相关试卷

（1）班级组织秋日登山活动，站在山顶远眺，江水奔流，落叶纷飞，这种景象让小刚想到了杜甫《登高》中“ ， ”两句。

（2）《赤壁赋》中，“ ， ”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。

（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”

我们活在世上，秉持着一种荒谬的信念，误以为自己是生活的主宰。——托尔斯泰

人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。——莎士比亚

要么你主宰生活，要么被生活主宰，没有中间地带。——吉姆·罗恩

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布了“2025年十大流行语”。“韧性”以高票位居榜首，“具身智能”“数字游民”“赛博对账”等热词纷纷上榜。①这十个词看似是网络潮流的集合，②实则2025年社会脉搏的精准切片，记录智能时代的科技跃迁，③映照普通人的生活百态，④藏着中国人在变局中向上生长的底气，⑤标记着在文化符号全球语境下的流变轨迹。

“韧性”能登顶，绝非偶然。2025年，从经济复苏中的攻坚克难，到个人生活里的闯关过坎，        甲        。

对国家而言，“韧性”是面对复杂国际局势时的稳札稳打。在全球经济波动中，中国凭借完整工业体系和内须市场，实现外贸、消费双回升；在科技领域，面对技术封索，科研人员攻克多个“卡脖子”难题，让“中国韧性”成为国际热议的焦点。

对普通人来说，“韧性”是藏在日常里的从容——是职场人一边应对“996”压力，一边利用业余时间学习新技能的坚持；是小店主在行业变革中，从线下转型线上、从单一业态转向多元经营的灵活；是年轻人面对就业竞争，既不躺平也不内耗，在“数字游民”“自由职业”等新赛道中找到归属感的通透。

这种“韧性”，          乙           ， 而是“既能扛住风雨，也能调整姿态”的生存智慧。正如网友所言：“2025年的‘韧性’，是认清生活真相后，依然选择全力以赴的清醒。”

（1）在班会课上，王老师引用《种树郭橐驼传》中的“ ， ”来告诫同学们盲目照搬他人的学习方法不一定有用。

（2）小明和同学们一起去研学旅行，目睹自然美景，一时不知怎么形容，他由此想到了用《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句表达自己的心情。

（3）“轻舟”是古诗词中常见的意象，如“ ， ”中就出现了这一意象。

林亭^①书事二首（其二）^②

陆游

期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。

花藏密叶多时在？风度^③疏帘特地凉。

野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。

角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂^{（自注：峡中绝无菱藕）}。

【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。

材料一：

乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已殁莫之正也愚者学之危其身也。

（节选自《荀子·乐论》）

材料二：

鲁两生责叔孙通^①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中 ， 民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文^②也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉 ， 又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。

（节选自王夫之《读通鉴论·卷二》）

材料三：

今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销 ， 争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。

（节选自《元稹诗文选》）

材料四：

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子^③死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治^④？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾^⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”

（节选自《墨子·公孟》）

【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉统一后，他杂采古礼和秦代制度与儒生共立朝仪。②文：外表、形式。③后子：嫡长子。④听治：处理政事、治理国家。⑤薾：繁盛。

出陇上诸葛妆神

罗贯中

却说孔明用减兵添灶之法，退兵到汉中；司马懿恐有埋伏，不敢追赶，亦收兵回长安去了；因此罢兵不曾折了一人。孔明大赏三军已毕，回到成都，入见后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取长安，承陛下降诏召回，不知有何大事？”后主无言可对。【活画一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回，一无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”后主闻言，默然无语。【活画一昏庸之主。】孔明曰：“老臣受先帝厚恩，誓以死报。今若内有奸邪，臣何能讨贼乎？”后主曰：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣。”【活画一昏庸之主。】孔明拜辞后主，复到汉中，一面发檄令李严应付粮草，仍运赴军前；一面再议出师。

建兴九年春二月，孔明复出师伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司马懿商议。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇贼，以报陛下。”【贼反以汉为贼。贼者，汉之贼；汉者，亦贼之贼也。】叡大喜，设宴待之。次日，人报蜀兵寇急。【贼反以伐为寇，有巡检为强盗所擒，而巡检呼盗为爷爷，盗骂巡检为强盗者，其犹此乎？】叡即命司马懿出师御敌，亲排銮驾送出城外。懿辞了魏主，径到长安，大会诸路人马，计议破蜀兵之策。前军哨马报说：“孔明率大军望祁山进发，前部先锋王平、张嶷径出陈仓，过剑阁，由散关望斜谷而来。”【蜀兵之来，却在魏兵一边叙出。】司马懿谓张郃曰：“今孔明长驱大进，必将割陇西小麦，以资军粮。汝可结营祁山，吾与郭淮巡略天水诸郡，以防贼兵割麦。”郃领诺，遂领四万兵守祁山。懿引大军望陇西而去。

