相关试卷

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

（一）

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。

或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（选自苏洵《六国论》）

（二）

尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地十倍之众发愤西向以攻山西千里之秦而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四方无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

（选自苏辙《六国论》）

甲

［四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。］

周朴园   （四凤端茶，放周朴园面前）四凤，叫你跟太太煎的药呢？

四   凤   煎好了。

周朴园   为什么不拿来？

四   凤   （看蘩漪，不说话）。

蘩   漪   （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才跟我倒来了，我没有喝。

周朴园   为什么？（停，向四凤）药呢？

蘩   漪   （①）倒了。我叫四凤倒了。

周朴园   （②）倒了？哦？（③）倒了！——（向四凤）药还有么？

四   凤   药罐里还有一点。

周朴园   （④）倒了来。

蘩   漪   （⑤）我不愿意喝这种苦东西。

周朴园   （向四凤，高声）倒了来。

［四凤走到左面倒药。］

周   冲   爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？

周朴园   你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向蘩漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。

蘩   漪   （顺忍地）好，先放在这儿。

周朴园   （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。

蘩   漪   （忽然）四凤，你把它拿走。

周朴园   （忽然严厉地）喝了药，不要任性，当着这么大的孩子。

蘩   漪   （声颤）我不想喝。

周朴园   冲儿，你把药端到母亲面前去。

周   冲   （反抗地）爸！

周朴园   （怒视）去！

［周冲只好把药端到蘩漪面前。］

周朴园   说，请母亲喝。

周   冲   （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。

周朴园   （高声地）我要你说。

周   萍   （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。

周   冲   （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。

繁   漪   （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？

周朴园   （冷峻地）蔡漪，当了母亲的人，处处应当替子女着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。

蘩   漪   （四面看一看，望望朴园又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦！不！我喝不下！

周朴园   萍儿，劝你母亲喝下去。

周   萍   爸！我——

周朴园   去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。

［周萍走至蘩漪面前。］

周   萍   （求恕地）哦，爸爸！

周朴园   （高声）跪下！（周萍望着蘩漪和周冲；蘩漪泪痕满面，周冲全身发抖）叫你跪下！（周萍正向下跪）

蘩   漪   （望着周萍，不等他跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望周朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下！）哦……（哭着，由右边饭厅跑下。）

（节选自曹禺《雷雨》）

乙

周朴园   三十年前，在无锡有一件很出名的事情——

鲁侍萍   哦。

周朴园   你知道么？

鲁侍萍   也许记得，不知道老爷说的是哪一件？

周朴园   哦 ， 很远了，提起来大家都忘了。

鲁侍萍   说不定，也许记得的。

周朴园   我问过许多那个时候到过无锡的人，我想打听打听。可是那个时候在无锡的人，到现在不是老了就是死了，活着的多半是不知道的，或者忘了。

鲁侍萍   如若老爷想打听的话，无论什么事，无锡那边我还有认识的人，虽然许久不通音信，托他们打听点事情总还可以的。

周朴园   我派人到无锡打听过。——不过也许凑巧你会知道。三十年前在无锡有一家姓梅的。

鲁侍萍   姓梅的？

周朴园   梅家的一个年轻小姐，很贤慧，也很规矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后来，后来，——你知道么？

鲁侍萍   不敢说。

周朴园   哦。

鲁侍萍   我倒认识一个年轻的姑娘姓梅的。

周朴园   哦？你说说看。

鲁侍萍   可是她不是小姐，她也不贤慧，并且听说是不大规矩的。

周朴园   也许，也许你弄错了，不过你不妨说说看。

鲁侍萍   这个梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一个。她手里抱着一个刚生下三天的男孩。听人说她生前是不规矩的。

周朴园   （苦痛）哦！

鲁侍萍   这是个下等人，不很守本分的。听说她跟那时周公馆的少爷有点不清白，生了两个儿子。生了第二个，才过三天，忽然周少爷不要了她，大孩子就放在周公馆，刚生的孩子抱在怀里，在年三十夜里投河死的。

周朴园   （汗涔涔地）哦。

鲁侍萍   她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿，她叫侍萍。

周朴园   （抬起头来）你姓什么？

鲁侍萍   我姓鲁，老爷。

（节选自曹禺《雷雨》）

材料一：

①这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

②正像达尔文发现有机界的发展规律--样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

③一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

④他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔·德普勒的发现。

⑤因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那祥满腔热情、坚忍不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志一布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848—1849年），《纽约每日论坛报》（1852—1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会 ， ——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。

