相关试卷

把冰山扔进火山会怎样?被划破的航天器如何自动“愈合”?海到底有多深……近年来，一些院士、专家走出实验室、大学教室，在网络平台上以短视频、直播等方式讲授科普知识，广受好评。

科学家成为“科普达人”，提升了科普的专业性，带火了年轻人对科学的热爱。有些科学家非常擅长讲故事，把科学知识讲得①_，可以帮助大众理解专业化的科研成果。他们以和蔼可亲的形象、风趣幽默的谈吐、深厚渊博的知识，在网上收获大批粉丝。

科普是一门大学问。与教授科研领域学生相比，为大众做科普，需要②____，额外下一番功夫，把专业科学知识讲得更简单明白。有人可能觉得，既然这么费劲，在培养科学人才方面也不能产生③_的效果，何必大费周章。实际上，科普的重要性在于，它是科学事业中打基础、利长远的工作。如果说攻克一些科研难题就像“摘果子”，那么，做好科学普及、点燃科学梦想就是“播种子”。科学家们重视科普，就是为了将科学的种子播撒到社会的各个角落，为科学人才的培养、科研事业的发展奠定更坚实的基础。

寒 夜

杜来

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

寒 夜 作

揭侯斯

疏星冻霜空，流月湿林薄。

虚馆人不眠，时闻一叶落。

苦斋记

刘 基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处^①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩鳄皆苍石，岸外而白中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦林、亭历、苦参、鉤天之草，地黄、游冬、蒇、芭之菜，楮、栎、草斗之实，梏竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间 ， 采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其横荼亦苦于常荼。其溲水皆啮石出，其源沸沸汩汩，滞密曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其密^②而室焉。携童儿数人，启陨释^③以藏^④粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝茶蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇 肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藿，虽欲效野夫贱隶，蹋跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐，而彼之乐吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫?”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

【注释】①处：处州府。②寇：低洼的地方。③陨篝：脱落的笋壳。④薮：种植。

月 黑 夜

杨 朔

火轮般大的太阳沉落后，暮色苍苍茫茫地袭来，李排长的心境却相反地晴朗起来。他不再担心敌人的侵扰。过河的事，庆爷爷一手包揽，预先便把事情铺排妥当。不走桥，而用船渡。但想安全地突过这道封锁线，并不是轻而易举的事。只要走漏一些儿消息，敌人决不肯轻轻地放过。

李排长从腰里掏出粮票草票等，要算还这一天人马的吃食费用。庆爷爷推开他的手，再三地拒绝。李排长霍然醒悟了：这是敌区，如何能用粮票，便要付钱。老头子笑道：“嘿，你想错啦！咱们照样缴公粮，连据点还有人甘心情愿偷着送呢。咱是想：同志们轻易不来一趟，吃点饭还不是应该的。”结果，李排长还是把粮票等付清了。

二更天光景，大地睡去了。生长在大地胸膛上的人类却在展开保卫土地的活动。庆爷爷一定要亲身送他们渡河。李排长以为他的年纪高，深夜露水很重，怕他招受风寒，百般阻止他。老人更加不肯。庆爷爷惯常倚老卖老，但假若旁人说他老时，他可决不服气。他会握紧拳头，伸直强壮的右胳膊，瞪着眼说：“别瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他坠着打提溜，还不算事！”

渡河的地方离据点仅仅十来里路，隐隐地可以望见那边的灯火。李排长一群人到达河边时，庆爷爷早就派来一些农民等候着。堤上放着两盏马灯，照见那些汉子，有人很响地拍着大腿。