却说孔明兵至祁山，安营已毕，见渭滨已有魏兵提备，乃谓诸将曰：“此必是司马懿也。即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之。”于是孔明自引姜维、魏延等诸将前到卤城。卤城太守素知孔明，慌忙开城出降。孔明抚慰毕，问曰：“此时何处麦熟？”太守告曰：“陇上麦已熟。”孔明乃留张翼、马忠守卤城，自引诸将并三军望陇上而来。前军回报说：“司马懿引兵在此。”孔明惊曰：“此人预知吾来割麦也。”即沐浴更衣，推过一般三辆四轮车来，车上皆要一样妆饰。此车乃孔明在蜀中预先造下的。当下令姜维引一千军护车，五百军擂鼓，伏在上邽之后；马岱在左，魏延在右，亦各引一千军护车，五百军擂鼓。三人各受计，引兵推车而去。孔明又令三万军皆执镰刀、驮绳，伺候割麦。却选二十四个精壮之士，各穿皂衣，披发跣足，仗剑簇拥四轮车，为推车使者。孔明端坐于上，望魏营而来。

哨探军见之大惊，不知是人是鬼，【在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上；左右二十四人，披发仗剑；前面一人，手执皂旛，隐隐似天神一般。【又像七星坛前祭风时形状。又在司马懿眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】懿曰：“这个又是孔明作怪也！”遂拨二千人马吩咐曰：“汝等疾去，连车带人，尽情都捉来！”魏兵领命，一齐赶来。孔明见魏兵追赶来，便教回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫。尽力赶了一程，追之不上。各人大惊，都勒住马言曰：“奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？”孔明见魏兵不追，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马过来。孔明复回车慢慢而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。后面司马懿自引一军到。传令曰：“孔明善会八门遁甲^① ， 能驱六丁六甲之神^②。此乃六甲天书内‘缩地’之法也，众军不可追之。”众军方勒马回时，左势下战鼓大震，一彪军杀来，懿急令兵拒之。只见蜀兵队里二十四人，披发仗剑，皂衣跣足，拥出一辆四轮车，车上端坐孔明，簪冠鹤氅，手摇羽扇。【又是一个孔明，与前却是两个孔明，作怪之极。】懿大惊曰：“如何这里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未毕，右势下战鼓又鸣，一彪军杀来，四轮车上亦坐着一个孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披发仗剑，拥车而来。【叙法比前变。又是一个孔明，与前却是三个孔明，作怪之极。】懿心中大疑，回顾诸将曰：“此必神兵也！”众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。正行之际，忽然鼓声大震，又一彪军杀到：当先一辆四轮车，孔明端坐于上，左右推车使者同前一般。【又是一个孔明，与前却是四个孔明，作怪之极。叙法又变。】魏兵无不骇然。司马懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分惊惧，急急引兵奔入上邽，闭门不出。此时孔明早令三万精兵将陇上小麦割尽，运赴卤城打晒去了。

司马懿在上邽城中，三日不敢出城。【此时麦已晒干矣。】后见蜀兵退去，方敢令军出哨。于路捉得一蜀兵，来见司马懿。懿问之，其人告曰：“某乃割麦之人，因走失马匹，被捉前来。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜维、马岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一路只有一千军护车，五百军擂鼓，只是先来诱阵的车上乃孔明也。”懿仰天长叹曰：“孔明有神出鬼没之机！”

（摘编自《三国演义》毛宗岗点评版）

【注】①八门遁甲：传说中的军事阵法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。

材料一：

朱光潜所说“科学的”，即关于分类、形状、生长等的各种知识，在一种比较粗略的意义上可被称为“博物学”。宏观来看，它指对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等。

