相关试卷

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

（节选自《谏太宗十思疏》）

（唐太宗）后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。征曰：“隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以为足，今不啻足矣：以为不足，万此宁有足邪？”帝惊曰：“非公不闻此言。”退又上疏曰：

《礼》曰：“为上易事，为下易知，则刑不烦。”“上多疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。”夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑，故君有一德，臣无二心。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。今之刑赏，或由喜怒，或出好恶。喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至于威怒，则专法申、韩。故道德之旨未弘，而锲薄之风先摇。昔州犁上下其手而楚法以敝，张汤轻重其心而汉刑以谬，况人主而自高下乎！顷者罚人或以供张不赡或不能从欲皆非致治之急也夫贵不与骄期而骄自至富不与奢期而奢自至非徒语也。

（节选自《新唐书·魏征传》）（有删改）

宜兴壶

王平

这玩意，似乎确实是件珍品。

何先生的父亲在民国手里做过官。早年立志“航海救国”，十八岁便东渡扶桑，一辈子文韬武略，可惜两袖清风。《湖南文史资料》第哪一辑里头，还载过有关他的一些逸闻。如，不嗜烟酒，不近女色，单好品茶。且有个怪癖，部下随送什么礼物皆一概回绝，唯独送的茶叶却不忍退之，而且品茗时自成章法。另一选闻则云，他年轻时孔武有力，单臂能举四百斤，却生性怕痛。有一回企图在左臂上刺一条青龙，刺到一半时，实在打熬不住，连声喊罢、罢、罢！结果那左臂上只留下有头无尾半条龙。后来有一道士私下叹道，这兆头不妙，将军当死于非命。果然，“民国”十八年，他在东北任一所海军学校的校长。一次驱车在结冰的松花江上疾驶，不料时值寒冬，江面业已开始解冻。行至数公里，汽车前轮猛然陷入一薄冰处，随即缓缓下沉，当时车内共有五人，全是部下及学生。他一个个将其推出车外，待到自己最后。前面那个学生过于慌张，反手将车门一碰，将他关在车内。转瞬间整部车沉入江中。

事后那学生在他的灵柩前磕头磕得血流如注。

当时何老先生刚满十岁，家道中落伊始。父亲收藏的一些字画印章及各式茶具，当时并不值钱，没几年便典当光了。唯独这把宜兴壶，系父亲生前心爱之物。几经劫难，留传至今。

据何老先生讲，这把壶乃是明朝万历年间壶家妙手时大彬亲制。其款式称汉扁觯；其泥色谓朱砂紫。不务妍媚而朴雅，妙不可思。且以壶柄上有一拇指痕方识，以鉴真赝。所沏之茶半月过后仍清香如故。

“三伏天我都试过，”何老先生右手托住壶身，左手则轻摁壶盖，小拇指翘得极高，并不理会那指甲垢黑得分明，“一壶茶足足泡了二七一十四天，把哪个闻，哪个都闻不出馊味。不信？”

都表示信，虽然都未曾闻过。

不想壶盖却被云康失手打了，叫何老先生好不悲愤。且认定其子是个地道的败家子，尽管他实在无什么家产可败，除开这把壶。

何老先生将振兴祖业的所有希望都系于孙子隽儿一身。如今，除开宜兴壶及他的隽儿神圣不可侵犯之外，从理论上把什么都看得淡泊。当然，还要除开品茶。这便恐怕与遗传因子作祟有关吧。

细陈妹子在满足她公公唯一的奢望这方面，委实无可挑剔。

春三四月，总有一些乡里人进得城来，走街串巷，叫卖“谷雨前茶”。细陈妹子极会买谷雨前茶。看、捏、闻、嚼，而后酽酽地泡上几杯，这个品，那个尝。最后再抓一把走进屋去，要公公沏在宜兴壶里，做权威鉴定。

何老先生当然懂得媳妇好歹，嘴里虽然不说。

唯有爹崽的双边关系始终冷淡。云康做什么什么则难遂何老先生心意，简直莫名其妙。云康呢，虽然迁就父亲，但有时也不免还几句嘴。

不料一日，隽儿却撞了一起滔天大祸。

实在那天风和日丽，没有丝毫不祥的预兆。何老先生将隽儿坐在膝上，伸手去取刚沏好茶的宜兴壶。隽儿顺势一推，咣啷！

幸喜未曾烫了手脚。

云康率先听出来是什么东西打碎了的声音，因为此声与他打碎壶盖的彼声过于相似，只是更响。接着细陈妹子步后尘也奔出房门。

夫妇俩呆了。

但见隽儿依然坐在何老先生膝上，望着他吃吃地笑。何老先生呢，满脸都是苍白，一动不动。只有那把胡子在簌簌战栗。

还是细陈妹子反应快，两步奔上前去，顺手夺过隽儿，反身将他丢在床上，掰开屁股便打。技术极是熟练。隽儿好一阵号叫，且大喊爷爷救命。

爷爷却不去救命，只好眼睛勾勾地盯着地上的碎片。不晓得过了好久，才突然迸出来一声断喝：“莫打了！”