杨香武低声叫道：“吹灭灯！还怕敌人看不见?”一个农民却很大意地答：“不怕，鬼子黑夜从来不动。”随手只把灯苗捻小。

滏阳河平静地流着，很黑，很深，水面闪着一层油光。两岸十分静悄，只听见各色各样的虫叫。

庆爷爷走近一个汉子，小声问：“船还没有来么?”这时，下游响起缓缓的水声，河面推过来纤细的波纹。不久，一只小船轻飘飘地傍岸泊下。

船小，所以只能渡人。庆爷爷用商量的口气对李排长说：“牲口圈好卸下鞍子，叫他们给拉过去。”骑兵脱离鞍子，就像海螺跑出甲壳，失去机动的能力。但又没有更完善的办法，只好冒险。李排长叮嘱每个人要携带着自己的一套马具过河，不许杂乱地堆在一起。这样，即使情况突然转变，急切间还可以备马，不至于乱成一团。李排长动手解马肚带时，警惕地朝据点望了几眼。那隐隐的灯火还没熄灭，犹如几只狡猾的魔眼，亮晶晶地穿过漆黑的大野，窥探这边的动作。

马生来便识水性，一个个在浪花里摇动着身子，农民就全爬上马背，低声吆喝着，一同凫到对岸。骑兵各抱着鞍鞯，争着上船。先摆过五六个去，李排长和杨香武全等第二批再渡。庆爷爷打着一盏灯走来，轻声地咳嗽着，一面亲热地说：

“你们走啦?回头可来呀！”李排长从心里感激地说：“就是太麻烦你老人家啦！”小船摆过来，第二批人也渡过河去。一袋烟的工夫，这支骑兵便重新备好马，坐上马背。李排长转过头，望见庆爷爷还站在河对岸，不知对农民指挥着什么。古铜色的脸膛，花白头发，依稀地映着灯光，显出的不是老迈的神情，而是充满生命力的青春气概。李排长用两腿把马一夹，领着头跑起来，急急地要脱离这危险的境地。他们跑出将近二里路，后边忽然传来爆炸的声响。

杨香武低声嘲笑道：“敌人出击了不成！马后炮，吓唬谁，横竖追不上我啦。”李排长用缰绳鞭着马，更紧地催促马奔跑。马便放开腿，领着后边的马群，一阵风似的驰向茫茫的黑夜。北极星正挂在他们的对面。

半个月后，这队人完成任务，果然转回来了。他们平安地偷过那座离据点极近的板桥，赶到庆爷爷庄上时，约莫将近半夜。李排长决定在这里歇息一刻，喝点水，然后再走。他们不费事地叫开栅栏门，把马拴在街上，一齐走进村公所。上宿的农民都起来，对待老朋友似的招呼他们，但是精神带着点不自然。

杨香武一只脚踏着凳子，两手玩弄着他惯用的柳条鞭子，眨着眼问：“庆爷爷哪儿去啦?”

一个农民苦涩地答：“死啦！”又补充道：“都怪咱们太大意，河边的灯点的明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么东西看不见?”

全场的人都哀默着，说不出话。桌上，洋油灯的灯苗颤动起来，光亮一时变得很暗淡。灯影里，老人的形象似乎又出现了：古铜色的脸膛，满顶花白头发。

带着这个形象，当骑兵们再投向漆黑无边的夜色时，每人都具有一种新的力量。这力量刺激他们，使他们急切想撕破夜色，把头高举到天外，从那里，他们可以看见另一个崭新的世界，

(节选自《三千里江山》，有删改)

材料一：

“熟人社会”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的概念。他认为，在我们的传统社会里，人际关系织成了一张张庞大而复杂的关系网，或血缘、或地缘、或姻亲，人与人多多少少会有蛛丝马迹的关联，要么沾亲带故，要么非亲即故，因彼此熟悉，就彼此关照，大家可以通过“熟人”织就的网络，沟通关系、打通关节、解困排忧，同时也可以寻找捷径、超越规则、营私舞弊，甚至徇情枉法。

