相关试卷

不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。

一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，②牵牛的，割草的，担水的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤 ， 这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。

然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，B像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。

就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条（            ）的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。

（1）心理咨询室的板报上，引用陶渊明《归去来兮辞》的“ ， ”两句，意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡。

（2）2026年是农历马年，“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期，屈原在《离骚》中就以“ ， ”两句，借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情。

（3）中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“ ， ”。

从军行七首（其一）

王昌龄

烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。

更吹羌笛关山月，无那^①金闺万里愁。

从军行七首（其二）

王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

从军行七首（其五）

王昌龄

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

【注释】①无那：无奈，指无法消除思亲之愁。

材料一

治心如治水。治水者，不使其横流泛滥，惟顺其性而导之；治心者，不使私欲奔放，亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性。

今人见堤防一隙，谓“蚁穴耳，何足虑”？不知洪涛滔天，怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是？一念之弛，似无大损；一念之纵，遂成狂澜。始于隐微，卒至显著。故曰“涓涓不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯”。

是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎不闻。非以邀福也，所以保此心之堤防，使无一隙之可乘也。众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。虽竭其力，不亦晚乎？

（节选自吕坤《呻吟语·治心》）

材料二

儒者之言曰：“舜之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之。岂以禹而不知？盖以崇高之位，所以警戒者，当如是也。”噫！是未知人心之几，与舜之所以研其几也。夫空洞一心，攻之者万，理欲之起，倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品，而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺，人不知而圣人自知，人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰：“见几而作 ， 不俟终日。”颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。故曰：“不远复，无祗悔，元吉。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？”有为者亦若是，为之于几而已矣。

（节选自焦循《良知论》）

材料三

（荀）子曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，缁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？

（节选自《荀子》）

血泪

郁达夫

第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。

正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”

“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”

他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？

我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”

我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。

内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。

因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。

到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”

1922年8月4日于上海

（有删改）

材料一

《中庸》曰：“君子尊德性而道问学”，是对君子人格极为凝练的概括，君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起，进而将诗视为涵养德性的重要路径，在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收，形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。

孔子论诗是这一传统的根源，他提出“尽善尽美”的诗学理想，十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说，诗可以兴、观、群、怨，可以事父、事君，有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”意涵层层递进，将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文，主张“文以明道”，强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为，《诗》的内容与道德贯通，其情感受到礼义节制。诗与德性相融，构建出中国诗学特有的传统。

诗是“言志”的载体，其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志，虽缘于个人情志，却以礼义为归宿，使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原，爱国是其思想中最闪光的核心，他在《橘颂》中托物言志，表明自己绝不远离楚国的决心，流露出坚定而深沉的爱国之情。此后，爱国成为君子德性的核心品质，也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难，视死忽如归”“中夜四五叹，常为大国忧”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。

于中国古代诗人而言，他们多将德性修养视为安身立命之本，以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值一脉相承，形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践，使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后进的读者感受到穿越时空的人格力量，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。

正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性，使人合于道德。古人认为诗可以见性情，作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中，传递给读者，在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。

（摘自王勇《古诗中的德性之美》）

材料二

中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”，都是以“道”为万物之源来论，建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神，它能察万物之本体，洞悉宇宙事物之变化，即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。

中华民族是一个有德性的民族，其文化特征之一是德性精神。古人有云：“以德服人。”在中国历史上，圣贤之人无不德行端正，其次才论其才。所谓“德才兼备”，其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容，这些古籍被古人奉为圣贤之书，足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德，至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）等，其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看，其主流思想都是着眼于内在心性，这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。

儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息，与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同，前者是积极入世，后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的，对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神，劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等，是对德性精神的继承和发扬。

（摘自周萍 张艺琳《艺德同源：论中国古代文人画的德性精神》）

汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说， ②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程， ④以“泉”字为例，从甲骨文看， ⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。

“          ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。

随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（     ）的“对称美”。现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。

汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。

（1）陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。

（2）姚鼐《登泰山记》中，“ ， ”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。

（3）李白《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句，描写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。

（4）音乐史记载，唐朝时期，琵琶演奏手法丰富，曲目繁多。白居易《琵琶行》中的“ ， ”可作为上述观点的佐证。

（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”。

“爱你老己。”（2025年度网络神梗，“己”，自己。）

“仁者爱人。”（《论语》）

“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”（鲁迅）

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甲

《小儿药证直诀》汇集北宋儿科大家钱乙的医疗观点与方法，是世界现存最早的儿科专著。钱乙注重五脏、五行间相生相克的关系，并提出相应的治法和方剂，而小儿脏腑柔弱，故主张用药应避免强攻。

书中保存了二十多个医疗案列与一百多种方剂。这些方剂（            ）以五脏与五色的对应关系命名，如导赤散、益黄散、泻白散、泻青丸等；或以方中主要药材阿胶命名，如阿胶散。

阿胶散是钱乙研创新方的代表，注重补肺止咳的主要疗效，又用甘草、糯米护脾胃以赔土生金。（            ）化裁古方，如古制香连丸，用黄连苦降以清热，木香芳烈以行滞，主治热痢。钱乙（            ）加入豆蔻温涩止泻，命名豆蔻香连丸。虽同样治疗腹痛腹泻，但寒热通涩之性有别。