可以说，自人类好奇心在大自然生发并试图对其加以探寻时，一种博物的行为就开始了。

好奇和求知是人类的本性，科学作为可被证实的知识，标志着知识的客观和现代形态。博物学也通向一种知识，正如中国传统哲学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和自然科学不一样的旨趣。首先，博物学并非知识导向的，知识只是由好奇心所引导的博物过程的自然结果。《礼记》“致知在格物。物格而后知至”，也是在强调知识获得过程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因为博物学并不强制知识生产，而是让知识自然发生，由此所获得的知识性质就不是还原论意义上的科学主义的知识。“它并不是要“透过＇现象看现象背后的本质，而是对现象“本身＇进行尽可能详尽的描述和了解。这种了解并不是着眼于原理的普遍性，而是着眼于现象和事实的个别性、独特性、不可还原性，以直接的体验和经验为最原初、最基本的依据。”（吴国盛《自然史还是博物学》）最后，这样的知识性质要求研究过程的“亲在性”和“自然性”。博物更多是一种“经验”而不是“实验”。

（摘编自秦双杰《“博物”的美学进路：以这种方式与物相遇，发现美》）

材料二：

主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？请谈谈。

刘孝廷（北京师范大学哲学学院教授）：孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。

田松（南方科技大学人文社会科学学院教授）：博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。

主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值？请谈谈。

田松：博物实践同时也是美学实践，甚至可以首先作为美学实践。基本美感是美好生活的前提和基础，这是一个不言自明的命题。但是美感如何获得？尤其是，儿童的美感如何获得？很多家长会本能地觉得从艺术实践中培养美感，比如看美术展、听音乐会等。然而，这些活动都需要特别的安排，从中获得的也不是基本美感，不妨认为是“高端美感”。博物实践则可以是随时随地的，简单的，平易的。当我们走出家门，在住宅小区的绿化带旁就可以进行博物实践，比如观察花草、昆虫等。基本美感是与感官直接相关的，博物实践要求人打开全部感官，除了视觉和听觉，还需要触觉、嗅觉，乃至味觉。慢慢沉下心来，认真观察花朵的细节、叶脉的纹理、昆虫的结构、翅膀的色彩，如果能够感受到其中的美，那就获得了基本美感。反过来，获得了这种美感之后，再去看自然中的事物，就会有全新的感受，就能体会到庄子所说的“天地大美”。

郦平（郑州大学哲学学院特聘教授）：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”-比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。

“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我／你／他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”-当人意识到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。

（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）

当下，AI（人工智能）生图工具如     A     般涌现。从专业的到大众化的，AI绘图越来越没有“门槛”了。当然，也有不少人发现，输入相同指令，AI生成的图片却     B      ， 甚至在同一个平台重复相同指令，结果也可能有天壤之别。

AI绘图为何如此“任性”？其背后有什么技术原理呢？

要理解AI的“任性”，得先了解其技术发展历程。早期的AI生图技术就像高级复印机，只能复制已有图像，缺乏真正的创造力。如今主流技术基于“扩散模型”，让AI有了“创意生成”的能力。这就像从一团随机彩色噪点开始，经过无数次去噪和优化，最终“雕琢”出一幅完整图像。而且每次生成图片时，系统会以“随机种子”为起点，不同的种子会生成不同的图像，就像种花时不同的种子开出不同的花朵。

①AI模型学习的是数据的概率分布，②而不是确定性的映射关系。③当输入“一只可爱的小猫”时，④AI关联的不是某张特定的猫咪图片，⑤而是关于“可爱小猫”的无数种可能性，⑥然后从中选择一个随机方向创作。⑦这种随机性并不是技术缺陷，⑧甚至是AI生图技术的核心优势。⑨正是这种不可预测性，⑩让AI有了无限的创意。

虽然随机性是AI创作的特色，但用户可以通过一些技巧让结果更可控。精确化提示词是直接的办法。与其输入“一个美丽的风景”，不如详细描述为“阳光明媚的春日午后，樱花盛开的公园小径，水彩画风格”。描述越具体，AI理解越准确，生成结果就越接近期望的样子。

（1）张老师引用孔子《论语·雍也》中的“ ， ”两句，阐释“人在追求内在品质的同时，也要注重外在的表现，这样才能成为一个真正的君子”。

（2）小宏想为一幅绘有古代铠甲与兵器的图画题诗，同学提议用《诗经·秦风·无衣》中的“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）语文老师在讲诗歌时，盛赞“无声之妙”，并举出例子：白居易《琵琶行》中的“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”、苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“ ， ”。