在现实生活中，很多人遇到难办的事，首先想到的是有没有亲朋好友可以打通“关系”，这样的思维“惯性”几乎贯穿于我们生活的方方面面。诸如子女入托入学、求职就业，甚至到求医看病等等，有“熟人”不仅可以优先，还可以优惠。有人把“熟人社会”也称为“关系社会”“后门社会”，很多习而不察的“潜规则”，便成了滋生腐败的“温床”，人们一方面痛恨各种关系带来的权力寻租，一方面又渴求，甚至“窃喜”自己也拥有各种各样的“熟人”脉络。究其根源，“熟人社会”的运行规则是“人治”超越“法治”，人们办事多凭借人与人之间关系的生熟程度、感情的深浅程度，因“熟悉”而模糊了责、权、利的界线，在公共事务中公权私用、任人唯亲、特权寻租、徇私舞弊也就见怪不怪。在现实生活中，越封闭的区域“熟人社会”的特征越为明显。比如在一个县城，几乎所有的人都相互“认识”，遇到“麻烦”，总能拐弯抹角地找到“关系”，同乡、同学、同事、战友、邻居、姻亲，或者是一起开过会、吃过饭、散过步，抬头不见低头见，于是打通关节、疏通关系、超越规则、办成事情也就顺理成章。

“熟人社会”的运行规则大大弱化了“法治”的功能，它以“关系”代替“规则”，以“熟人”的情面代替了法律的威严，使得社会公平正义的天平在“人情”的左右中常常倾斜。特别是在经济活动过程中，将亲情、交情、友情这些温情脉脉的手段移植到公共权力的行使中来，淡化了竞争激励，引发了腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对社会秩序的瓦解，使市场公平竞争被摧残，让法制社会被腐蚀。

在当下社会转型的进程中，很多专家学者呼吁，要尽快实现“熟人社会”向“陌生人社会”的转型。随着“熟人社会”的消褪，我们常常会有几分怅惘，回忆与怀念“熟人社会”的那种邻里温情，焦虑“陌生人社会”的互不信任。诸如家长会叮嘱孩子：“不要和陌生人说话”“不要给陌生人开门”“大街上陌生人倒下不要扶”；幼儿园的老师会教育孩子：“千万不要吃陌生人给的东西”；社区会提醒：“陌生人搭讪别轻易理睬”等等。“陌生人社会”的到来，增加了社会运行的成本，冷落了人间真情，遗失了中国传统文化中的精华，大家一方面对“陌生人”处处提防，另一方面又不断抱怨人性的冷漠；一方面指责他人“麻木不仁”，另一方面又人人自危，提醒亲朋好友少管闲事。这样一种纠结的社会心态提示我们，当传统的“熟人社会”向“陌生人社会”转型的时候，我们必须全方位地构建“法治社会”。

一个国家的法制，是这个国家道德风尚发展方向的强制性保障，也是规范和引导这个国家公民的社会道德基础，要瓦解盘根错节的“熟人社会”，最重要的措施是在整个社会营造浓厚的法制文化，培育全社会的规则意识，为“法治”开辟越来越多的空间，让人们适应“陌生人社会”中的法制化生存，让有效运行的社会规则排斥人情纠葛、人情垄断、徇私舞弊，摒弃拉关系、走后门等繁琐环节，给整个社会提供法治保障，让人们都在法治的环境下工作与生活，消除人们美慕、寻求、构建“熟人社会”的惯性心理。

当然，“法治社会”不是简单的“陌生人社会”，它并不必然伴随冷漠无情，更不排斥人间真情。如果说在“熟人社会”.人们更多地通过道德来实现自律和他律，通过关系互帮互助，而“法治社会”则凭借“法制”的中立、公正、权威承载社会成员之间最广泛的信任，让人人生活得幸福、安全而有尊严。我们既要发挥传统文化中德性自律的优势，又要积极推进依法行事的自觉，真正推进社会公平正义、科学文明的发展。

(摘编自张永谊《从“熟人社会”走向“法治社会”》)

材料二：

半个多世纪过去了，历经革命、政权建设、市场化等现代化冲击的当代中国农村，早已不是费孝通先生笔下的“乡土中国”。农民不再被束缚在土地上，村民之间难以知根知底了，农民开始“迎法下乡”了。这一切，都意味着当代中国农村正在迈向一个“新乡土中国”。

