相关试卷

摊破浣溪沙•咏桂花

李清照

揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅^① ， 大^②鲜明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

【注】①彦辅：西晋时期著名清谈家，他以个性鲜明、超凡脱俗和高风亮节闻名。②大：一作“太”。

材料一  武帝初通西域，置校尉，屯田渠犁。是时军旅连出，海内虚耗。上既悔远征伐，桑弘羊与丞相御史奏言：“轮台以东捷枝、渠犁皆故国，地广，饶水草，有溉田五千顷以上，处温和 ， 田美，可益通沟渠，种五谷，与中国同时孰。可遣屯田卒诣故轮台以东，置校尉三人分护，各举图地形，通利沟渠，使以时益种五谷，张掖、酒泉遣骑假司马为斥候，属校尉，事有便宜 ， 因骑置以闻。田一岁，有积谷，募民壮健有累重敢徙者诣田所，就蓄积为本业，益垦溉田，稍筑列亭，连城而西，以威西国，辅乌孙为便。”上乃下诏，深陈既往之悔，曰：“前有司奏，欲益民赋以助边用，今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里，今请远田轮台，欲起亭隧，是扰天下，非所以优民也，朕不忍闻。”

武帝通西南夷道，作者数万人，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。昭帝用桑弘羊前议，以杼弥太子赖丹为校尉将军，田轮台，轮台与渠犁，地皆相连也。

——摘编自徐天麟《西汉会要》

材料二  充国奏^①每上，辄下公卿议臣。初是充国计者什三，中什五，最后什八。有诏诘前言不便者，皆顿首服。丞相魏相曰：“臣愚不习兵事利害，后将军数画军册 ， 其言常是，臣任其计可必用也。”上^②于是报充国曰：“皇帝问后将军上书言羌虏可胜之道今听将军将军计善。其上留屯田及当罢者人马数。将军强食，慎兵事，自爱！”上以破羌、强弩将军数言当击，又用充国屯田处离散，恐虏犯之，于是两从其计，诏两将军与中郎将卬^③出击。强弩出，降四千余人，破羌斩首二千级，中郎将印斩首降者亦二千余级，而充国所降复得五千余人。诏罢兵，独充国留屯田。

——摘编自班固《汉书•赵充国传》

【注】①奏：有关屯田的奏章。②上：汉宣帝。③卬：赵卬。

革命就是解放^[注]

孔厥

革命就是解放！

折聚英不再受公公的折磨了，折聚英不再受丈夫的虐待了。

她跟着女宣传，来到陈家洼，苏维埃的区政府，扎在那儿的。那女宣传，名叫池莲花，小小个子，瘦瘦的，却是圆脸，大眼睛，脾气挺好，待她就像亲人。她给折聚英看了看脚，原就没好缠，不用再放了；她又给折聚英绞（剪）了发，也变成短毛盖子了。池莲花自己衣衫本不够，她却还把顶光烫的袄子脱给折聚英。折聚英是后来的丈夫给她题的名字，那时候她只有个小名叫女子，池莲花却给她取了个官名，叫折兰英。

池莲花说：“兰英呀！常言道，再好的女子锅台边转，女人在窑里是没好地位的。做做饭，生生蛋，挨打受骂，委屈一辈子。革命可就要把她们解放呀！”她又说：“可是，男人还受着地主豪绅的压迫呢，女人要解放，先要和男人一起闹革命！”她拍拍兰英，说：“你也工作吧，把千百万妇女都叫醒！”短毛盖子的折兰英，却不好意思地红了脸：“咱一满解不下！工作咱也不会做！”池莲花说：“那不怕！只要学习，学习，再学习呀！”

过了几天，池莲花就领着兰英到青化砭去受训，那儿，几眼石窑里，好多农村来的妇女啊，大脚片的，小脚片的，一满绞了头发，整整齐齐的。上起课来，排排儿坐着，更整齐。教员是个海壳儿老李，精悍身材，秃头，黑苍苍脸上，……长着颗颗儿。这人不识字，可真能讲话，吹吹打打，实在是个海壳儿！他教了她们很多革命的道理，他还教了他们很多工作的方法。还有一个教员是崔守功，又大又胖，宽宽的脸，戴着老花镜；白头布，蓝袄裤，灰大衣。他顶爱批评人。他说：“不批评，不纠正，就没法进步！”他说：“咱们的女农民干部，更要受大批评！”开头妇女们都被他批评得哭了；后来可又都被他批评得笑了！再后来，她们就毕业了；再后来，她们就要分配工作了，可是兰英的公公，三天两次地捎信来，要她回。他说：“咱又不障碍你革命！咱能把你障碍定吗？咱可只是要你回窑看看呵，你就偏不回来看看吗！唉！你这小女子！你就是没吃过咱手心里的奶，你也吃过咱手心里的饭呀！”兰英心动了，她迟疑了一下，就决心请了假，真的回去了。路上她还用津贴——发的苏票—买了大西瓜，要请公公吃呢。虽然这样，她心里却也盘算：“回家去，可不会出乱子吗？”怎奈她虽强，却是好心肠，她不忍心不回去看看老年人呵。