⑥正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受污蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

⑦他的英名和事业将永垂不朽！

（节选自恩格斯《在马克思墓前的讲话》）

材料二：

1918年，接受了马克思主义基本观点的李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》《新纪元》等文章，热情讴歌十月革命，宣传马克思主义，并运用马克思主义的立场、观点和方法分析中国的革命问题。

1919年5月，李大钊在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》一文，第一次较系统地分析了马克思主义的三个组成部分——唯物史观、政治经济学和科学社会主义。“这是李大钊变为成熟的马克思主义者的重要标志。”闰丽介绍，在李大钊之前，中国已经有人提到了马克思和他的理论主张，但从主观方面来看，这些文章的作者无意信仰、传播和实践马克思主义。而且从客观效果来看，马克思主义也没有因此传播开来。“但李大钊却不同，他确立了学习马克思主义正确的、科学的态度，是在我国明确揭示了马克思主义必须与中国实际相结合这一光辉思想原则的共产主义运动的先驱。”

（摘自《李大钊：中国最早的马克思主义者》，河北新闻网2018年5月10日）

材料三：

记者：如今已是21世纪，19世纪诞生的思想成果还能适应新的实践需要吗？

杨学功：在马克思主义发展史上，各种“过时论”层出不穷，而又不断破产。上世纪末，有人不断喧嚷，马克思主义已经终结。然而，这种“胜利宣言”，在现实资本主义面临的困境和危机面前，迅速地褪去了颜色，欧美出现了广泛的“马克思复兴热”。特别是，以发达国家大企业（跨国公司）为中心的财富积累及其相伴的“贫困积累”，再现了马克思两极分化论的正确性。依据这些事实和分析，我们重温马克思的思想，仍然能激起胸中的热情，并且可以更加清晰地看到未来。

在人类历史上，为穷人说话的思想家并不少，摇晃“穷人乞食袋”的各种流派也很多。马克思主义之所以充满生机，说到底是凭借科学性和真理性，以及与时俱进的理论品质。其中，唯物史观和剩余价值学说使社会主义从空想变成科学。这是马克思主义能够实现从理论到实践飞跃的前提。由此，我们完全可以说“马克思正青春”。

（摘自杨学功《怎样才是对马克思最好的纪念》，《解放日报》2018年5月11日）

①天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子）

②清代禁烟第一人林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

③以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。（李大钊）

④中国两弹一星功勋奖章获得者钱三强说：“光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。”

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窑洞，黄土高原上随处可见。延安窑洞，令人心怀敬畏与敬仰，光芒如初，根深蒂固。生长在黄土高原延安大地皱褶山坳里的窑洞，贫寒又温润的延安窑洞，曾养育了中国共产党，是革命圣地、是催生新中国的摇篮。窑洞背靠高山，脚踩大地，深深楔入黄土，坚固牢靠，岿然不动，令我肃然起敬，心灵撼动。

抗日战争时期，毛泽东住在延安的窑洞里，他曾语重心长地对到中央党校学习的一些领导干部说：延安的窑洞是最革命的，延安的窑洞里有马列主义，延安的窑洞能指挥全国的抗日战争。蒋介石现在比我们住得阔气，有高楼，有洋房，有电灯。 ①？全国人民都不听他的。我们不要看不起自己，不要看不起窑洞。现在，全国人民都把希望寄托在我们身上， ②。

是啊，住处的土洋、高低、新旧，不代表一个人的思想、情操与威望； ③ ， 倒是决定了这所房子在人们心目中的地位与价值。延安的窑洞所以是革命的，首先是因为窑洞里住的是革命者。就连我这个没住过延安窑洞的沂蒙后代，想一想革命先辈在延安窑洞度过的峥嵘岁月，心头也会涌起一股暖流，热乎乎的。