当代中国农民的行动逻辑已经并正在发生巨变。这种巨变不仅体现为农民行为、交往规则方式之变，而且体现为社会结构之变、农民价值之变。农民价值之变是当前中国农村社会的根本性变化。不理解农民价值的变化，就无法理解农村巨变的实质。农民价值发生变化，意味着农民有了新的人生意义和归属。在许多地区，受市场经济和人口流动等因素的影响，农民对村庄的归属感正在减弱。农民的“主体性”正在丧失。农民不仅“身体不在村”，而且“人心不在村”。村庄还缺乏一套能为村民所共享和遵循的公共规则。村庄社会关联日渐松散，人际关系日益理性化，村庄公共性日趋消弭。

此时，村庄已经不再是农民知根知底、互帮互助的“熟人社会”，而是转变为“半熟人社会”，甚至是“无主体熟人社会”。人们的行为正越来越少地遵循乡土逻辑，而越来越多地拥抱市场逻辑。

(摘编自“中国小康网”《<陌生的熟人〉：“去熟人社会”的特征和逻辑》)

材料一：

白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。

（选自陈忠实《白鹿原》）

材料二：

中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。

（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）

文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。

差序格局的概念：

原因：

最近，一部名为《逃出大英博物馆》的短剧火上热搜，该剧讲述的一盏中国玉壶化作人形逃出博物馆，意外地偶然撞上同样来自中国的记者，经过他的帮助下，返回家乡的故事。

这部剧之所以能够出圈，首先仰赖自媒体平台传播之便捷。同时，     ①  ，让玉壶开口，以一个可爱女孩的形象展现在观众面前，更容易被年轻人接受。而逃出大英博物馆，又给人以无限遐想，可以说未播先热。另外，剧作极有教化意义，但并未流于苍白的说教，而是以文物之间传递家书的形式，将家国情怀渲染开来，层层递进，润物无声。

如果说历史是一面镜子，那么，     ② 。文物照见了古人的智慧、技艺，照见了他们往昔的生活。对我们来说，文物是传递情感的纽带，时刻提醒着我们戒骄戒躁，发愤图强。因此，文物保护____。诚如大家所见，我们的专家们也一直致力于此，数十年如一日做着这份“枯燥”且“烦琐”的工作，但他们____，将自己的一生奉献给文物保护的，不在少数。老师将一生所学教给徒弟，老师退休了，徒弟顶上来，就这样， 前后接力，____，师徒有情，手中的文物亦有情。

文物保护的前提是什么？故宫博物院前院长单霁翔曾经这样说：“文物在原地保护，才最有尊严，否则像孤魂野鬼，没有家，也没有根。”也就是说，     ③  ， 才谈得上文物保护。漂流在外的文物，就像漂流在外的游子。它们渴望吹一吹故土的风，晒一晒故土的阳光，哪怕静静地等待故土的尘埃一颗一颗落下来也感到心满意足。

据统计，约有2.3万件中国文物被“邀请”到大英博物馆，它们委托小玉壶带回的家书，字字句句惹人落泪：

“琴师陶俑伯伯，您好，笛师陶俑阿姨让我告诉您，改日，您拨您的春风弦，她奏她的晚风笛，那首未完成的《长歌行》， 大家再一起奏完吧。”

“唐大马，我是唐小马，一眨眼，我们已经一百六十三年没有见面了，每天洋人走后，我就会围着这牢笼跑上几圈，跑着跑着，便会想起几百年前，我们相约一起跑遍大好江山的誓言。”

“病骨支离，离家已有百年，哪怕分神断魂，也断不了这魂牵梦绕的乡愁啊。”……

世上道路千万条，最幸福的一条，就是回家路。

江上曲^①（节选）

李嘉祐

江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。

可怜应是阳台^②女，坐对鸬鹚娇不语。

掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。

苍梧秋色不堪论，千载依依帝子^③魂。

【注】①诗歌写于诗人被贬谪江南时期。②阳台：指富贵人家。③帝子：帝王的子女。这里指尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪尽而死。

材料一：

子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎?”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣?”