（2）在学习分享会上，小华引用魏征《谏太宗十思疏》中的话，说要警惕“ ， ”的错误思想，强调打好知识基础才能进步提高。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

《每日经济新闻》：当前，低空经济发展火热。您如何看待低空经济未来万亿级市场规模的发展潜力？它将如何改变现有的物流、出行模式？

柳芳：作为新质生产力的典型代表之一，低空经济被认为具有万亿级市场规模潜力。除了满足无人机、电动垂直起降飞行器（eVTOL）等低空飞行器制造的巨大市场需求，低空经济还有广泛的应用场景，涵盖物流、农业、交通、环保、巡检、旅游、公共安全和医疗等多个领域。低空基础设施的数字化、智能化，是推动低空经济高质量发展的核心路径，各有关部门和企业都要重视这项工作。未来，整合了低空飞行资源与现代科技手段的低空经济，会大大改变现有的物流和出行模式。就物流领域的应用而言，低空经济能够突破地面交通的路线限制，实现点对点的高效运输，这一优势在应急物资运输和偏远地区配送等场景中表现得尤为突出。例如，京东物流在部分偏远地区开展无人机配送试点项目，大幅缩短了配送时间，打通了快递“最后一公里”。再如，在出行方面，eVTOL的研发与应用大大推进了立体化城市交通系统的建设，也为解决城市拥堵顽疾提供了新思路。一科技公司拟在广州试点“空中出租车”服务，通过eVTOL实现点对点的城市内短途出行，提高城市交通的效率。

《每日经济新闻》：随着低空经济发展，无人机等新兴航空器应用增多，您认为应该如何平衡创新发展与安全监管之间的关系？

柳芳：创新发展与安全监管是低空经济发展的驱动双轮，缺一不可。在处理两者关系时，要坚持系统观念和底线思维，牢牢把握安全是发展的前提，发展是安全的保障，着力构建创新发展与安全监管良性互促的新格局。

目前，中国是世界上民航安全水平最高的国家之一，民航运输航空亿客公里死亡人数和百万飞行小时重大事故率十年滚动平均值分别为0.0016和0.01，分别为全球平均值的1/3和1/10。高水平的安全得益于我们成熟健全的安全管理体系。民航安全管理体系是“全链条、全要素、全周期”的风险防控机制，既与世界接轨，又富有中国特色，突出风险隐患治理，覆盖运行各环节各要素，是经过实践证明了的成功做法。

《每日经济新闻》：各地发展低空经济热情高涨，如何避免出现一哄而上、同质化竞争的现象，实现有序健康发展？也有一些地方将低空经济与低空旅游简单挂钩，您认为应如何引导地方政府精准定位发展方向？

柳芳：我们发展低空经济要先立后破、因地制宜、分类指导。地方政府要从战略性、前瞻性视角

定位发展方向，理清发展思路，立足自身，面向市场，安全发展，避免资源浪费和恶性竞争。各地要紧密结合本地资源条件，按照实际需求进行产业规划，确保低空经济能够融入当地经济、有效促进当地经济，而不只是为了追求概念、热点。例如，旅游资源丰富的地区可以发展低空旅游，工业基础较好的地区可以探索装备制造，人才资源充足的地区可以开展技术研发。地方政府要根据本地的空域条件、基础设施、技术支撑等情况，制定切实可行的发展策略，有针对性地出台各类支持政策与配套措施，吸引社会资本参与低空经济的基础设施建设和运营，共同推动低空经济发展。此外，要探索多元市场应用场景。低空经济发展的关键要素之一在于市场应用场景的开发和培育。只有建立起市场化的运营模式，低空经济才能实现自我造血，减少对政府补贴的依赖，从而实现可持续发展。仅依靠政府补贴，低空经济可能会缺乏持久性，不利于长期健康发展。还应明确，安全是低空经济发展的基石。各地在推动低空经济发展时，一定要认真梳理可能存在的安全风险，建立相应的监管体系，保证低空经济活动在安全、合规的框架下进行。应加强技术研发和人才培养，提升低空经济领域的安全管理能力。

《每日经济新闻》：对于公众而言，低空经济的普及将带来哪些直观的生活变化?您觉得国人乘坐“飞行汽车”通勤的场景会不会较快实现?