毛泽东诗词以崇高的革命感情、遒劲的创造力量，形成了风格绝殊的新形态的诗美和独树一帜的创作风格。在漫长的岁月里，由于毛泽东诗词独特的风格，使其在革命诗坛广为流行，熏陶并吸引了一代又一代中国人，而且传唱到了国外。毛泽东是伟大的革命理想主义者，他在诗词中 ①地讴歌革命理想，赞美为实现理想而进行的壮丽的斗争。《七律·长征》就是其中的典范作品，这首诗不仅写出了红军长征所经历的 ② ， 而且把红军不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致，可以称为千古绝唱。毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难勇气的警句 ③ ， 如“不到长城非好汉”“敢教日月换新天”“独有英雄驱虎豹”等，这些警句就像是振奋人心的金鼓，催促人们乘风破浪，锐意进取。毛泽东诗词不仅抒写了一代伟人的壮志豪情，而且还在读者心中铸造了美的殿堂，其诗词中的美是对自然与社会生活中的美的概括与升华，如《沁园春·长沙》，他表现美的重要特点是善于把自然美与社会美融为一体，通过刻画栩栩如生的艺术形象来表现社会美，抒发了一代伟人对中华民族前途的乐观主义精神和以天下为己任的革命豪情壮志。

（1）《离骚》中表现诗人忍受委屈压抑意志，忍受责骂和侮辱的句子是：“ ， 。”

（2）《陈情表》用“ ， ”两句写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰。

（3）《蜀道难》中，写了水石激荡，山谷空鸣场景的句子是：“ ， 。”

忆秦娥·娄山关

毛泽东

西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。

【注】1935年1月的遵义会议，确立了毛泽东的领导地位，会后由毛泽东、周恩来、王稼祥组成了军事指挥小组。为了继续长征，红军经娄山关北上，准备于泸州与宜昌之间渡过长江；但遇到阻碍，毛泽东果断地决定二渡赤水，折回遵义，于是再次跨越娄山关。

（赧王中）三十一年，燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之战于济西齐师大败乐毅还秦韩之师分魏师以略宋地部赵师以收河间身率燕师长驱逐北剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕，而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。乐毅入临淄，取宝物、祭器，输之于燕。燕王亲至济上劳军，行赏飨士，封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。齐王出亡之卫，卫君避宫舍之，称臣而供具。舍食皆备，而齐王不逊，卫人侵之。齐王去奔邹、鲁，有骄色，邹、鲁弗内，遂走莒。楚使淖齿将兵救齐，因为齐相。淖齿欲与燕分齐地，乃执湣王而数之曰：“千乘、博昌之间，方数百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”“嬴、博之间，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”“有人当阙而哭者，求之不得，去则闻其声，王知之乎？”曰：“知之。”淖齿曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人当阙而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知诚焉，何得无诛！”遂弑王于鼓里。

荀子论之曰：“国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其极也，索为匹夫，不可得也。齐湣、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”

（节选自《资治通鉴·周纪四》）

我们决不投降

宗璞

昆明的天，非常非常的蓝。

这是一种不可名状的蓝，只要有一小块这样的颜色，就会令人赞叹不已了。而天空是无边无际的，好像九天之外，也是这样蓝着。蓝得丰富，蓝得慷慨，蓝得澄澈而光亮，蓝得让人每抬头看一眼，都要惊一下，哦！有这样蓝的天！

奇妙的蓝天下面的云南高原，位于云贵高原的西部，海拔两千米左右。高原面上有大大小小的坝子一千多个。这种坝子四周环山，中部低平，土层厚，水源好，适合居住，昆明坝可谓众坝之首。昆明市从元代便成为云南首府。在美丽的自然环境中，这里出了些文武人才。一九三八年一批俊彦之士陆续来到昆明，和云南人一起度过一段艰难而又振奋的日子。

明仑大学在长沙和另两个著名大学一起办校，然后一起迁到昆明，没有宿舍，盖起简易的板筑房，即用木槽填土，逐渐加高。洋铁皮作屋顶，下雨如听琴声。这在当时，是讲究的了。缺少设备，师生们自己动手制造。用铁丝编养白鼠的笼子，用砖头砌流体试验的水槽。缺少图书，和本省大学商借，又有长沙运来的，也建了一个图书馆，虽说很简陋，学子们进进出出，读书的气氛很浓。人们不知能在这里停留多久，也不知明天会发生什么事，却是把每一天都过得很充实。