（摘编自《孔子家语》）

材料二：

臣闻：父不能知其子，则无以睦一家。君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼。尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元凯^①翼巍巍之功，周召^②光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱^③ ， 岂惟生之于曩代，而独无于当今者哉?在乎求与不求，好与不好耳！何以言之?夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡 ， 道路不绝者，何哉?盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉?臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。

今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠期之以远大各有职分得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。

（摘编自《贞观政要》）

【注】①元凯：“八元八凯”的省称，后泛指贤臣、才士。传说高辛氏（帝喾）有才子八人，称为八元。高阳氏（颛顼）有才子八人，称为八凯。他们都为舜效力。②周召：指周公和召公，两人辅佐周成王，勤勉忠诚。③四岳、九官、五臣、十乱：都是古代的贤臣。

保京上任

贾平凹

抓纲治国的第二个年头，礼泉县委接到通知：王保京任县委书记。

但是，已经是第五天了，县委机关里还没有见到王保京的面。

这时候，正是礼泉县北部山区遭受着一场百年罕见的大旱：十七个月，五百零十几天了，没下过一场透墒雨！

因为缺水，麦苗好不容易从地缝里钻出来，却发不了枝，分不了蘖；因为缺水，麦苗刚长到五寸高便要吐穗，许多穗却又吐不出来，卡死在脖子里了；①因为缺水，挣扎着出了穗的，只能顶个蝇头般大的瘪壳壳，在热风中摇晃。

中午。北山的田埂上，走着一个戴草帽的人，一个地道的，泾河岸上的庄稼人：敞着怀；一个裤腿挽在膝盖上，一个裤腿吊在小腿上；反抄着手，手里捏着一块土疙瘩；土疙瘩捏碎了，细细的土面儿从指缝间流出来，一股热风，立刻就吹散了。这土，这原是长庄稼的土呀！现在，绕着北山，缠上了一条一扯百里长、十几万亩面积的旱腰带，在勒着北山，勒着全县，勒着他的心。

他忽然想抽一支烟，他本来没有这种嗜好，但现在却想抽得厉害。掏出个纸片片，就近扯了一片干枯的树叶，揉碎了，卷起个喇叭头来叼在嘴角，却苦于没有火。火，他抬头看一眼那悬在空中的一盆火，火！火一样的土地上，什么东西能长绿呀？

一个老汉从山包后转出来，他喊了一声，老汉没听见，又走过山包去了。他追过去，他突然忘记了要火，他看见山包那边有一片绿！火焰山上还真有绿地啊？！他扑过去，跪在地边，嘿嘿嘿地笑。这是红苕苗呀，这是旱地里的勇士呀，苗儿正绿，那薄薄的叶上，看得出叶脉，有深绿的汁水在流动。他喜欢得要去逗那叶儿，又怕撞坏了它。老汉过来说：

“长得疼人不？”

他给老汉甜甜地笑着，他问老汉为啥红苕长得这么好？老汉告诉他：红苕最耐旱，只要能逮住苗，就有收成。他乐了：

“这是宝！这是宝！咋不大量种红苕呢？”

“可惜大家都不注意这玩意，往年只种一点尝个鲜。”

“要大种，不大种不行！咱们就在这红苕上打它个翻身仗！”

他说得十分认真，然后就在边地转着看。老汉问他来干什么，他才记起应该向老汉讨个点烟的火。但一摸嘴，那喇叭头烟卷早不知遗到哪里去了。而且怪得很，竟连一点想抽烟的欲望也没有了。

天黑的时候，戴草帽的人已经站在山下的烽火大队的村口了。烽火，这是他的所在队。在这片埋葬着他祖宗的土地上，他滚爬奋斗了几十年，领着全村的贫下中农，硬把一个穷得苍蝇不拉蛋的荒滩，变成了全省有名的农业学大寨的先进队。