那天晚上整个屋里出奇地安静。隽儿也睡得意外地早。云康夫妇亦早早地躺在了床上。虽然好久还睡不着。大概十一点多钟的时候，忽然听到外头屋里有窸窸窣窣的声响。云康翻身爬起，蹑足到门口朝外觑了觑。门缝里只见何老先生一个人蹑双拖鞋，蹲在地上，徒劳地在拼凑那宜兴壶的残片。拼拢来，又一垮，拼拢来，又一垮。

还看见有老泪从眼角里慢慢渗出，继而流到面颊上那些深深的皱纹里，又朝横向缓缓溢开，蓦然间垂直滚下。

足足有好几颗。

第二天，云康在厂里搞了些环氧树脂回来，将残片一一粘好了，很费了些气。尽管看得出极明显的印迹，然而毕竟宜兴壶又是一个整体了。何老先生也没吱声。

第三天，云康的老同学来了。云康背着父亲，把宜兴壶如此这般说了一番。那同学接过壶来，细细端详了一阵，又从口袋里取出一柄放大镜，这样照，那样照。尔后，嘿嘿一笑。“这是件赝品。只是做得几乎可以乱真。”

云康一听大惊，决不相信。

“壶柄底下还有时大彬的拇指痕呐！看见没有？”

老同学仍旧一笑。

“拇指痕哪个摁不出？哪个又晓得是不是时大彬的？再说，真正名贵的宜兴壶其体比一般壶要重，其色比一般壶要紫，其亮又要比一般壶润。而且所有之款皆系阳文字体，亦极工整。伪制者呢，其性糟，其色黄，有亮者少，无亮者多……至于用旧壶而刻新款者，全是阴文，有识者不难一望而知……”

那老同学滔滔不绝，口若悬河，一派自得嘴脸。云康哪里打得断他的话？

幸亏此时，何老先生又牵着隽儿到天心阁去了。

那天天气仍然极好。

（原文有删减）

材料一：

随着人工智能技术的不断发展和应用，AI绘画作为一种新兴的艺术表现形式，正在不断冲击传统的艺术领域。AI绘画降低了艺术创作的门槛，提高了艺术的生产效率和包容性，如今，AI绘画不再是生成艺术领域的小众媒介，程序的开源让人人都可以使用“文生图”（text-to-image）的方式，通过输入描述性文本来获取AI绘画作品。虽然现在的AI技术尚不能完美复现使用者输入的描述性文本，而且还面临着一些技术上的限制，比如由于算法缺陷无法很好地处理某些复杂的场景、细致的动作或者微妙的颜色变化，但人们仍然沉浸在参与生成艺术的趣味之中。

AI技术在推进与使用期间，逐步取代了许多繁重、机械和低技能的工作。绘画艺术因其特有的专业性和创造性，曾被认为是一个不易被AI侵占、相对安全的领域。然而，大量AI绘画作品的出圈和走红，让不少艺术创作者和学者开始担忧人在使用AI的过程中，会被反向驯化为技术的伺服机制，退化了自身的创造能力，艺术消亡论再次甚嚣尘上。此外，AI绘画的本质是机器学习，需要借用现有艺术作品的图像数据集进行训练，这些数据无需经过原创作者的许可，便能通过互联网获取。虽然AI绘画不是对已有作品的直接复制，但是它确实从训练它的艺术作品中汲取了“灵感”，原创作者既无法收回他们的作品，也不能阻止AI攫取更多。这也让人们注意到了AI绘画在版权领域的伦理危机。