然而，革命真是解放！

革命把公公也解放了！从蜡龙区，从乌阳区，一直红过来，红过来，把姚店区也红过了。从此，住在刘家沟的公公，也免了租，免了税，分得了足够的土地，还分得了足够的牛羊。这样一来；公公可就变了，他可变成好脾气的公公了。兰英回家的时候，就见地的公公眉欢：眼笑的，恨不得供出七个碟子八个碗来，让媳妇子吃个美！一边，他嘴里连连说着：“我说么，我说么，哪有胳膊儿往外弯的！你看你来了，你来了，你还捧个大西瓜！”他还安慰媳妇，说她男人还在外面，说她男人不敢来缠绕的。很明白，公公是站在革命的媳妇一边了。媳妇却记得，公公原是不赞成革命的，他说过：“革命！提着脑袋耍把戏！”他说过：“革命！瞎子不怕虎！虎头上搔痒！”可是现在，他得了好处，他的舌头操转了，他说：“嗨！倒究，倒究，砖头瓦片儿，也有翻身日子可！嗨！好红军！啥事都给咱们百姓想到了！你看咱，咱过去是虚土打不起墙，咱而今可就有了底子了！咱从此就——哈哈—有苦能受，有福能享啦！”

在公公面前，兰英还是有点拘束，可也到底敢说敢笑了。她一面吃好的，一面笑着问：“公公，你可赞成我工作吗？”公公用手放在额上，想了一会，却也笑了出来，说：“这怎不赞成呢！革命是好事，革命是好事，咱怎能反它的对呢！不过，不过，顶好别远走，在本区就行了！”兰英反驳说：“这区那区，革命不是一个吗？”公公被说住了，望着媳妇好一会，望望就不觉嗤地笑出来，说：“这小女子，倒说惯嘴，跑惯腿啦！”

兰英在家里住了两天，临走公公还很客气；可是临走男人却来了，还来得气势汹汹的！然而兰英不再怕，她静静地瞅住男人，只见男人脸上，狠着一副复仇的神气。他，指着地说：“好，你例跳门塌户，有路走啦！咱可偏不让，不让你离婚！咱就要去当兵！就要当红军，红军的家属，看你离成离不成！”兰英很好笑，她还年轻，她还没想过要和谁结婚。她说：“好极啦！你当红军，咱就是红军的婆姨！”

她男人倒真的去当红军了。

－九四三年三八节

（有删改）

[注]：节选自《一个女人翻身的故事》的第五章，小说最早发表于《解放日报》。小说以陕甘宁边区女参议员折聚英为原型，讲述了边区农村妇女折聚英幼时在随家人逃荒的路上被卖作童养媳，因不堪丈夫的打骂与公公的折磨，选择跟随女宣传员池莲花加入红军，在革命的考验中舍弃旧家庭、组建新家庭并获得幸福生活的故事。与节选相关的后续情节是：丈夫参加红军不久就叛变当了民团，还带人到区政府捉拿折聚英。在政府的支持下，折聚英与之离婚。

材料一：

所谓“物质变精神”，就是在实践过程中，外部客观物质的东西反映到主观意识中来，形成主观的如思想、理论、方针、政策等东西。所谓“精神变物质”，就是将实践中已形成的方针、政策、理论、方案等观念性的东西运用到实践中去，指导群众实践，从而转化成改造世界的客观物质力量。物质变精神，精神变物质，从认识的过程来看，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的过程；从实践和认识的关系来看，表现为从实践到认识，再从认识到实践的过程；从干部的领导实践过程来看，表现为制定和贯彻路线、方针、政策，不断从群众中来，到群众中去的过程。

毛泽东认为物质变精神、精神变物质的过程，并不是任意的过程，实践在这个过程中起着决定性的作用。物质可以变精神，但是正确的思想并不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。精神可以变物质，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。从客观世界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法，等等，究竟是正确的还是错误的，只有在实践中得到检验，此外，再无别的检验真理的办法。总之，毛泽东强调了实践对认识的决定作用。

（摘编自樊瑞平，张心立《重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》）

材料二：

中国共产党早期的每次大挫折，都是唯心论盛行的结果。共产党早期的干部像陈独秀等，革命信仰都很坚定，但最大的问题是脱离实际，结果给党带来1927年的大挫折。开始以为，只要听苏联的就肯定能取得胜利，后来才知道盲从他国经验，脱离中国实际是要掉脑袋的。中国共产党第一堂学到东西的党课是谁上的？是共产党的对立面蒋介石在1927年给上的。敌人是最好的教师，沙场是最好的课堂。你正儿八经给他讲，他听不进去，一流血，什么都学会了。那一次蒋介石逼得共产党人抛弃了陈独秀“绘画绣花”式的革命，脱了西服，拿起枪上了山。中国共产党的历史逻辑就这样展开了。