1944年4月始，在日本侵略下，中国军队在各个战场上均告失败，损失惨重。百姓流离失所，争向川滇一带逃难。日寇甚至不放过满载难民的火车，以逃难的人群为目标，肆行轰炸。昆明的课堂从来没有平静过，这时更感到腹背受敌的威胁。

孟弗之家中，嵋和玮谈及时局。嵋道：“工学院有两个同学参加远征军，听说最近牺牲了。一个患疟疾，没有金鸡霜纳；另一个中弹后掉在怒江里，说是手里还拿着枪。”玮的眼睛一亮，声音有些颤抖，“真是壮烈。这是男儿死所。”嵋抬头，望着他，觉得玮身上有一种热情和她血脉相通。过了一会儿，才说：“这就是白居易形容的‘闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。’”玮说：“听说学校又要搬家？”嵋说：“昨天有几位先生来和爹爹谈得很晚，好像就是议论搬家的事。”玮说：“同学们都不愿意再搬，总是藏，总是躲，再搬搬到哪儿去呀。”

“听！”玮说，远处传来一种沉重的声音，是脚步声，接着响起了歌声，“大刀向鬼子们的头上砍去——”脚步声和歌声越来越近。碧初和孩子走进屋来说，过队伍了。

大家肃然听着，脚步声，隆隆的军车声，加上粗哑的、参差不齐的歌声，显得很悲凉。

这天夜里又是沉重的脚步声，把许多人从梦中惊醒。十轮大卡车载着辎重，压得青石板路面在喘息。

“一、二、三——四！”声音不整齐，而且嘶哑，仿佛黑夜也是坎坷不平的。但是开赴前线的脚步不能停。

次日上午，孟弗之和秦巽衡去学校开明仑大学教务会。正走在街上，忽然下起雨来，雨毕，只觉寒风扑面，是秋已深。一路见一群群人面目黑瘦，拖儿带女，背着大包小包，正是新到的难民。翠湖旁、桥边柳下也有难民或坐或卧。两个小儿大概有病，不停地啼哭。一个母亲低声抚慰，一个母亲照屁股给了几下。被打的小儿大哭，又有别的小儿跟上。几只鸟儿扑喇喇惊飞了。

雨又下了，二人默然走着，及至学校，长衫已湿了大半。

会上，要商讨两件大事。

校长秦巽衡简单介绍了当前形势，说教育部已派人去西康勘察，那里交通十分不便，谅敌人是打不到的。另因军情紧张，滇西、滇南的战场都需要翻译，教育部决定征调四年级学生到军队服役。对这一问题大家意见较一致，国难当头人人都有责任。一位先生提出学生思想很复杂，有人拒绝服役。秦校长说：“如有这种情况，不予毕业。”语气很坚决，大家俱无异议。

在搬迁的问题上意见不统一。有人说，学生从军是把精华投进去了，还躲什么。也有人说，还是搬一搬好。孟弗之说：“我们现在是用两个拳头的对策。一个拳头是伸出去，那就是我们的青年人要直接参加这场战争；一个拳头是缩回来，就是搬迁躲藏，目的当然是为了培养继续打出去的力量。”又有人说，现在哪里还能找到合适的地方。若有合适的地方，敌人到时打不到，也不会放过轰炸。

冷风夹着雨滴吹打着玻璃窗，众人都觉一阵寒意，咣当一声，风把门吹开了，把桌上的纸张吹得满地。

梁明时忽然站起来，大声说：“我们最好找一个地图上都没有的地方，让敌人找不着。”他噙着眼泪。

这话又似实意，又似讽刺，像一柄剑刺在每个人身上，满室无言，静了好一阵，热泪在人们眼中转。

江防站起来说：“我是不走的了，我与昆明共存亡！”

秦巽衡站起身，“大家的意思我清楚了。我们也许搬走，也许留下，也许会和敌人周旋，前途还不能确定，更加艰苦是必然的。可是我知道，”他用手环指大家，声音呜咽，一字一字地说，“不论发生什么事，我们——”他再次用手环指大家，“我们决不投降！”

我们决不投降！刚劲的秋风把这句话吹上树梢，吹过屋顶，在天空中滚动着，撞在每个人心上。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