在棉田里参观的各社负责人，已经得知这个大队的支部书记就是新上任的县委书记了。这当儿，他们发现他了，立即跑着围上来，人们亲热地喊着他的名字：

“保京！”

有人提议为他鼓掌。因为他有双喜：一、今年大旱，烽火粮棉却丰收在望；二、他担任了礼泉县委书记。热烈的掌声立刻爆发出来。

②王保京，在掌声中并没有眉开眼笑，他冷静地站在水渠里，看着这些战友，胸部起伏。他感激战友们的祝贺，他从他们的掌声中得到了一种鼓励；他从他们的眸子里看出了一种期望。他看着面前的麦浪在翻涌，整个平原都仿佛在颤动；但山上呢？过去，他领着一个大队，一个大队搞上去了。如今，面前摆着礼泉县这辆战车，他这个赶车的，将要使出多少劲呢？他觉得胸口有一团热乎乎的东西在翻腾，他突然说：

“伙计们！党把县上担子让我挑，挑得咋样，全凭伙计们的帮劲呀！用不着客套，用不着寒暄，谁也知道谁能吃几老碗饭。咱们肩上挑的是几万人口的嘴，是社会主义的大旗啊！”

“今年山下丰收在望，为啥大旱之年丰收？是前几年山上山下的贫下中农，合力修了宝鸡峡渠的结果！因为‘四人帮’的干扰破坏，山上的一个水利工程没有开工，遭了大旱。眼下只有栽红苕！栽红苕又缺苗子、人力，这是礼泉县眼前火烧房子的急事啊！”

紧急大事，就要迅速动员全县人民抗旱救灾！

这些各个公社的带头人，③这些降龙伏虎的“干家子”，沉默起来了，新县委书记的话砸在他们的心窝里，丁当价响！北山遭灾，他们是知道的；北山的灾情，他们也曾耳闻目睹；他们也为北山人民着急过。但是，他们根本没有想到北山还有长绿的希望，山下还可以支援去栽红苕？！这位身穿粗布褂子的泥腿子书记，上任的第一把火，是从这儿点起的！他们几乎没有再作什么考虑，就大喊起来：

“帮！当裤子脱袄也要帮！”

保京说：

“帮，怎么个帮法？平原社队，一是要寸土必争，进行增种，每条田埂，每条路旁，村口，巷院，凡是能种的，都种；能种一苗的，算一苗。二是组织劳动力，带上红苕苗，带上水，带上干粮，上山！栽它四万亩红苕，收它个几千万斤，看看是什么火色？谁家没有红苕苗？”

“有！”

“都有！”保京笑了。

“我上任的第一次公社干部会议就算结束了，都回村，我给咱搞场电影看看，吃的，住的，烽火包了！”

但是，没有一个公社干部在这里过夜。他们只拿了简单的行李，都跑回去了。边远公社的一个老书记也要走，保京生气了，强命留下，因为他知道这老汉有肝炎病。但是，当晚上保京来请他去吃饭时，人不见了，桌上留个纸条：

“保京，你不要怪我，这是啥时候呀，能待能住吗？我走了！”

保京捏着纸条，没有再说什么。④他打开了窗户，窗外，星月当空，满地银白。顿时，他感到浑身每一块肌肉都凸鼓鼓的了，他在心里说：

礼泉县，是大有希望的呀！

1978（有删改）

材料一：

20 世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。

主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。

诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。

但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。

诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。

（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）

材料二：

当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。

从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。

在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。

（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》）

《普通高中教科书·语文》必修上册第七单元《我与地坛》“学习提示”中写道：要在阅读过程中与作者“对话”。其实，不仅是阅读，各种形式的“对话”在学习和生活中也无处不在，我们常常需要与不同的对象进行“对话”。