柳芳：民航业界通常将“飞行汽车”称为垂直起降航空器，或者更大一点的被称为新型航空器，它的发展与普及会促进低空智能交通以及立体智慧交通的发展。

从交通出行的角度来看，“飞行汽车”的使用将缓解高峰期地面交通拥堵问题。人们日常出行的范围也将得到极大的拓宽，实现城市与远郊地区、农村地区甚至邻近城市之间的互联互通，加速区域间的交流与合作。从城市土地的利用效率与规划布局来看，“飞行汽车”的普及意味着部分高层建筑空置的顶部空间能够得到开发利用，推进优化城市空间布局。这还会带来消费选择和生活方式的多样化，大家可以选择驾驶“飞行汽车”上下班、闲暇时间进行空中观光等，日常生活将更加丰富多彩。

现阶段，“飞行汽车”已经从科幻走向现实，并有可能快速实现商业化生产。比如电动“飞行汽车”ModelA以30万美元的售价获得了3300个预订订单，计划于2025年第四季度开始生产并交付首批车辆。但这并不意味着“飞行汽车”可以很快投入通勤。只有在技术、规则、基础设施等条件成熟的情况下，“飞行汽车”才适合进入低空空域，成为一种公众新通勤模式。

（摘编自《全国政协委员、ICAO前任秘书长、民航局原党组成员柳芳：低空经济发展关键要素之一是应用场景的开发培育，仅靠补贴可能缺乏持久性》）

（1）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“ ， ”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。

（2）集句联是从古诗文中选句组成对联，既要原文不变，又要浑成出新。以张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“”为上联，可与杜甫的“心迹喜双清”形成宽对；集白居易《琵琶行》中的“”为上联，再集王勃的“闲云潭影日悠悠”为下联，堪称佳联。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

美国文论家M·H·艾布拉姆斯把文学艺术分为四个要素：作品、艺术家、世界和欣赏者。

第一个要素是作品，即艺术产品本身。由于作品是人为产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和感情、物质和时间或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。

在这个以艺术家、作品、世界、欣赏者构成的框架上，……可以用一个方便实用的模型来安排这四个坐标。就用三角形吧，把作品摆中间：

艾布拉姆斯认为，在理论史上，重视作品与世界关系的是再现论，重视作品与艺术家关系的是表现论，重视作品与欣赏者关系的是实用论，把作品看成是自足存在的是客观论。

但是，刘若愚认为，艾布拉姆斯以作品为中心的图示框架不能包括中国传统文论。在中国传统文论中，世界、作家、作品和读者构成了一个动态世界，不能对其中任何一个要素进行孤立说明，并且也勾画了一个图表：

刘若愚的这个图表，是符合中国传统文论实际情况的。如果再深入一步，就会看到，不仅作品处于动态世界中，而且，作品内部，构成作品的各个要素也处于动态之中。

（摘编自傅道彬、于茀《文学是什么》）

材料二：

加：事实上，我一直尽力使自己不跟别人雷同。我不但没有去模仿我所喜爱的作家，反而尽力回避他们的影响。

门：不过，评论家们总在你的作品里看到福克纳的影子。

加：是啊，他们硬说我是受了福克纳的影响，有段时间，竟把我自己也说服了。对此，我倒并不反感，因为福克纳是有史以来最伟大的小说家之一。不过，我认为，评论家们所说的影响   我有点儿不明白。就拿福克纳的影响来说，地理上的相似比文学上的相似更为明显。我是在创作了最初几部小说并到美国南方去旅行之后才发现这一点的。那儿的城镇也是酷热难当、尘土飞扬，我在那次旅行中所看到的人也是心灰意冷，跟我在我的短篇小说里描绘的十分相像。也许这种相似并非偶然，因为我童年时代生活的那个小镇阿拉卡塔卡很大部分是由一家美国公司——美国联合果品公司建设的。

门：人们也许会说，相似之处远不止这些呢。在沙多里斯上校和你的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校之间、马孔多和约克纳帕塔法县之间有着某种血缘关系，在你们的作品里，都出现了一些意志坚强的妇女，也许，某些形容词还带上了工厂的印记……如果你否认福克纳对你起了决定性的影响，那么，你岂不是等于六亲不认了吗？

加：也许吧。所以我说我的问题不在于模仿福克纳，而是摧毁福克纳。

门：你是什么时候开始对长篇小说感兴趣的？

加：稍晚一些。那是在大学一年级读法律的时候，我读到了《变形记》。我至今还记得开头第一句是这样写的：“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”我想，“我外祖母不也这么讲故事吗？”我对你说过，她是想象力极其丰富但又迷信的妇女。她每天晚上讲的鬼故事把我吓得够呛。