开展武装斗争，刚刚打开一点局面，王明又带着斯大林的圣旨来了。李德、博古等人听不进长期坚持实际斗争的同志们的意见，将用于欧洲平原的坚守阵地决战的战法用于中国东南山地，最后把根据地丢了个干净。红军大转移开始时，他们还是死守他们那一套办法，结果损失惨重。当时你说他，他不听，很多人也不敢怀疑他。为什么？人觉是“权威”，王明曾受到斯大林单独召见，后来的张国焘更厉害，他受到过列宁的接见，而且据他自己说是中国共产党高级干部中唯一见过列宁的人。这些人牌子都很硬，文凭也很高，但一打仗就不行。长征路上打得赢就是硬道理；是骡子是马，拉出来追追。最后实践的权威打倒了观念的权威，到陕北后，我们党明白了，马列主义的原理要跟中国实际相结合。

马克思主义必须和中国实际结合，这是不断付出血的代价才明白的道理。不流血谁也不承认自己是错的。1964年3月24日，毛泽东谈到《毛泽东选集》时说：“这是血的著作。”

当时，共产国际是世界革命的灯塔，中国共产党是共产国际的中国支部，大家都是坚定的革命者，自觉服从共产国际的领导。但问题是唯心主义是不能带领革命走向胜利的。当时许多在领导岗位的人缺乏中国革命的实际经验，更缺乏历史自觉和道路自信。为此毛泽东写了《反对本本主义》。邓小平后来说，这篇文章写得好。我认为，它好就好在这篇文章用马克思列宁主义的唯物论打倒了曾在中国革命实践中盛行的打着“马克思主义”幌子的唯心论。毛泽东认为：中国的问题需要听听中国同志的意见。对世界革命的贡献取决于中国革命取得的胜利。制定方针政策必须以中国革命的利益为最高原则，不能机械地服从其他国家的革命经验。这是毛泽东和教条主义者争论的一个焦点。教条主义本质上就是唯心主义。

延安整风期间，全党充分认识到毛泽东同志的思想对中国革命的意义，在此基础上，中共七大确立毛泽东思想为全党的指导思想。反过来想，如果没有长征及其路途上经历的生死实践的检验，这些共识的形成是很难想象的。

所以说，毛泽东思想来自血的教训，这不是从书本和课堂里就能学来的。毛泽东说，人的正确思想不是从天上掉下来的。昨天不是从莫斯科的克里姆林宫掉下来的，今天也不是从华盛顿的白宫掉下来的，它是从中国的革命和建设的实践中产生的。不这样，与长征一样，还是要流血，要亡党亡国的。

（摘编自张文木《我们赢在哪里？赢在人才！》，《北京日报》）

材料三：

社会实践是人们有计划、有目的地改造世界的、主观见之于客观的活动。经过社会实践检验所证明了的真理，具有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的客观性。即不论什么人，只要是他的思想、理论、认识在实践中达到了预想的目的，实现了主观与客观的一致，就是真理性认识，相反便是谬误。但在现实生活中，坚持以实践作为检验真理的唯一标准，往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某些言论”发生矛盾，在这种情况下，要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去，就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求，坚持从客观存在着的实际情况出发，检验、修正他们的那些错误意志、言论和丰富、发展书本上写的不成熟、不完备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国共产党人所信仰的马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说，作为检验真理的唯一标准的社会实践，是既公正又无情的，由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性，是与阶级真理、权力真理、权威真理等一切形式的主观真理论不相容的。所以说，“我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”

（摘编自唐梅芳《学习毛泽东〈人的正确思想是从哪里来的？〉》）

在《庖丁解牛》中，我们学习了庄子的“养生”之道；在实际生活中，很多人认为“养生”就是“养身”。事实上，“养生”与“养身”一字之差，反映的思想认识、精神境界等大不相同。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

元青花在陶瓷界是个让人兴奋的话题，以价值而论，它曾长时间保持高不可攀的世界纪录。2005年夏天，一个画着传统谋士故事的元青花大罐，在佳士得的伦敦拍卖场上，拍卖价格至今仍____。当这样的高价____，元青花已超出了收藏界、陶瓷界、文物界的范畴，甚至吸引了许多与之无关的人的注意。

元青花从何而来？这是一个简单得不能再简单的问题。中国陶瓷，凡一新品种诞生，其身份明确，由小到大，由弱到强，脉络清晰；但元青花没有幼年，没有童年，没有少年，当你看见它时，它____是一个风华正茂的青年，让人甚至怀疑它的身份。