——（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

你注意到身边的变化了吗？你关注到了国家的发展和变化了吗？你还期待生活中出现什么变化？

请以“变”为题目，写一篇记叙文，不少于700字。

材料中“既有‘显功’，也有‘潜功’”，引发了你怎样的思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，有理有据；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题卡上。

①日前 ， 有网友上传了一段不文明旅游视频，视频显示，在四川某风景名胜区内，有十多名游客②翻越护栏、踩踏五彩池钙华滩。

22日，相关部门对此③声明，经核实，18日下午，④确有部分游客在不顾景区关于文明与安全出行的提示情况下 ， 擅自翻越护栏进入钙华保护地带拍照。⑤景区巡护人员发现后立即制止，并劝导他们离开钙华保护地带。

下列说法不正确的一项是（     ）

聆听鸟语

远古，鸟破天荒地叫了。是它，唤醒了大自然的沉寂。最初，山川、河流、森林、海洋都哑巴似的无声无息。某日清晨，一只始祖鸟突发臆想，张开喉咙“啊”了声，于是声音诞生了。

打开《诗经》，我聆听到了那么多的鸟语。《诗经》三百零五篇，七十六处写到鸟，提到的鸟儿有三十三种。在那些泛黄的纸页上，我听到了相伴在河中小洲的雎鸠在“关关”和鸣，听到了黄鸟在灌木丛中的“其鸣喈喈”，听到了燕子目睹亲人别离时的“泣涕如雨”，听到了雉飞向远方时的“下上其音”，听到了“鹤鸣九皋，声闻于天”……这些鸟语，将三千年前的华夏之野装点得灵动迷人。

从鸟的叫声里，可以感知到人性的美。

麻雀是鸟类里的平民。它的身上，带有一种泥土的气息。落叶色的羽毛下，是毫不起眼的躯体，先天就注定了鸟类中的“平民”身份，无法为自己赢得美誉。也许正因为如此，它在关注着普通人的生活。或喜或忧，都是百姓的情感。它“唧唧”的短促叫声，好像在吐着“饥”音，总想找东西填饱肚子。一想起童年时的饥饿感受，我便替麻雀们忧伤。

有时，麻雀的发声听起来是“喳喳”。我注意到，一旦一只麻雀发现了食物，便发出“喳喳”之音，招呼同伴一起来吃。于是，这“喳喳”与“唧唧”就有了细微的区别。

祖母对麻雀有着一种特殊的情感。每次碾过谷，她会在老屋的窗台上为麻雀撒上一些。窗台面积窄小，麻雀们便利用了紧挨窗边的一棵拐枣树。一只麻雀衔走一粒粮食，会马上返回树枝上。数十只麻雀，就这样不知疲倦地在树枝与窗台之间穿梭着，形成一场褐色的疾雨。

麻雀对关爱过它的人，会表现出一种亲近。有时，祖母闭目在拐枣树下小憩，它就落在祖母的肩膀上。它们目光安详，叫声柔和，仿佛是在感应祖母的呼吸和心跳。

祖父在化羊峪那面山坡种谷时，捡到了一只受伤的大雁，带回家用绳子拴在窗前，打算第二天煮了吃。那天夜里，又飞来了一只雁，两只雁依偎着，叽叽咕咕说了一夜的话，像是在安慰，又像是在诉说。那凄婉缠绵的声音，让祖父动了恻隐之心，于是打消了原先的念头。从此，祖父不让我伤害任何一只鸟。年幼时，我曾跟着同伴们一起用弹弓射杀树上的麻雀，祖父非常生气，好多日子都不再用那双布满老茧的手抚摸我。

燕子，也具有人性。我家就有燕子的窝。它衔来几根草叶，几片羽毛，几块泥土，加上自己的唾液，就做成了简陋的住宅，仿佛乡下人的土屋。它在里边栖息，生儿育女，就是家的概念。它“啾啾”的叫声时而呢喃细语，时而高亢嘹亮，时而急促尖利，像极了黄土坡上婆姨们的吆喝声。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。”赤身的农夫喘口气，用手臂抹去脸上的汗水，突然看到成双成对的燕子欢叫跳跃，捕食害虫，目光里就饱含喜悦，劳作的辛苦便会化为甘甜。