对于艺术创作者而言，无需因AI易用性高、成本低廉、受到商业市场青睐而感到过分焦虑。艺术家们花费数年时间增进技艺，以创造独特的美学方式来表达他们的情感、价值观和生活体验，其心血与成果不会仅因为一种新兴技术的介入而付之一炬。人类艺术作品反映的特定历史背景和文化语境，蕴含的丰富情感、审美价值和深刻意义，是目前AI绘画难以企及的。“自动化的最后一英里悖论”揭示了自动化技术永远不会完备，即便AI可以较好地完成一部分基础性绘画工作，但在表征世界的关键环节和细节处理上，还需要人的参与。利用AI辅助创作并与其建立良性合作关系，能把人从重复性的工具化劳动中解放出来，这也不失为一种艺术创作者免于汰换的途径。正所谓“人是媒介的尺度”，在使用AI绘画工具时，应对其进行适当的调控和约束，保证技术在服务人的同时，不会对人的利益和价值产生负面影响。

无论如何，AI绘画正以惊人的方式改变艺术的未来，为艺术创作带来了新的想象空间，我们不应回避它所携带的伦理挑战，而应以辩证的视角探索和反思AI绘画的“度”与“界”，尊重艺术创作者自由意志与独立性，充分发挥AI技术的积极作用，共同推进AI绘画在艺术领域的发展与应用，实现艺术创作的创新和进步。

（摘编自刘嫱、吕欣《AI绘画：艺术革命还是伦理危机》）

材料二：

AI绘画速度快、成本低，且画质精美，那么它是否会替代人类绘画？是否会造成艺术的消亡？一些绘画行业的初学者，更是表达了对饭碗是否会被抢走的担心。

不过，要说AI人工智能正在干掉绘画师，“统治”绘画行业，那无疑为时尚早。到目前为止，AI主要是运用于一些工作相对简单且重复度高的领域。绘画行业凝结着画师的思想和情感，一幅大师级的作品，往往是经过长期思考、沉淀和打磨的结果。所以，AI可以进行绘画，但它现在还远远无法取代个人，进行一种关于绘画的艺术和思想表达。担心AI绘画造成艺术的消亡，其实是杞人忧天。另一方面，AI绘画源于不断的深度学习，通过各种数据不断的“投喂”，在融合的基础上进行绘画创作，这也容易衍生出版权争议。综合以上因素看，AI绘画现在还远远不具备取代人类绘画的条件，也远远无法产出那种堪称艺术结晶的伟大作品。

其实，作为一种科技发展衍生的新事物，我们对AI绘画不妨持开放包容的态度。一方面如前所述，AI绘画还远谈不上颠覆性的改造，它目前只能进行一些初级绘画的工作；另一方面，即便人类绘画被AI取代，在造成绘画师失业的同时，也会有新的岗位被创造出来。

所以，我们不必对AI绘画的出现而忧心忡忡，随着人工智能技术的发展，从围棋到电竞再到绘画行业，AI改造的行业、替代的工种会越来越多。而我们需要做的，除了开放包容外，便是在涉及法律、伦理等问题上尽快调试，为这种变化提前做好准备。

（摘编自熊志《AI绘画来了，不必感到忧心忡忡》）

在完成《唐诗宋词选读》的教学任务后，语文老师给学生布置了一项作业：尝试写诗填词。对此，有同学兴趣浓厚，创作踊跃。但也有同学认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考。

为此，语文老师在班级组织了一次演讲交流活动。请结合材料内容，面向全班同学写一篇演讲稿，倡议大家“尝试写诗填词”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

十里堡是都市里的乡村。

黄昏降临时，印染厂门前那条本不清澈的河流便被夕阳的余晖给涂抹得一片灿然。这时，简朴陈旧的桥两侧就已经被郊区的菜农给占据了。这些菜农面若枣色，穿布衣，有的妇女在冬季时还包着土里土气的头巾，他们的吆喝声和他们提秤的手一样粗糙。有时他们还赶着马车或驴车来，车上载着水灵灵的蔬菜。他们有板有眼地走在黄昏里，没有比这种情景更感人的了。

听完了这种来自乡间的声音，你沿着十里堡那条庸碌、闭塞的长街再走上一刻吧。卖白鲢鱼的人将期望的目光投在你身上，一些白发苍苍的老人坐在胡同口的矮板凳上沐浴夕阳。如果你走路稍不留神，会被四处支起的小摊撞着。卖驴打滚的人戴着鲜亮的白帽子；卖煎饼果子的摊前总是那么热气腾腾；炸饼在油锅里发出知了一般的叫声；卖各种腌菜的老婆婆，将那一盆盆五颜六色的腌菜陈列在玻璃柜里，玻璃锃亮锃亮的，里面的每样腌菜都是老婆婆的一个通话。

