然在短期内无法实现经济或社会地位的跃升，却又不肯轻易放弃现有的某种固化状态、跳不出既定的舒适区，进而出现了“摸鱼”现象。

同时，新时代青年成长于中国经济社会发展的最好时期，物质条件的极大改善，社会开放程度的提高，推动了青年对个人和社会、牺牲和奉献、脑力劳动和体力劳动等方面的价值的多重理解，促使其追求不同角色的价值实现。在义利观方面，“摸鱼者”舍弃社会公共价值的“义”而追逐私人价值的“利”。部分青年受偏执的成功观、错误的合作观、淡漠的责任观、狭隘的劳动观等的误导，一方面渴望被众星捧月，急切期望获得他人的认可、获得快速上升的渠道；另一方面却又知识体系单一、社会实践不足、劳动技能匮乏，于是在激烈的社会竞争中容易产生恐慌、无助的情绪，遭遇失败后又极易放弃，“摸鱼”由此成为这种状态下精神放逐的一种形式。

此外，思政课的参与不足也容易导致个别青年价值观偏差。习近平总书记指出：“‘大思政课’我们要善用之，一定要跟现实结合起来。”“思政课不仅应该在课堂上讲，也应该在社会生活中来讲。”思政课的思想性、政治性、科学性、理论性、价值性、实践性的基本属性只有在教与学的互动中才能得以实现。没有学生主动、真心、深入的参与，思政课就会变成教师单向度的“灌输”，教育效果也必然大打折扣。

（摘编自郭清秀《部分青年“摸鱼”症候的生成与治理》）

“我的儿子是成绩不好，但是我依然相信他完全有可能成为国之栋梁”“我的儿子心理特别强大”……近日，一段某学生爸爸在家长会上的发言火上热搜。网友纷纷在评论区留下自己的观点。有人认为，不能过分看重成绩，要充分发掘孩子的闪光点，选择一条适合孩子的路。也有人认为，要重视孩子的成绩，培养他们在学习中勇克难题、奋力拼搏的精神。

面对父母的期望，你有什么感想和思考?请结合材料，给自己的父母写一封信。

要求：结合材料，自选角度；切合身份，符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。

材料一

老贝尔曼是个画家，住在她们下面的底层。他已经六十开外，胡子像米开朗琪罗创作的雕像摩西的那样，从森林之神般的头上，沿着小魔鬼似的躯体，弯弯曲曲地垂落下来。在艺术上，贝尔曼一事无成，挥舞画笔四十年，却未能靠近艺术女神，连她的裙边都没碰到。他一直说是要画一幅杰作，却从来没有动笔。几年来，除了给商业画或广告画之类偶尔涂上几笔，什么也没有创作。他替“聚居地”里雇不起职业模特儿的青年画家当模特儿，赚点小钱。他喝杜松子酒过量，依旧谈论他未来的杰作。至于别的，他还是个凶狠的小老头，毫不留情地讥笑别人的软弱。他把自己看作随时待命的猎犬，专门保护楼上画室里两个年轻艺术家。

……

天刚亮起来，狠心的琼希便吩咐拉开窗帘。

常春藤叶子依然还在。

……

第二天，医生对休说：“她已经脱离危险，你赢了。现在要注意的是营养和照料——没有别的了。”

那天下午，休来到琼希躺着的床边，琼希正编织着一条无用的深蓝色羊毛披肩，一副心满意足的样子。休伸出胳膊，连同枕头一把抱住了琼希。

“我有件事要告诉你，小丫头，”她说，“今天，贝尔曼先生在医院里去世了，死于肺炎。他才病了两天。头天早上，门房发现他在楼下住房里，痛苦而无奈，鞋子和衣服都湿透了，冰冷冰冷的。大家都无法想象，这么可怕的夜晚，他会去过哪儿呢。后来他们发现了一盏亮着的灯笼，一架拖动了地方的扶梯，一些散乱的画笔，以及一块调色板，上面调着绿黄两种颜色——瞧瞧窗外，亲爱的，墙上最后的一片藤叶，在风中纹丝不动，你不觉得奇怪吗?哎呀，亲爱的，这是贝尔曼的杰作——那天晚上最后一片叶子掉下的时候，他画上去的。”

（节选自欧·亨利《最后一片叶子》）

材料二

他现在认识到，他是一个普普通通的人，应该按照普通人的条件正正常常的生活，而不要做太多的非分之想。当然，普通并不等于庸俗。他也许一辈子就是个普通人，但他要做一个不平庸的人。在许许多多平平常常的事情中，应该表现出不平常的看法和做法来。比如，像顾养民这家伙，挨了别人的打，但不报复打他的人——尽管按常情来说，谁挨了打也不会平平静静，但人家的做法就和一般人不一样。这件事就值得他好好思量思量。这期间，少平获得了一个非常重要的认识：在最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来！

（节选自路遥《平凡的世界》）

【甲】其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活； ① 硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早 ② 蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤 ③ 验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之故不我若也。吾又何能为哉！”

（节选自《种树郭橐驼传》）

【乙】五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴 ④ 道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

脊梁

罗长城

一条力的弧线

一道破土的犁圈

一条飞架的彩虹

一架厚的青峦