没人相信它诞生于元朝，在人们的印象中，蒙古人善武而不善文，所以如此精美的青花瓷出自蒙古人之手太____。再有，元青花出现之前，中华文明的传统色调鲜有蓝色的身影。唐三彩以黄绿白为主，偶见蓝色。近年，人们在南海打捞出的多套精美的蓝色青花瓷器，经考证为明代郑和下西洋带入东南亚的明青花，其检测烧制年代多在元青花之前。这更让世人质疑元青花的身份。

①我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，怎么能行呢？他    ▲    的答道：只要学起来！

②由于护路工人的精心管理，不论大雪封山还是山洪    ▲     ， 这条运输线总是畅通无阻。

③那两本书，原是极平常的，一本散文，一本诗集，据德文译者说，这是他    ▲    起来的，虽在匈牙利本国，也还没有这么完全的本子。

④两本书在我是一种宝贝，因为这是三十年前，正当我热爱彼得斐的时候，特地托丸善书店从德国去买来的……后来大抵带在身边，只是    ▲     ， 已没有翻译的意思了。

冬柳

唐·陆龟蒙

柳汀斜对野人窗，零落衰条傍晓江。

正是霜风飘断处，寒鸥惊起一双双。

咏柳

宋·曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

上杜学士言开河书^①

王安石

十月十日，谨再拜奉书运使学士阁下：某愚，不更事物之变，备官节下，以身得察于左右 ， 事可施设，不敢因循苟简，以孤大君子推引之意，亦其职宜也。

鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。而深山长谷之水，四面而出，沟渠浍川，十百相通。长老言：钱氏^②时，置营田吏卒，岁浚治之，人无旱忧，恃以丰足。营田之废，六七十年，吏者因循，而民力不能自并 ， 向之渠川，稍稍浅塞，山谷之水，转以入海而无所潴。幸而雨泽时至，田犹不足于水，方夏历旬不雨，则众川之涸，可立而须。故今之邑民最独畏旱，而旱辄连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。

某为县于此，幸岁大穰 ， 以为宜乘人之有馀，及其暇时，大浚治川渠，使有所潴，可以无不足之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有馀力，闻之翕然，皆劝趋之，无敢爱力。夫小人可与乐成，难与虑始 ， 诚有大利，犹将强之，况其所愿欲哉！窃以为此亦执事之所欲闻也。

伏惟执事，聪明辨智，天下之事，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲若不足。夫此最长民之吏当致意者 ， 故辄具以闻州，州既具以闻执事矣。顾其厝事之详，尚不得彻，辄复条件其详以闻。唯执事少留聪明，有所未安，教而勿诛，幸甚。

【注释】①宋仁宗庆历（1047年）春，王安石调任鄞县知县。提出“浚治川渠”建议，本文是作者在呈送“开河”方案时写给上级杜学士的一封信。②钱氏：五代时的吴越王。

文本一：

最美是百合

于德北

那是许多年以前的事情了。

曾有一段日子，我和妻子的生活陷入了困境。那时我的工资收入只有七十二元，妻子没有工作。最不知深浅的要算妻子肚子里的宝宝了，他已茁壮地长到了八个月，在我们的日子最缺少色彩的时候，他强大的胎音使我们义无反顾地握紧了生活的画笔。

在朋友们的帮助下，我们开了一个小书店，还请了一个帮工。

她叫阿纯，在一所中专读书。此时，她正好放假，主动要来帮忙，而且执意不要工钱，只想借此机会多读一点书。

妻子说，暂时不拿工钱也行，搬过来和我们一起吃住，多少可以节省一点。

阿纯想了想，点头答应了。

阿纯的进驻 ， 使我们的小家增添了许多笑声。阿纯是一个爱笑的女孩，我和妻子都怀疑她的嗓子眼儿里是不是挂了铜铃。

阿纯爱和妻子背着我说悄悄话。其实，她们的悄悄话大多也只是谈论女人的化妆、穿戴，并没有什么秘密。

阿纯总对妻子说：“商店里有一种百合花布，你用来做连衣裙一定很好看。”

妻子看着一天比一天大的肚子，笑着摇摇头。

阿纯说：“等生完宝宝再穿嘛！”

阿纯用很美丽的语言形容那些比她的语言还美丽的百合花。

她说：“不信你去看一看。”

经不住阿纯的一再诱惑，妻子挺着大肚子去了商店。她看到了那种布，淡黄的布面上那高雅洁白的百合花使她怦然心动。她在柜台前站了许久，但她的手并没有伸进口袋。她低下头，匆匆地离开商店，一言不发地回家了。

一个下午，妻子也不多说话。

阿纯好像自己犯了什么错误，不知怎么安慰妻子才好。

做一身连衣裙的布料价钱，等同于我们一个月的生活费，妻子的选择再简单不过了。

妻子说：“也许有更好的呢，等孩子生下来再说吧。”