走在这样的街上，你会感觉到生活的气息阵阵拂来，给人的精神以一种慰藉。

物流——即为“物的流通”。中国古代为农耕社会，商品意识淡薄，谈不上全面的“物的流通”。    A     ， 但并非没有物流的工具。从古诗词中大抵能看到它的影子，最出名的一首“物流诗”应是杜牧的《过华清宫》 ， 其中几句读者（ ① ）：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这里的“骑”，    B    。那时最快的是马。官方的快递小哥骑着快马，从南方出发，一路向长安（今西安） 疾驰。按彼时的运输条件，纵然“八百里加急”，杨贵妃想吃到原汁原味的“鲜活食品”，是不容易的。而普通百姓，想第一时间尝到南方的新鲜果蔬，纵是垂涎三尺，也（ ② ）。“胃口”无法满足，“情义”又何尝不是？唐朝诗人杜甫的《春望》诗，读者仍然熟悉，其中有：烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。“家书”自然指亲人之间互报平安的信件。一封信，何以能值“万金”？有文学夸张的成分，更因为战争，驿路不畅，信送不出去，也送不过来，望眼欲穿，听不到亲人的消息，（ ③ ）。其实，    C     ， 百姓之间的书信往来也走不了官方的“快递渠道”。邮驿属于官方机构，传递官服文书、军事情报，民间书信，搭不上车。

粤曲（其一）

梁佩兰^①

春风试上粤王台^② ， 锦绣山河四面开。

今古兴亡犹在眼，大江潮去复潮来。

粤曲（其二）

梁佩兰

琵琶洲头洲水清，琵琶洲尾洲水平。

一声欸乃一声桨， 共唱渔歌对月明。

【注】①梁佩兰：清初诗人，岭南三大家之一，广东南海人。②粤王台：即越王台。为汉初南越王赵佗所建，故址在今广州市北越秀山上。

峨眉山行纪 （节选）

[宋]范成大

峨眉有三山，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。

乙未，大霁，遂登上峰。 自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，无复蹊磴。斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。

自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，逆极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加花衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶来，财自足也。

移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。人云佛现悉以午。今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光杂色之晕数重倚立相对中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷，亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计。

过龙门

任林举

起自黄河上的这场晨雾，轻易就模糊了时光与流水的界限。龙门在望，却不知如何才能真正抵达或跨越。此时，只有流水的声音是清晰的，只有鱼在水下叫嚷和尾鳍拍击水面的声音是清晰的。

这样的气象，很容易让人的视野和意识陷入混乱，恍惚时甚至无法辨明天空与大地、水流与礁石、河道与岩岸、人与鱼所在的确切位置。船工或渔民只能在岸边徘徊或聚在船上说话，而声音却如同从水中传出。我听到其中一个声音说，黄河里的鱼都有灵性，实在是难捕啊！随便哪一条都是“肚腹三两金、脊背二两银”，只要它们在水里瞄一眼，就能看出岸上或船上的人是好人还是坏人。

毕竟是孕育了几千年中华文明的古老黄河，毕竟是黄河水养大的鱼，怎样的兴衰荣辱和生死悲欢没有经历过，怎样不可思议的奇迹不能在它们身上发生？至少，从始至终它们都没有放弃过改变命运的努力，似乎也真找到了改变命运的传奇方式。

未到山西运城、未识龙门雄姿之前，我只听说过“鲤鱼跃龙门”的传说。在民间，从古至今，鲤鱼通过跨越神奇龙门改变自己命运的故事从来没有停止过流传和演绎。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，循洛伊之永逆行而上，至伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者退而复为鲤鱼，且额头上便留下一道黑疤。至宋代，又有《埤雅·释鱼》记：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”直至清代，仍有人在为这个传说添枝加叶。

我明明知道这些不过是现实之外的传说，但面对雾里龙门之时，头脑中还是不由自主地呈现出了一幅鱼跃龙门的生动图画。千万条鱼，齐聚关前，争先恐后地游动，搅起了河底的泥沙，搅起了河面的涡旋，使河水看起来如糖浆般浓稠、凝滞。突然，仿佛有神秘指令的号召，水中的鱼如万箭齐发，纷纷从水中跃起，带着水，裹着雾，拼尽生命里全部能量向前方的石壁或云天撞去。瞬时，龙门之上或一虹飞架或血溅银鳞，一片悲壮。

晓雾渐开，龙门终于显露出它本来的面貌。数千里黄河从上游浩浩荡荡奔来，过石门后河道突然收窄，巨大的流量和落差集中于几十米宽的河道里，自然蓄积了巨大的能量和冲击力。不知是因为高速水流的切割还是这古老的河流天然的威严令万物望而却步，竟然吕梁山遇到了黄河都不再前行，只在岸边留下一段陡峭的岩壁。