鸟的鸣叫，有着什么呢？在生命的运行里，我不断地浮现如此的念头。我试图区别出它们与人类声音的不同，译解它们啼叫的意义。

秋天的尾声里，一抬头，便看见大雁在空中飞翔。大雁是出色的空中旅行家 ， 每年春分后飞回北方繁殖，秋分后飞往南方越冬。天空，被大雁视为理想的征途。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，发出雄壮悠长、嘹亮铿锵的“嘎——嘎——”“呀——呀——”声。它的叫声，本能上起着互相照顾、呼唤、起飞和停歇等信号作用，但在我听来，它的音符蕴含着一种力量和信念，昭示着自我存在以及飞翔的意义。如果说，沉沦是生命之大敌，那么从大雁的鸣叫声里，或许可以获得上进的力量与信念。

鸟语，是大自然赠予人类的礼物。问题是，你首先要倾情聆听它的鸣叫，读懂它的语言；而且在它向你发出叫声时，你必须报以无比真诚，它才会将最动听的歌声奉献给你。

培养自己聆听鸟语的能力，看起来似乎与生活毫不相干，但其实不然。一个人，不能终日为生活所累，必须寻求精神的陶冶。那样，你会发现人生并不乏味，并且会找到存在于自己内心的幸福和快乐。

想起了父亲。他的晚年，大多时间是坐在我家院子里的那棵葡萄架下闭目养神。葡萄架上小鸟鸣啼，更高的上空大鸟欢叫。他并不睁眼，而是用心体验和享受各种鸟的叫声，布满皱褶的脸绽露出幸福的微笑。一旦鸟声消失了，他会怅然若失地睁开眼，一只手掌搭在额头向高处仰望。我知道，他在寻找鸟儿的踪迹。

父亲不晓得南宋诗人曾几，没有读过《闻禽声有感》里那句“坐闻幽鸟语”，但他拥有了那般的精神境界。

用心灵与鸟语对接，这是何等美好的生命状态。

当一个人不再以生活享受为幸福的标准，不再以金钱、权力、地位、美色作为衡量生命的价值取向，而是痴心于某种大自然的物象时，他的生命才会呈现出别样的风景。

聆听鸟语，就在其中。

（取材于赵丰的同名散文，有删节）

（1）使秦复爱六国之人， ， 谁得而族灭也？（《阿房宫赋》）

（2）《红楼梦》“护官符”中“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的描述凸显出薛家的豪富奢侈，《阿房宫赋》中与之意味相近的句子是：“ ， 金块珠砾， ， 秦人视之，亦不甚惜。”

（3）苏洵在《六国论》中将六国灭亡的原因归结为“弊在赂秦”，进而阐释说：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌， ， 侵之愈急。”

（4）《谏太宗十思疏》中告诫君王要虚心接受他人意见的句子是。

（5）王安石在《答司马谏议书》中以盘庚之例表明自己坚持变法的决心：“ ， 度义而后动，是而不见可悔故也。”用“ ， 守前所为而已，则非某之所敢知。”表达了自己勇于担当、推动变法、革除时弊的决心。

（6）《桂枝香·金陵怀古》中，“千古凭高对此，”两句直接抒情，追怀往事，抒写对前人怀古的不满之情。

（7）古人写山水，往往妙用比喻，摹形拟态，简洁传神。王安石写长江：“ ， 翠峰如簇。”张孝祥写洞庭：“ ， 着我扁舟一叶。”

（8）敬终如始乃成事之要。做一件事，许多人开始时往往热情澎湃、雄心勃勃，但能够做到一以贯之的不多，正所谓“ ， ”。

春日西湖寄谢法曹歌^[1]

欧阳修

西湖春色归，春水绿于染。

群芳烂不收，东风落如糁。

参军春思乱如云，白发题诗愁送春。

遥知湖上一尊酒，能忆天涯万里人。

万里思春尚有情，忽逢春至客心惊。

雪消门外千山绿，花发江边二月晴。

少年把酒逢春色，今日逢春头已白。

异乡物态与人殊，惟有东风旧相识。

注释：[1]谢法曹：欧阳修的朋友，当时在许州（今河南许昌）任司法参军，此地有一个西湖。欧阳修因为支持范仲淹的政治革新，被贬谪为峡州夷陵（今湖北宜昌）令。谢法曹从许州寄诗安慰他、他便写了这首诗作答。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）

子曰。“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）

子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》）

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）