阿纯看看我，轻轻地转过头去。

小书店的生意还不错，因为小店附近有两所学校和一个大工程局，来租书看的人还真不少。收入最多的一天，小小的钱盒里装了十七元钱。

一个月的时间过去了，阿纯要回校上课，妻子也要临产，小书店刚撑起门面，就面临停业了。

经过盘点，这一个月，我们竟收入了一百八十二元钱！

我和妻子坚持拿出九十一元钱给阿纯，算她的工钱。阿纯推辞再三，收下了。她小心地把钱装进一个信封，又把信封夹在书里，然后把书放到书包的最里层。

转眼二十多天过去了，妻子住进了妇产医院。有一天，我回家取东西，门卫室的大爷交给我一个小包袱，说是一个女孩送来给我妻子的。

妻子打开小包袱，里面是那块美丽的百合花布和一个小手铃。

阿纯在信里说：“大姐，我要去秦皇岛基地实习了，这块百合花布是我用自己的‘工钱’买来的，送给你，希望你收下。天空灰暗的时候，没有人会发现百合花的美丽，但阳光一出来，满坡的百合花最鲜艳！祝你生一个健康的、又白又胖的宝宝！”

妻子坐在那儿，眼泪一滴一滴地渗入那叠得十分整齐的花布里。

（选自《中国当代微型小说排行榜》文字有删改）

文本二：

他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条、右一条的披挂在自己肩上，大踏步地走了。

回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花 ， 跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。

他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片 ， 在风里一飘一飘。我真后悔没给他缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。

（选自《百合花》）

近代以来，中华民族虽历经艰难曲折，但前赴后继，发愤图强，终于凤凰涅槃，中华民族的崛起和伟大复兴指日可待。中国的跨越式发展并不是单纯的经济行为，在经济现象的背后是中华民族人文精神的传承和弘扬。历史实践证明，一个民族无论经历怎样的磨难，面对怎样的困境，人文精神始终是战胜困难、砥砺前行的强大精神动力。

中国古代没有独立的科学精神，“格物致知”的求知过程其实与人生修养紧密相关。在《礼记·大学》中是这样界定“格物致知”与人生修养的关系的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在此论述中，明明德、亲民、止于至善是修齐的人生修养希望达到的理想境界，而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下则是其具体方法和步骤。其中，“格物”与“致知”是儒家获取知识的途径，是修齐的基础。在这里，“物”和“知”实际上指的是义理，是要靠“悟”来认识的“道”。所谓“士志于道”“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），即是此意。所以，在修齐的人生修养的激励下，古代的士阶层积极投身到对真理的求证之中，如墨家坚持“兼爱”和“非攻”的社会理想，极大地提高了农业与战争的技术水平。中国古代这种对科学认知与人格修养相统一的理想信念形成一种文化内驱力，推动士大夫阶层努力发展科技，使中国在3～13世纪之间的科学知识水平始终处于世界前列，并以“四大发明”为标志，在宋朝达到了顶峰。直到16世纪以后，中国的科技实力才由强转弱。而这个转折也与中国古代的科技观相关，因为中国传统的以“格物致知”为代表的科技观是依附于道德伦理的“由知进德”的一种意识存在，强调内省的思维方式，因而知识的客观求证过程受主观伦理道德和主现认识的影响很大。如儒家强调“内圣外王”的道德修为，不重视向外探求，将科技看作奇技淫巧的雕虫小技。所以，当儒家思想上升为社会主流意识形态以后，科技的发展就缺少了推动力。可见，古代中国科技的发展无论是辉煌还是衰落，均与传统科技观的道德属性有关。

科技与人文是两个相时独立的领域，却又彼此成就。所以，现代科学的发展既要有独立的发展空间，又不能失去应有的人文关怀。现代工业社会，科技的飞速发展使人类征服自然的能力大大提高，从而引发了生态破坏、人类异化等诸多的科技伦理问题。当代人应该反思，重新认识“格物致知”的当代价值，以一种传承、扬弃、创新的态度审视中国传统的科技人文精神，既要避免西方现代科技过度技术化所造成的对科技伦理与人文关怀的轻视，也要克服中国传统科技人文精神中过度道德化的弊端。

（摘编自任丽梅《中华人文精神的传承与弘扬》）

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。-- [宋]范成大《夏日田园杂兴》（其七）

劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。-- [俄]乌申斯基

你在苏联的大学毕业了，这很好，但学的是书本上的知识，可以说这只是知识的一半。你还需要上一个大学，就是劳动大学。--毛泽东与毛岸英的谈话在全面建成社会主义现代化强国的征程中，每一个人都要通过劳动创造自己的人生价值。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800 字。

各大互联网、教育培训机构在布局应届生招聘时，都将清北毕业生作为重点关注对象。一些在线教育公司，在允诺高薪之外，有的甚至还承诺股权作为激励，可以说是为了争抢名校学生不惜下血本。 ① ，清北等名校毕业生应者寥寥。