门 ：                                         ？

加：我的外祖父母是加利西亚人的后裔，他们讲的许多超自然的事情都源自加利西亚。不过我认为这些加利西亚人对于超自然事物的特殊爱好也有来自非洲的传统。我的出生地哥伦比亚加勒比沿海地区和巴西是拉丁美洲受非洲影响最深的地区。我希望见到一个奇特的世界，一个十分奇特的世界；而当我一踏上非洲大陆，一闻到那里的空气，我就骤然感到回到了童年时代的世界。是的，我回到了我早已忘却的童年时代，看到了熟悉的习俗和事物，甚至还在那儿做了我童年时代做的噩梦。

我们的文化是一种混合文化，是博采众长而丰富发展起来的。在我们加勒比地区，非洲黑奴与殖民时期之前的美洲土著居民的丰富想象力结合在一起了，后来又与安达卢西亚人的奇情异想、加利西亚人对超自然的崇拜融合在一起。这种以魔幻手法来描绘现实的才能来源于加勒比地区和巴西。正是在那儿，涌现出一种文学，一种音乐，一种像维尔弗雷多·林的作品那样的绘画，它们是那一地区的美学表达手段。

门：总而言之，你在文学上所接受的比其他任何影响更为强烈的影响来自你的文化及地理渊源，即来自加勒比。那儿是你的世界，你所描绘的世界。你是如何在作品里表达这种影响的呢？

加：我认为，加勒比教会我从另一种角度来观察现实，把超自然的现象看作是我们日常生活的一个组成部分。加勒比地区是一个同别处截然不同的世界，它的第一部魔幻文学作品是《克里斯托弗·哥伦布日记》，这本书描述了各种奇异的植物以及神话般的世界。是啊，加勒比的历史充满了魔幻色彩，这种魔幻色彩是黑奴从他们的非洲老家带来的，也是瑞典、荷兰以及英国的海盗们带来的。这些海盗能在新奥尔良办一个歌剧院，能让太太小姐们的牙齿上镶满钻石。加勒比地区集中了各色人等，相互之间有很大差异，这在世界上别的地方是见不到的。我熟悉它的每一个岛屿，它不仅是一个教会我写作的世界，也是唯一不让我感到自己是异乡人的地方。

（摘编自《番石榴飘香 ·<读物及影响>》）

[注]材料二是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚传记小说家兼记者P·A·门多萨的谈话录。“加”指《百年孤独》作者加西亚·马尔克斯，“门”即P·A·门多萨，也是加西亚·马尔克斯的好友。

材料一：

10月9日，随着绍兴市教育局发布关于实施中小学春秋假制度的意见，我省十一个设区市均已发布推行中小学春秋假制度的相关文件。这也标志着，浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份。

春秋假是指在春季和秋季学期中，为中小学生增设有别于寒暑假的短假期。省教育厅基教处处长李斌介绍，浙江中小学春秋假由省教育厅、省发改委、省科技厅等十余个省级部门联合保障推行，尊重区域差异和学段差异，由各市、县（市、区）结合区域实际，因地制宜，弹性安排方案。

浙江在全国称得上是中小学春秋假制度的先行者，早在2004年，杭州就在全国率先推行中小学春秋假。经过多年调整完善，杭州春秋假的社会反响良好，家长评价正面，为此次全省推行春秋假提供了较为成熟的经验。

“全家人都很兴奋，从开学就盼着秋假落地，到时候出门走走。”绍兴市柯桥区中国轻纺城小学二年级学生家长沈斌已开始做出行攻略，计划带孩子去一些热门旅游地。“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心。”嘉兴实验小学校长向婕说。

中国教育科学院研究员储朝晖认为，学习不光在课堂，应该让孩子拥有多样性的学习机会，春秋假就是让学习空间和内容发生变化的可行方式，有利于中小学生回归自然、进入社会，为幸福人生奠基。

（摘编自《浙江率先在全省推行中小学春秋假》，《浙江日报》2025年10月10日）

材料二：

今年，国内多地从今秋起试行中小学“春秋假”。浙江省十一个设区市发布了关于中小学“春秋假”制度的相关文件，开启了全省推行中小学“春秋假”制度的先河。这一消息在社交媒体上引起广泛热议。