你又有着怎样的“对话”体验或思考？请写一篇文章，表达你的感悟与认识。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。“奋斗”两个字写在每一代中国青年的基因里。

雾在树林间游行着。乳白的，蠕动的，雾是庞大的神物，是神物的嘘气，替满谷拉起幔子，又游行着，沿着巉岩向上升。

上面地名朝天嘴，六月间旅行人走了一段长途后，坐在这嘴上一棵亭亭如车盖的黄桷树下，一边饮着木桶里的施茶，解衣当风，一边望下山谷，满谷的杉树正直，漂亮如年青男子，使他赞美叹息。

现在它们正在雾里被锯伐着。山林的主人以两年或三年的期限卖它们给木商，较大的成材的陆续锯伐去，幼弱的照例留下来，十年后又是一片茂林。

树在锯子下响着快乐的语言，木屑散落在地上的白霜上，相间杂。锯工们起来，用绳子系在树身上，然后奔到远处去力曳。树倒下了，发出一声快乐的叫喊，一种牺牲自己的快乐，如梦想的孩子离开家，奔向不可知的运命时嘴里所喊出的。去做谁家的柱头吗，还是去做谁家的地板，不可知。

此处彼处都是锯声，树折声，工人们以辛苦的工作为晨间的祷歌，随雾充满山谷，向上升。

（节选自何其芳《画梦录·伐木》，有删改）

溪水^①

王守仁

溪石何落落，溪水何泠泠。

坐石弄溪水，欣然濯我缨。

溪水清见底，照我白发生。

年华若流水，一去无回停。

悠悠百年内，吾道终何成。

注：此诗作于诗人被贬谪贵阳龙场之时。

材料一：

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

材料二：

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。”若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：君子以多志前言往行，以畜其德。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞、卞和之资，不琢不错，不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以底其道而迈其德也。

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典后人以经典往合圣心也故修经之贤德近于圣矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

（节选自王符《潜夫论·赞学》，有删减）

史 可

张炜

①一个年过半百的男人如果长了一双美丽的、水灵灵的眼睛，你会感到很别扭。当我第一次见到史可的时候，简直是愣了一下。

他是最高大的男人了，手大脚大，颧骨很高，像一切上了年纪的农民一样，皱纹密布。赤着脚，他的手差不多像脚一样大，手心手背都有一层硬壳。最终是他的眼睛把我吸引住了——像姑娘一样温柔……我说：“你好！忙些什么？”他咧开嘴笑了，说：

“编。”他是个编匠。这个地方出编匠……他们依赖灌木枝条过日子，用巧手把它们编成什么笆篱呀小筐呀，编成果笼——天底下再也没有比这里更高明的编匠了，而且数量极多；男人编，女人编，祖祖辈辈都干这个。

我问史可：“你现在都编些什么？”

“他能编些什么！还不就是苹果笼子、小车道……”他老婆抢先答了。

“很赚钱吗？”

“你问他吧！”她看了男人一眼。

史可笑了笑。老婆见他不答就说：“不敢说不挣。要不挣，俺娘仨吃什么穿什么……还是‘改革’好啊，如今大家都有好前程。”

我们一块儿进了低矮的小瓦房子——史可个子大，使劲地、熟练地弓弓腰钻进院门。院子真干净，像这儿的任何家庭一样，猪圈在左侧，猪见了来人就哼哼。圈墙的青石上放了一盆仙人球。院子当中躺了个浅黄色大狗，像虎那么大，只是出奇地和善，见我来了，打个哈欠。