一些机构打着“清北名师班”的名义，实际师资情况却“掺了水”。在铺天盖地的广告背后学生都能享受到货真价实的“清北名师”的课程服务吗？ ② 。此类广告存在虚假宣传和误导消费的成分，涉嫌违反广告法和反不当竞争法，一定程度上侵害了家长的正当权益。对货真价实的清北毕业生而言，进入培训机构就意味着一定能教出学霸，就一定比其他老师教得好吗？ ③ 。从经验角度出发，清北毕业生掌握知识较多，学习能力普遍较强，加入培训机构，具有一定优势。但从“学得好”到“教得好”，还有很长的路要走。

随着现代社会的发展，网络时代来临，快餐文化开始，并且不可避免地影响着校园。由于科技手段不断更新和图书数字化进程加快，让电子阅读等新的阅读方式凭借快捷、有效、即时交互、易查询，获得了众多莘莘学子的青睐。曾经，学生们捧在手里阅读的是课外书或经典名著；现在，学生们捧着手机、盯着电脑，更偏爱网络文字。快餐式阅读和传统式阅读其实各有长短，（ ），但是，这种典型的快餐阅读很可能是。时间和精力没少花，但收获寥寥。要想真正进行让心灵能够得到净化的阅读，传统式阅读仍是上选。人类通过阅读纸质文字来传承思想文化的历史已数千年，网络阅读不过数十年而已，就阅读效果而言，二者不能。网络阅读不过是一种浅阅读，而传统阅读可以学习知识，充实思想，增加底蕴，提升品位，可以让读者静下心来体味一种_的心境。所以我们还是多多地捧起书本阅读、拿起笔杆写作，做一个有思想境界、有文化底蕴、有人格修养的人吧！

观 书

于谦

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。

金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。

欧阳生哀辞

韩愈

欧阳詹世居闽越。自詹已上，皆为闽越官。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长材秀民，通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。今上初，故宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。

乡县小民有能诵书作文辞者衮亲与之为客主之礼观游宴飨必召与之。时未几，皆化翕然。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。闽越之人举进士，由詹始。

建中、贞元间，余就食江南，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久。贞元三年，余始至京师，举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后，詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其它时与詹离，率不历岁移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去。故余与詹相知为深。

詹事父母尽孝道，仁于妻子，于朋友义以诚。气醇以方，容貌嶷嶷然。其燕私善谑以和，其文章切深，喜往复，善自道。读其书，知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下，举余为博士。会监有狱，不果上。观其心有益于余，将忘其身之贱而为之也。

唉！詹今其死矣。詹闽越人也，父母老矣，舍朝夕之养以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也，虽其父母之心亦皆然。詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者，所谓以志养志者欤？詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也！

詹之事业文章，李翱既为之传，故作哀辞，以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。

（选自《唐宋名家文集 韩愈集》有删节）

画 村

刘向阳

“爱你破烂的衣裳，却敢堵命运的枪，爱你和我那么像……以最卑微的梦，致那黑夜中的呜咽与怒吼，谁说站在光里的才算英雄？”李浠在台上讲解绘画的基本原理，孩子们在台下昏昏欲睡。情急之下，他哼起了《孤勇者》。孩子们一听，就像打了鸡血般亢奋起来，独唱变合唱。曲终，人人皆笑，李浠继续授课。

“村落晚晴天，桃花映水鲜。牧童何处去？牛背一鸥眠。这首诗所描述的事物就在你们身边，很有画面感，大家要充分发挥想象力作画哦。”有时候，李浠借传统古诗词来启迪孩子们的心智，一幅幅乡村图景次日便呈现在他面前。李浠虽然只教美术，但他时常鼓励孩子们多读经典名著，善于从古诗词中汲取营养，并运用到绘画上面。孩子们都喜欢他的课。而李浠对课堂的喜爱，由来已久。李浠大学毕业前夕，学院领导希望他留校发展。但他的愿望是回老家村小学，他想到了夸他有“天赋”的女老师，那股暖流始终在他体内奔腾不息，往事又浮现在心头……

李浠家的老屋像一截枯木，躺在画岭顶峰。傍晚，奶奶倚坐门槛眺望着，当李浠那颗瘦小的脑袋刚冒出地平线时，奶奶立马来了精神，浑浊的双眼瞪得又圆又大。“太阳快落山了，浠伢子你才回啊，又被老师罚作业了吧？”李浠身长体瘦，像一根细竹子。他进屋放下书包，没好气道：“奶奶，我烦死了，真烦死了！”奶奶点亮油灯，端上热腾腾的饭菜，说：“小小年纪，有什么烦心事啊？”“老师让我们给爸妈画像，我和小虎、花妞边走边想啊，想得头都大了，怎么也记不起他们的模样……”