其实“春秋假”的历史由来已久。据报道，早在二十世纪，农村中小学就有“农忙假”，目的是让孩子能在春耕秋收时节帮家里“搭把手”。2004年，杭州在全国率先推行中小学“春秋假”，为各地“打了个样儿”。历经二十余年的探索，杭州的做法为“春秋假”制度的推广积累了一系列成功的经验。可见，这一假期形式的延续与升级并非偶然。那么，为什么在寒暑假之外，还需要“春秋假”？

从教育角度来说，长期高强度的课堂学习容易让学生陷入“书本困境”，而“春秋假”则将广阔天地变成“行走的课堂”。以四川省自贡市为例，假期期间非遗址类博物馆向学生群体免费敞开大门。丰富的研学活动，让学生持续紧绷的学习神经得以放松。

从出行角度来说，长期以来，寒暑假和法定节假日是出行与陪伴的高峰期，然而集中释放的出行需求会使原本旅途应有的温馨在“人从众”中被消磨殆尽。“春秋假”的错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态。有家长表示，“计划带孩子去外地研学，既增长见识又增进亲子关系”。

从文旅角度来说，今年3月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《提振消费专项行动方案》提到，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。春秋两季本是旅游市场的传统淡季，“春秋假”的设置有利于带动乡村游、周边游等消费，盘活目的地的酒店、交通等资源。

尽管“春秋假”经多地试点积累了不少成熟经验，也赢得了学生、家长及教育界人士的广泛支持，但在从政策纸面走向具体落地的过程中，仍有一些问题需要解决。

比如，“神兽出笼”，谁来看管？对于一些双职工家庭而言，短假带来的不是亲子共游的期待，而是“家长请不出假，又不能把孩子单独留在家”的现实焦虑。又如，一些老师担心本就紧张的教学进度因额外的假期变得更加紧张。

“春秋假”并非简单的“停课”“放假”，而是试图让孩子换一种方式成长，将学习从封闭的教室引向广阔的社会与自然。然而，要让这一美好初衷平稳落地，避免陷入“理想丰满，现实骨感”的泥潭，还有一些路要走。如何确保“春秋假”不止于“放得下”，更能“接得住”“过得好”？

看世界也是成长的必修课。在学习竞争激烈的大环境下，不少家长对孩子有“假期玩心未收，难以跟上学习进度”的顾虑。事实上，实践中培养的能力同样是成长的“必修学分”。为此，家长要将目光从分数排名转向孩子的全面发展和未来成长；学校也要摒弃“赶教学进度”的焦虑，敢于把课堂设在自然与社会中。一段有意义的“春秋假”，不是学习的“中断”，而是“延续”与“升华”。

打好“配合仗”，不唱“独角戏”。“春秋假”的有效落地，不能光凭学校的一纸通知。杭州经验的成功就离不开教育部门和学校的“托底”，各地不妨也因地制宜推出合适的托管服务。

“春秋假”，不是一场简单的“假期扩容”，而是打开了学生成长的另一扇窗口。

（摘编自《“春秋假”该怎么放》，《浙江宣传》2025年11月13日）

材料一：

龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人类强烈的情感、思想、信仰和期望。

远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是合二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人类特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

材料二：

在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。

那么，神话的文学意义表现在哪里呢?神话的思维充满了直觉和幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。

但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。

从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片段的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。

这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不重幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。

（摘编自骆玉明《简明中国文学史》）

材料三：

神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。

神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。

以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中，也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容原本是正面的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。

（摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》）

在数学的世界里，正方形是一个常见图形，布局匀称、规整有序（如图1），但其四边形的本质决定了它在受力时容易发生形变。当正方形受到外力压迫时，其顶点会发生位移，导致形状从正方形变为菱形（如图2）。当然，我们也可以通过一些方法提升正方形的稳定性。例如，在正方形的四个顶点之间连接斜杆，将正方形分割为多个三角形（如图3）。三角形具有天然稳定性，能有效分散压力，防止正方形变形。此外，也可以通过加强连接节点（顶点）的牢固性来提升稳定性，避免因节点松动导致正方形的结构变形。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

白话诗大致矫正了旧体诗贪用典故的毛病，这很好。可是，既是诗，就不能不用比喻。所以新诗虽用典渐少，可是比喻还很多，以便做到诗中有画。于是，就又出了新毛病：               。