黄河过龙门口之后河道突然扩张、变宽，河流积蓄的势能，瞬间转换成不可抵挡的动能，河水如万马奔腾，大有一泻千里之势。不需要地势上有多大的落差，仅凭着湍急的流水，就已经构成鱼儿向上游进发的屏障或抽象的“高度”。面对这样猛烈的冲击，对人类而言，也堪称艰难险阻。

据说，在那些没有马达助推的年代，旧日的渔船或货船逆水上行至龙门口时，船两侧各需要四五个纤夫，赤脚光背拖着长长的纤索，沿河边的羊肠小道弓身前行，才可以拖着船缓缓移动。至石门峭壁之下，纤夫们再无立足之地，需要纷纷登船，手抓竹竿，用铁钩钩住崖上的铁环，双脚蹬住船舱隔板，口喊号子，弯腰弓背，次第交错，一尺一寸地将船“挪”向上游。

因为河道大开迅速消耗了河水的能量，龙门以下的河水流速也渐渐舒缓，河面变得安静、平展，如突然打开的一把扇子，如汪洋恣肆的大湖，不但滋养了流域内的亿万亩良田，也滋养了深远的黄河文明。因为地灵，所以人杰。仅处于河口的河津一地，就曾出现过司马迁、王勃、薛仁贵等人文巨擘，再向下游，放眼整个运城； 更有张仪、关云长、王之涣、王维、柳宗元、司马光等文武星宿，更久远的还有女娲补天、黄帝战蚩尤、舜耕历山、禹凿龙门、嫘祖养蚕、后稷稼穡等文明肇始的传说。如此众多令人仰望的高原和高峰，足以佐证这一地区正是华夏五千年文明的上游、历史的上游的又一个“龙门”。如此说来，龙门，不仅仅是河津的龙门，更是运城的龙门、山西的龙门、 中华民族的龙门。

船过龙门，逆水直奔上游的石门。从石门继续上行，便进入了陕西地界。 《墨子·兼爱中》记载：“古者禹治天下……凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。”我没有考证过“西河”的确切所指，将其理解为比山西、陕西和整个黄河流域更加广大、深远之虚指，那当是中华古国五千年的故土、文化、传统和历史。

没想到，这一段黄河两岸的风光，竟是那样的美妙、奇崛。嶙峋的山石与厚重的黄土、远处的平坝与近处的悬崖、仿佛凝滞的河水与快速闪过的河岸……平阔中蕴藏着险峻、深远，险峻中又包含着平和、柔媚，互为引申，相映成趣，深深地吸引着人们的目光，触动人们的思绪。然而，尽管流连忘返，船至石门仍然要返身折回。凡事皆有限度，即便是一条成功越过龙门的鱼，游至石门大约也已经完成了由鱼而龙的幻化，自然没有继续前行的必要了。更何况凡夫俗子如我们，人生的下一程，需要拿出更多的时间和力气向更难、更高处攀登。

（有删改）

材料一：

在乡土社会里，一说起“讼师”，大家就会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。

讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾问——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。

现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。

（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）

材料二：

观念与时俱进，价值则变中有恒。2020年11月16日，习近平同志在中央全面依法治国工作会议上发表重要讲话指出：“中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国策略，民惟邦本、本固邦宁的民本理念，天下无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想，援法断罪、罚当其罪的平等观念，保护鳏寡孤独、老幼妇残的恤刑原则，等等，都彰显了中华优秀传统法律文化的智慧。”这些重要论述，为我们认识“天下无讼”的价值追求提供了科学的方向指引。

具体来说，纠纷是人类社会生活的普遍现象，古今中外概莫能外。但如何看待纠纷、处理纠纷，不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同。自周孔以来，数千年的中华文明，对于由讼而生的纠纷的看法及其解决之道，形成了一以贯之的传统，这就是追求“天下无讼，以和为贵”。这种解纷传统的价值预设是：人的本质属性是伦理人，伦理道德是社会生活的基石，人与人的关系必以伦理道德为前提，社会秩序的构建不是契约下的界限分明、权利本位，而是相与相让的伦理亲情。在现实生活中，人是有欲望的，资源都是有限的。无尽的欲望与资源的不足构成了冲突的根源，由此而来的各类形态的纠纷，自然难以避免。尽管秦汉之后的古代中国政府，都在奉行着荀子“隆礼重法”的国家治理传统，但社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石，这既是社会结构所然，也是中国文化个性所在，更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角。