奶奶一时愣住了。①从山上到画岭小学，有一条狭长而曲折的石子路，两旁杂草树木丛生。偶有村民进山砍竹讨水喝。小学校长是一位女老师，她一人身兼数职，统管着一至五年级二十多个孩子。老师干吗不让孩子们画鸡画狗画鸟呢，非得画父母？他们一年到头在外打工，很少回家，孩子哪还有印象啊！饭后，李浠摊开白纸，咬笔沉思。奶奶拾掇好厨房，给李浠倒一杯水，端坐对面做针线。李浠在脑海中努力搜寻父母的形象，却无法下笔。他瞥了一眼奶奶，灵机一动，迅疾勾勒线条，“沙沙”地画起来。第二天上课，女老师向孩子们展示一幅画，说：“这是李浠的作品，他妈妈还不到三十岁吧，咋画得这么老呢？”孩子们抻长脖子观望，不时发出“嘻嘻”的讥笑声——画中的“妈妈” 腰身佝偻，戴老花镜，头发雪白，满面皱纹，像极了老太婆。

李浠脸面通红，伏在桌上不敢看人。女老师摆摆手，孩子们不笑了。她温柔地说：“李浠观察还是很仔细的，这位老人是他奶奶吧？瞧，奶奶补衣服的形态画得逼真，眼神专注，一针一线都是呵护。李浠很有绘画天赋啊！”女老师的话既像春风，更似暖流，平复了李浠的心绪。②他慢慢坐直身子，抬眼望向女老师。女老师正赞许地看着他。什么是天赋？李浠那时不甚理解，直到大学毕业回村任教，面对台下几十双黑亮的眸子，他才有更深层次的感悟。这些年，画岭村发生了翻天覆地的变化，蜿蜒的盘山公路恰似玉带缠绕，崇山峻岭之间常见游客身影，李浠家易地搬迁到了山下的新村落。画岭小学旧貌换新颜，洁白的教学楼炫目亮堂，操场拓宽硬化了，还添置了篮球架、单双杠、吊环……有一天，李浠从一堆作业中发现张小伟的画很特别，标题是《孤独的猫》：一只瘦小的猫，怯怯地缩在草地上，无声地淌着泪水。不知咋的，李浠的心被这只“猫”挠疼了，放学后，他去了张小伟家。

 画岭今非昔比，③家家住楼房，门前卧小车。村道行人稀少，屋前有老人晒太阳，鸟雀电线上打坐。李浠倏忽想到已去世的奶奶，忍不住要伤心落泪。 张小伟家位于村落南端，大门敞开，张小伟正趴在桌上涂抹。见到李浠，张小伟 很是惊讶，赶紧给老师搬凳子。李浠指着桌面的草图，笑道：“小伟会画钞票，不错哦。你喜欢钱，为什么呢？”“我要是神笔马良多好！就能把画的钱变成真钱，爸爸妈妈就不要去外面打工挣钱了，每天陪我学习、画画……”④李浠摸了摸张小伟的头，许久没吭声。又上美术课了，李浠把课堂搬到了村里。村居比邻成片，像一座大院子，外墙是最好的画纸。李浠从村部开始，调好各色颜料，笔走龙蛇，画得汪洋恣肆。他画孔子，画李白，画近现代名人，每完成一面墙，就给孩子讲解，孩子们听得如痴如醉。

 冬去春来，村里所有建筑外墙都变成了书画艺术长廊，有嫦娥探月、深海下潜等科技场景，有水府醉月、碧洲芳渡等自然风光，有历史人文典故，有影视动漫形象等等，皆由李浠引领孩子们共同完成。那些登山或采风者，都会被“壁画”所吸引而驻足停留。他们拍照发朋友圈，传视频、上抖音，一传十，十传百，画岭声名鹊起，慕名而来的游客络绎不绝。
 张小伟的父母后来从江浙回来了，夫妻俩经营特色“农家乐”，推销本地农产品。几个年轻人联袂周边村组成立休闲体验中心，外地游客纷至沓来，于峰峦之间品茶吟诗，融景入画，心旷神怡。

有一天，在美术课上，李浠又发现了一张特别的孩子的画。孩子刚在画纸上写完“美丽的画岭村”六个字，正在四处找空白处，准备写上自己的名字、班级和年龄。画里的三座山峰相连，太阳在最高的山峰后面露出半边脸。山下是一座飘扬着红旗的学校。山上种着花草树木，走动着牛、羊、鸡、马。“你为什么画这些？”李浠随口问那个才上一年级的孩子。那个孩子睁着一双澄净的眼睛，望着李浠。他给李浠的回答让人又惊又喜：“山下有我们陪伴它，山上有牛、羊、马、小鸡，还有小花和大树跟它做伴，这样，大山就不孤单了。”回味着孩子的话，李浠望向窗外田野里“乡村振兴”的巨型宣传牌，朝孩子使劲点点头，笑了。