贪用比喻，往往会养成一种习惯——不一针见血地说话，而每言一物一事必是像什么，如什么。这就容易使诗句冗长，缺乏真带劲头的句子。一来二去，甚至以为诗就是扩大的“好比”，一切都须好比一下，用不着干干净净地说真话。这是个毛病。

比喻很难恰当。不恰当的不如不用。把长江大桥比作一张古琴，定难尽职。古琴的尺寸很短，古琴也不是摆在水上的东西，大桥上火车汽车来往的响声不成曲调，并且不像琴声那么微弱……。这差点事儿。把汽车火车的声音比作交响乐，也同样差点事儿。

比喻很难精彩。所以好用比喻的人往往不能不抄袭前人的意思，以至本是有创造性的设喻逐渐变成了陈词滥调。“芙蓉为面柳为腰”本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过。至于用这个来形容今天乘风破浪的女同志们就更不对头了。

比喻不是完全不可以用，但首先宜求恰当，还要再求精彩。比喻本是利用联想（以南山比长寿）使形象更为突出。但形象与形象的联系必须合理、巧妙。否则乱比一气，成了笑话。南山大概除了忽然遇到地震，的确可以长期存在，以喻长寿，危险不大。以古琴比长江大桥就有危险，一块石头便能把古琴（越古越糟）打碎。谁能希望长江大桥不久就垮架呢！

也许这近于（     ）吧？不是的。诗是语言的结晶，必须认真谨慎。诗中的比喻必须精到，这是诗人的责任。①找不到好的比喻就不比喻，②也还不失为慎重。③于是随便一想即写出来，④便容易使人以为诗很容易作，⑤可以不必推敲再推敲。⑥这不利诗的发展。

（1）春天，是万物复苏的季节，亦是希望的起点。农人们在春日的田野里播下种子，寄托着对未来的憧憬与期盼。陶渊明《归去来兮辞》中的“ ， ”两句就以质朴的语言勾勒出大地回春，春耕始忙的生活景象。

（2）研学途中，向导指着远处直插天际的高山说：“这般横亘天地、雄压群峰的气势，真令人叹服！”你凝神思索，忆起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， ”。

窗最初名“囱”。许慎在《说文解字》中说：“囱，在墙曰牖，在屋曰囱。”古人把开在屋顶上的窗叫作囱， ①          。钱锺书戏称，春天 ②          。是啊，门虽然直接通向外界，但人们需要通过门走出去才能完全拥抱春天；而窗子则不同，它能把春天“逗引”进来，让春意在屋内荡漾。

“窗，聪也，于内窥外，为聪明也”，这句话出自东汉刘熙的《释名》，意思是“窗”与“聪”同源，通过窗从内向外观察，使人获得洞察力和智慧。在中式文化中，“门”象征着入世、行动、参与。我们通过“门”去工作、社交、奋斗，难免陷入喧嚣和纷争。但“窗”象征着出世、静观、内省。我们通过“窗”在内心保留一片净土，与世界保持一个审美的、有距离的观察，从而获得精神的独立与自由。

中国人对于窗户的热爱与钻研，创造出了无穷无尽的艺术品。

如果你家有院子，但是   ③         ， 就砌一堵墙挡上。如果嫌空间闭塞，你可以做一些假窗——一半用砖堵上，一半用镂空的雕花窗格，有窗又不透景，恭喜你！你做出了盲窗！

如果院外的风景特别好，那你在墙上掏个洞就可以了，这叫空窗。空窗不仅是窗，也是一个画框，窗景好像一幅挂在墙上的画。空窗可以做成不同的形状，让人透过窗户赏四时之景，别有一番趣味。

如果院外的风景不好，也不差呢？那你可以把空窗用花格封起来。在南方，人们会将花格刷白，与墙体一色，镂空的花格与窗外的景色形成半透明的效果，有种朦胧美，这种窗就叫漏窗。

创意无穷的窗户样式，配合各式糊窗材料，又发展出新的艺术。除了珍贵的蝉翼纱、霞影纱，哪怕是普通的纸糊窗，也同样充满生活的意趣。民间更由此生发出“白纸糊窗，个个孔明诸格亮”的巧思俗语。

窗，就像一道半透半掩的帷幔，将个人与外界“欲隔还连”——门窗之内，是怡然自得的个人空间，敞窗推门，又可与浩渺无垠的大千世界相连。这种智慧可能只有中国人能领会，不懂中国浪漫可能就失去了大部分情趣，也难以理解中国智慧。