（摘编自陈景良《“天下无讼”价值追求的古今之变》）

时下追求个性表达的年轻人比比皆是，“绝绝子”“尊嘟假嘟”“内卷”“老铁”等流行语大量使用，心中所想难以付诸文字，离开梗就不会说话，“文字失语”成为越来越需要重视的社会问题。

“流行语”现象引发了你怎样的思考？请联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。

孔子生活的时代确实混乱无道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。

在这个时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴心妄想。但孔子正是这样一位“痴人”。面对一个伟大帝国的文化废墟，孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。

孔子的处境，真正令人同情，但他那种“知其不可为而为之”的殉道精神，更让我们肃然起敬。他用自己的行为为后世树立了一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为都无所遁形。

春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，是一个饿殍遍野的时代，是一个礼崩乐坏的时代，但这也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代，谁开辟了这样的时代？是孔子！

请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。

弘扬中华美育精神，用美育涵养美丽心灵，不妨从引导年轻人热爱艺术开始。古往今来，中华大地上各种艺术形式和多种艺术风格交汇碰撞，艺术作品百花齐放。透过敦煌壁画，可以感受中西文化交流融合的历史，体会不同文化相融的魅力；透过杭州2023年亚运会场馆“大莲花”可以感受中华传统文化的深厚内涵 ， 欣赏丰富多彩的中国元素……经过认识和理解优秀的中华大地上的艺术作品，年轻人可以形成开阔的视野和包容的心态，增加文化自觉和文化自信。引导年轻人了解、欣赏中国文艺作品之美，有助于弘扬中华优秀传统文化，增强中国人的志气、骨气、底气。在源远流长的中华美学传统中，古代先贤们秉承“德艺双馨”“艺品如人品”等理念，将优秀道德情操和家国情怀融入美学的内容与形式之中，并通过文学艺术作品呈现出来，润物无声地感染着一代代中华儿女。

秋兴八首·其三

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡^②抗疏功名薄，刘向^③传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

【注】①信宿：再宿。②匡衡，西汉经学家、大臣，“凿壁借光”的故事被世人广为称颂；他多次直言进谏，刚直不阿，受人敬重。③刘向，字子政，汉朝宗室大臣、经学家。

欧阳修字永叔庐陵人四岁而孤母郑守节自誓亲诲之学家贫至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。

庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。

修论事切直，人视之如仇，帝独奖其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：“如欧阳修者，何处得来？”同修起居注，遂知制诰。故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。加龙图阁学士、知开封府，承包拯威严之后，简易循理，不求赫赫名，京师亦治。旬月，改群牧使。《唐书》成，拜礼部侍郎兼翰林侍读学士。修在翰林八年，知无不言。

五年，拜枢密副使。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。凡边防久缺屯戍者，必加搜补。六年，参知政事。其在政府，与韩琦同心辅政。凡兵民、官吏、财利之要，中书所当知者，集为总目，遇事不复求之有司。

修以风节自持 ， 既数污蔑 ， 年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为安石所诋，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。

节选自《宋史·欧阳修传》）

吟啸且徐行

王春鸣

“杯汝来前！老子今朝，点检形骸。”中年而无用的我读到辛弃疾这句子，觉得特别痛快。趴在尘埃里放眼人生，我意难平，却能向谁撒气？也只有杯子、古人和风月这些“静物”了。

辛弃疾真是绝了，这世上多少人壮志满怀，最终却难以事成，偏就他会说“醉里挑灯看剑”，宝剑藏虚匣，壮志不得用，只有等喝醉了，在无人的暗夜里把灯点起来，举高，抽出剑看看——只是看看而已，因为并没有用武之地。

他生在乱世，他文武双全，他壮怀激烈，然而，他是个一生处处被掣肘的人，让一代代人与他共情共鸣。读《稼轩长短句》，那些长吁短叹、悲歌怒吼，赤子浓烈而悲愤的情感风云扑面而来，使我也替他恨极了那个王朝。每每想起他先上《美芹十论》，再上《九议》，南归40年却只有梦中一片金戈铁马，我很心疼他。这位生在沦陷之地的山东汉子，一派燕赵奇士之风，不受四书五经的约束。可是因为太把靖康之耻放在心上，他过了不如意的一生。他几乎不写诗，大约长短句比严整的律诗更能承载他复杂激荡的情绪吧。

夏承焘读了他的《摸鱼儿·更能消几番风雨》后点评：“肝肠似火，色貌如花。”这八个字恰当极了，辛弃疾从未老去，始终是这样一个肝肠似火、色貌如花的英雄男儿。与乱世狭路相逢，英雄未必能胜，辛弃疾终至消沉，却又到死不甘。我读他的词，那份沉甸甸的“放不下”，确实让人难过。