（选自《小小说选刊》2023.1.）

材料一：

 关于网络文学的定义，人们一直强调的是它的媒介属性，这并非因为其“文学性”不重要，而是因为如果不把“网络性”说清楚，网络文学的所谓“文学性”一定会是以“纸质文学”的文学性为模板的。网络文学是媒介革命的产物，它与纸质文学的差异，和同一媒介下的"新文学”与“旧文学”“精英文学"与“传统文学”的差异不同。随着媒介革命的深入，当网络媒介彻底成为主导媒介之后，应该不会再有网络文学的概念。

 网络文学发生发展、确立基本形态的前 20 年，正是文学从纸质时代迈向网络时代的过渡阶段，这一时期的网络文学形态被叫作传统网文。网络文学之所以被人们解读为“通俗文学的网络版”，其实是出于其作为“印刷文明遗腹子”的惯性。从某种意义上说，那些展示了网络文学高度和深度的经典性作品，代表的是网络文学的成就。也正是由于“传统网文”形态的确立，“网络文学二十年”的总结才能谈经论典。

 我们今天所说的经典，并非泛泛意义上的“不朽之作”“传世经典”，而是具有文学史样本意义的文学作品，其核心特征是宏大叙事。宏大叙事是一种完满的、针对整个人类社会历史发展进程所进行的设想和历史求证，由于这种设想无法证实，因此不免带有神话色彩。

中国网络文学兴起于 21 世纪前后。此时，中国社会也处于从现代社会向后现代社会转型的阶段，宏大叙事模式也在这个时期趋向瓦解，其社会心理转型的时间节点是 20 世纪 90年代。网络文学的“第一世代”以“70 后”“80 后”为主，他们是“传统网文”的主要创作群体和阅读群体。十几年后，成长于宏大叙事凋零时期的“90 后”“00 后”出现，对于宏大叙事，他们总是一边建构一边拆解。在以“吐槽”“玩梗”为特征的“二次元”创作中，宏大叙事不过是可供拆解、挪用、进行二次创作的数据库素材。在“二次元”转型后的网络写作中，如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题仍待解答。要回答这个问题，需要更长时间的观察，也需要全新的视野。

（摘编自邵燕君《网络文学是否可以谈经论典》

材料二：

网络文学是一股不可忽视的巨大力量，它不仅深刻地冲击和改变着中国传统的文学观念，同时也深刻地影响着我国青少年的价值观、世界观以及文化意识和审美观念的形成和确立。但是，网络文学一直处于自发生成、自由发展的状态，作品量大，泥沙俱下。有些作品存在诸多突出问题，以至于很多人将网络文学与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起。因此，网络文学的健康发展成为一个备受关注的重要话题，网络文学的“经典化”成为学界与政府的共同期待。传统文学批评界对于网络文学“经典化”的批评和期待，主要基于精英文学的知识体系和评价标准，是以传统的文学经典为模本的期待。批评者要求网络文学表现出超越时代的对人类命运的思考，反映当下人们最核心的困惑与焦虑等沉重命题，传统文学对文学性和思想性的要求是这一类人对网络文学“经典化”的评判依据。

这种文学批评的精神向度无疑是纯粹的、崇高的，但是，网络文学是来自普罗大众的文学，它植根于网络新媒体平台，体现出不同于以往任何文学的全新形态和特性。游离于网络文学的写作现场，仅仅凭传统的精英文学视野对网络文学“经典化”作出的批评，不可避免地带有与批评对象联系不深刻、不紧密的问题，因此这种文学批评很难为网络文学作者和读者以及网络媒体所接受，也就很难在网络文学“经典化”的实践过程中发挥切实有效的指导作用。

与学界不同的是，政府对网络文学“经典化”的期待，是在提倡坚持传统“经典文学”精神的基础上，把人民群众满意认可作为衡量作品的最高标准。把网络文学寓于乐的社会效益放在评判优秀作品的首位，同时也没有否定和忽视其经济效益。习近平总书记指出：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”

事实上，尽管网络文学存在诸多缺陷，与学界和政府的“经典化”期待还相差甚远，但其总体的发展向度是与期待相统一的。其一，网络文学来自草根，草根是其最主流、最庞大的读者群，网络文学的第一要义就是为最广大的读者服务，满足广大人民的意志、欲望和精神需求。作为一种大众文学的网络文学，其自发的创作倾向本身就包含了惩恶扬善、维护公平与正义、追求真善美、弘扬爱国主义等核心价值观要求。其二，网络文学所反映的内容尽管“芜杂”，但大部分都是当下人们所面临的困惑、焦虑和向往，不同程度地反映着人们最核心的时代欲求。

在“经典化”的过程中，网络文学不仅需要方向上的指引和精神上的提升，更需要“接地气”的扶持、理解和关怀，在评判网络文学时，尤其需要尊重网络文学的特性和网络文学读者、作者的感受与需求，不能完全以传统的“经典化”标准进行评判，必须解放思想，充分考虑其多种可能性。

（摘编自刘小源《两种视野下的网络文学“经典化”》）