我提出参观参观他的工作间，他打开工作间的门，一阵浓烈的酸臭味儿扑面而来。这个工作间值得好好记下来——我一辈子也见不到这样奇异的地方了。因为要防风雨，史可将整个宽宽的后夹道上方用编起的紫穗槐帘子盖严，又用草泥封住。到处堆满了沤制过的紫穗槐、柳条、杨树条，那酸臭味就从这儿散发出来。②中间一块地方很规整，有一个大麦草墩，像国王的宝座，我猜想平时史可就坐在这上面干活。以草墩为中心，像蛛网一般排出一行行木概，坚实而齐整，一个个木概间有粗麻线连着。大概树条子要别进木概间，然后按照它的归束编起来。夹道最西端是仓库模样的地方，那里摞了一大堆苹果笼儿，白柳条器……有的做得精妙极了，圆圆的，像机器切削成的零件一样，光滑明亮，有底儿有盖儿，开启时“啪啦”一响。我抚摸着，身后的女主人嚷了一句：“点心盒子。如今生活都提高了，谁家都要这样一个盒子。”我从心里赞叹起来。

史可开始工作，他招呼一声，老婆递过一个油布扎腰。他把身边的骨头边子、弯刀儿、小钢尺什么的哗啦啦往跟前拢一拢，抓过一束黑色树条就舞弄起来。只听得唰唰一阵响，地上有了模样：一只果笼的底儿开始生成第一圈儿。枝条儿四下散开，中间是黑色的圆心。③一双硬硬的大手按住它，一扭一转，拍拍，打打，用刀子一削，麻线开始勒紧。一眨眼果笼儿快成了……神奇的手啊！令人难以置信的史可的手啊！

“这原材料是买的还是……”

“还亏孩子妈哩！这么多树条子是谁割来的？谁沤的？她哩！如今人巧妙了，鬼哩！卖树条子的说：在地里，自己割吧！咱就得带上镰刀进海滩去。她怕我误工，自己去了。树条上百刺毛虫蜇人哪，她肚子上、脊梁上都起了泡……”

“嗐！快算了吧！”她不耐烦地堵住他的话头。

一时无语。我想起了什么，问：“不是搞‘外向型’经济了吗？你编这些东西不可以出口吗？”史可精神了，停了手里的活儿：“对，如今兴‘外向型儿’啦，”他的“型”字儿化得非常重，有点好笑，“外向型儿好——我前一段编了‘牛角角篮子’，听说就是出国去的……”女主人打断说：“是‘牛角篮’，上级来的时候，让俺干的。”

史可站了起来：“我的活计这么说也传到外国了。上级说，这东西能换来‘外魂儿’……”我笑了。我想那当然是“外汇”。

我默默无言。话题转到祖传的手艺上。史可告诉我他爷爷、爷爷的爷爷，一辈辈都编条活儿。我说你的手艺比他们好吧？他惊讶地瞪起眼：“什么？差得多！我想不出还有更高的手艺。”史可说他差不多天天坐这儿编，风雨都碰不着，也挺好的——就是有一点不好，有时——不，常常的，忘了是什么节令、什么日子！就这点不好。加上在暗处呆久了，怕光，出门日头一照泪哗哗，有人笑话我这么大了还哭——谁哭咧？！

④我真想陪他大笑一场。

这时，他们的两个女儿放学回家了——两个都十五六岁，像双胞胎似的。她们一探头，又缩回去。真漂亮的两个姑娘，像父亲的眼睛一样美丽。她们穿得都很入时，不用说是光彩照人的。母亲见我注意她的女儿了，就自语般地说：“再穷也得舍上，不能让人看扁了……他有钱就存上，两年存了二百五十三块，都是两块、三块存起来的……”

史可扫了她一眼，她闭了嘴。

“存钱是爱国哩！”史可说了一句。他有些不快，大概嫌老婆在生人面前露了经济底细。我赶紧把话题岔开，就问：“你们最关心的事情是什么？”

他们几乎不约而同地答：“无病无灾。闺女考上学。”

暮色里，我告别了这一家。在低矮的门洞那儿，史可的两个姑娘推搡着，哧哧笑。其中的一个展开巴掌，掌心里是几个印了花纹的小面饼。我愉快地收下了。“七月七，做巧饼”——那是当地有名的“巧饼”啊。

1988年9月（节选自《共和国故事丛书·80年代》有删改）