苏轼则不同。每每读他，我就想跟他喝一杯，浮一大白。他打动我的，是词作中透露出的那种文人气质。尤其是经历了很多世事、读了很多书以后，我就不由得和他有了一句一句的会心。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。”清高疲惫的人，谁的心底没有这样的感喟？

苏轼兜兜转转、几番转折，把辛弃疾式的不平全部放下。在他的文字里，烟火气息、人间悲欢，很容易上升为玄思哲理。譬如我们看到“月有阴晴圆缺”，可能也会联想到“人有悲欢离合”，进而发出“此事古难全”的叹息，但又有几人能想到还可以“千里共婵娟”呢？所以我们以为他通达超脱，实际上他并不乐观，只是在看破世事之后不断地安慰自己罢了。

中国古代许多文人士大夫都很怪，大约是从陶渊明开始吧，一边“刑天舞干戚，猛志固常在”，一边向往“采菊东篱下，悠然见南山”；李白在“五岳寻仙不辞远”之前，也曾得意扬扬地入京供奉翰林，几度失意之后入世之心不减，又踌躇满志地写下组诗《永王东巡歌》，直到被流放。他们归隐、遁世、寻仙，在一生中的某些阶段灰心丧气。苏轼从来没有真正归隐，遣怀之词的结尾也总是一派光明与超脱。然而，他让人感觉到更真切的放下和退避。他在风雨中吟啸徐行，可以说是名士风度，也可以说是“反正已经倒霉透了，随它去吧”。宋人笔记中传说，苏轼写完了那首著名的《临江仙》，就把冠服挂在江边，长啸一声，驾舟而去，“小舟从此逝，江海寄余生”。听说此事的当地郡守吓得要死，以为“州失罪人”，到处找他，却发现他根本没有“江海寄余生”，而是在家里呼呼大睡。既然退无可退，不如原地待着吧。

我读《赤壁赋》，忍不住再三吟诵“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之类的句子，其中深沉的悲哀不言自明。人与人的交往、人对物的占有，都是短暂的，只有在永恒的自然、壮阔的宇宙面前，人才会有所领悟，再反观自身才会充满落差感。或许可以说，苏轼就是11世纪的海德格尔，他的诗文就是中国版的《存在与时间》了。精神文明的危机拨动了他的思想之弦，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也……”这样的排遣，是古往今来多少文人的不得已。但苏轼是运用哲学之思、辞别日常俗务的高人，他擅长用三言两语让读者从他的厌倦、怀疑中“走出来”，无法决定存在与否，却可以决定如何存在，决定什么是适合做的或者值得做的。苏轼和他的词句，总是不吝于给我们这样的启示。

所以，苏轼比辛弃疾更适合坐在我们对面。我读现代诗人胡弦的诗，同样很有感触：“如果你忧伤，漫天大雪都是你的。而穷人只要剩下的：几块牛粪，一只在雪中刚降生的羔羊。”所以我想，难过的时候也许不应该只是抬头看月亮，而应该去做一点体力活。“穷人并不难过，只是搬动较大的石头时有点吃力。”

有人仰望星空，有人脚踏实地……

（有删改）

材料一：

研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织实施，通过集体旅行、集中食宿等方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是校内外教育相衔接的创新教育形式，是综合实践育人的有效途径。研学旅行在培育学生社会主义核心价值观，促进学生核心素养的发展方面有明显价值。随着国家相关政策的陆续出台，中小学积极开展研学旅行，研学旅行也成为研究热点。笔者对某省某市小学高段以及初、高中共310名学生进行了问卷调查，研学旅行对学生影响的调查结果如图所示。

研学旅行有着独特的价值和明确的目标，注重培养学生的创新精神、实践能力、社会责任感。但由于认识不到位，有些学生在研学旅行过程中只游不学，未达到教育目的。部分领导和教师认为研学旅行花费时间，打乱了正常的教学计划，且容易使学生分心。还有教师认为开展研学旅行，只是为了应付相关教育部门的检查。另有教师认为研学旅行类似于以往学校开展的春游、秋游活动，用于调节学生紧张的学习生活。对研学旅行课程的性质、意义与价值认识不到位，影响了研学旅行的有效实施。

研学旅行虽已纳入学校的教育教学计划，但目前尚无教材，缺少连贯、系统的课程规划，研学旅行有一定随意性。调查得知，学生认为研学旅行存在如表所示问题。

表 研学旅行存在问题调查

从目前来看，研学旅行课程实施仍然以讲授为主，学生多处于被动的听讲状态，其自主性与创造性没有充分发挥出来。研学旅行课程缺乏专业的指导教师。调查显示，当前中小学的研学指导教师在数量和质量上均不能满足开展研学旅行的需求。研学基地的教师以当地的导游为主，对学生的指导停留在表层，教育性不够。在评价方法方面，较多采用质性评价的方法，相对来说，比较看重学生在研学旅行活动中的态度、情感和体验，忽视学生能力的提高。由于研学旅行主题较多，评价内容需要根据不同主题进行建构，具有灵活性和针对性。对学生的能力锻炼、知识学习、意志品质和人际交往情况等进行评价，需要科学的评价指标体系。研学旅行应把教育性原则放在首位，要根据各学段研学旅行课程目标，精心选择研学地点，开发特色课程，形成学段衔接紧密、主题鲜明的系列研学旅行课程。以主题活动方式开展研学旅行，让学生围绕主题进行深层次的研究，提高自主、合作与探究学习的能力。

（摘编自都琦蕾、焦芳芳《核心素养视域下研学旅行课程实施现状与对策研究》）

材料二：

研学旅行课程实施评价指标体系的构建是对研学旅行课程实施进行科学评价的前提。研学旅行课程实施评价指标包括准备要素、设计要素、过程要素、结果要素和反馈要素5个要素，不同的要素对应不同的维度与关键评估点，在评价研学旅行课程实施时，5个要素缺一不可、环环相扣、相辅相成。

其中，课程评价是研学旅行课程实施评价的结果要素。拥有课程的结果要素是为了获得更多的有效信息，这些信息主要包括两个方面：一是关于个体的评价，包括“对学生的评价”“对研学导师的评价”；二是关于课程的评价，“形成性评价”和“终结性评价”是课程评价的两大类，具有不同的决定价值，前者强调如何提高课程的决定，后者强调是否继续使用课程的决定。如果把“课程”定义为“学生的经验”，课程评价就是对提供给学生的教育经验的价值判断，主要评价这些教育经验是否富有教育性、挑战性和参与性，对于特定年龄阶段的学生而言是否合适、有益和安全。如果把“课程”定义为“学习的目标”，课程评价就是关注课程教育的学习效果，主要评价这些学习效果是否与目标相符，如课程中学习的概念和技能在多大程度上达到了预定的目标；学生是否能利用学习到的内容，最大效益如何；学校是否沿用该课程的方案。

（摘编自郭璇瑄、史丽晶《中小学研学旅行课程实施评价研究》）

材料三：

在“研学旅行在中国”系列活动正式启动仪式上，几位嘉宾围绕“研学旅行的相关问题”进行了发言。

甲（某研究中心首席专家）  青少年长大的过程是由自然人变成社会人的过程，是一个社会化的过程。它有两个显著的特点：第一是实践性、体验性，第二是群体性。研学旅行显著的特点是一个群体的外出的实践、体验，这是青少年健康成长不可缺少的一个方式，一种途径。

乙（某文物部门负责人）：游三孔，知天下。我们现在围绕研学旅行全面整合资源，针对学生推出了成人礼、拜师礼、开笔礼、经典诵读、游圣地习六艺、寻根问祖、再现古代城市管理的晨钟暮鼓等以儒家文化体验及国学教育为主的研学课程体系，不断打造研学旅行“曲阜模式”。

丙（某校校长）：研学旅行，要把它作为课程来开发，把它当作一种没有校门、没有围墙、没有教室的更广阔的课堂来开发，把它当作一种手段来运用，让学生在研学中去参与、去体验、去总结、去反思。从实际的操作层面上来讲，主要是：①根据学生核心素养、学校办学理念及育人目标，确立主题，使研学旅行具有教育性。

②合理规划，保证它的系统性。

③强化管理，确保它的安全性。比如活动的方案及安全预案、学生的意外伤害保险、研学旅行各环节的负责人及职责，这些必须做细，确保安全。

④自愿选择，保证它的多样性。

（摘编自《研学旅行在中国 构建新教育新生态》，《中国教育报》2016年11月16日）

曾有年轻人问巴金：“应该做一个什么样的人？”巴金回答：“做一个战士！”

曾有朋友问巴金：“怎样对付生活？”巴金仍旧回答：“做一个战士！”

巴金又解释说：“每个人都可以做战士，只要他有决心。所以我用‘做一个战士’的话来激励那些在彷徨、苦闷中的年轻朋友。”

请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。