乙

东都张氏孙，九岁，病肺热。……其症：嗽喘，闷乱，饮水不止，全不能食。钱氏用君子丸、            。 张曰：“本有热，何以又行温药？他医用凉药攻之，一月尚无效。”钱曰：“凉药久则寒不能食。小儿虚不能食，当补脾，候饮食如故，即泻肺经，病必愈矣。”服补脾药二日，其子欲饮食。钱以            泻其肺，遂愈。张曰：“何以不虚？”钱曰：“先实其脾，然后泻其肺，故不虚也。”

（《小儿药证直诀》，有删改）

（1）周末的音乐会圆满成功，媒体报道时引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”两句，形容听众沉醉于艺术境界，心中了然畅快却难以言传的独特感受。

（2）小王郊游踏歌而归，偶遇语文老师，被问及去向，他笑以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙之言“ ， ”作答。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

宿铁关西馆^①

岑参

马汗踏成泥，朝驰几万蹄。

雪中行地角，火处宿天倪^②。

塞迥心常怯，乡遥梦亦迷。

那知故园月，也到铁关西。

楼中月夜^③

韦应物

端令^④倚悬槛，长望抱沉忧。

宁知故园月，今夕在西楼。

衰莲送馀馥，华露湛新秋。

坐见苍林变，清辉怆已休。

【注】①此诗是作者离开长安，赴安西都护府上任，途宿铁门关时写下的。铁关：即铁门关，位于今新疆库尔勒市北。②倪：ní，边际。③据说，此诗作于作者任苏州刺史时，诗中“西楼”可能是其书斋。④端令：端，正好；令，使、让。合译为“正好让（我）”。

材料一：

项羽大怒，伏弩射中汉王。汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指！”汉王病创卧张良强请汉王起行劳军以安士卒毋令楚乘胜于汉。汉王出行军，病甚，因驰入成皋。

（选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改）

材料二：

项王已定东海来，西，与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”项王怒，欲杀之。项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祇益祸耳。”项王从之。

楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄 ， 毋徒苦天下之民父子为也。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”项王令壮士出挑战。汉有善骑射者楼烦^① ， 楚挑战三合，楼烦辄射杀之。项王大怒，乃自被甲持戟挑战。楼烦欲射之，项王瞋目叱之，楼烦目不敢视，手不敢发，遂走还入壁，不敢复出。汉王使人间问之，乃项王也。汉王大惊。于是，项王乃即汉王，相与临广武间而语。汉王数之，项王怒，欲一战。汉王不听，项王伏弩射中汉王。汉王伤，走入成皋。

（选自司马迁《史记·项羽本纪》，有删改）

材料三：

昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍^②登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成其名！’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也。伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳。”……嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏晋间多故，故一放于酒 ， 何至以沛公为竖子乎？

（选自苏轼《东坡志林·广武叹》，有删改）

【注】①楼烦：北方民族，善骑射。②阮籍：字嗣宗，三国时魏国人。

在城市步行

张蛰

过去的一年，除了为数不多的几次单车骑行，我都是步行通勤。

喜欢上步行的一个重要原因是我步行中发现了南京城的另一面。在明城墙下，我每天都能有强烈的现实感。鸟叫了，就在那棵树上或者这棵树上。那些擦肩而过的晨跑者，原来有各种不同的呼哧声。不止一个老人用背把一棵大树撞得嘭嘭闷响，有人走路会莫名其妙地啊呀呀个不停，有人面对老城墙砖无声地龇牙咧嘴不知干什么，有人抱着播新闻的老收音机坐在石凳上一动不动。有次一个大妈笑出了少女的兴奋。有苏北（也可能是皖北）话、河南话、东北话、南京话混杂在一起，唾沫飞溅，争论美国总统和天下大局。有时，城墙上会传来分不清男女的一声声长啸。

这就是南京，新街口、鼓楼、大行宫、紫金山、玄武湖、夫子庙、总统府以外的南京。这是古都南京的后院和自留地，烟火气滚滚，粗糙扑面而来，毫不掩饰，赤裸裸地存在，让人忍俊不禁，暗自惊喜，内心惬意。我曾连续一个礼拜不止，几乎在同一个地点，遇到一位行动极为困难却无人陪伴的老者，他腰间吊着一个不知什么牌子的播放器，播放的始终是邓丽君的《何日君再来》。他总是站在那里，大老远就让我听到：好花不常开，好景不常在。愁堆解笑眉，泪洒相思带。今宵离别后，何日君再来？……暮年的人会在生命的尽头遇到什么？检索一生是一个人最后的功课吗？执念是一种性格缺陷还是一种诗意品质？

几次我都想停下来，与老者聊上几句，但还是忍住了。有一天，老人消失了，再也没有出现。我有些失落，真希望某天，又不期遇到他。但再没有。老人消失后有一阵子，走过他伫立的地方我就有些恍惚，似乎他还在，旁若无人地在，只是我看不见。

后来走路时我想明白，只有自己世界的老者其实就是生活的一个隐喻。人即生活，生活即故事，故事本来就是猛然开始突然消失的情节。没人说得清楚生活，就像没人看得透自己。

应该是2020年的六月，南艺后街工地的最后一片围挡拆掉了，水木秦淮街区在改造后正式对外营业，我步行终于可以从秦淮河岸边拾级而上走进这条属于年轻人的时尚街区。这条南北大约300米不到的步行商业街上，有九家中式餐饮店、一家日本居酒屋、三家音乐吧、一家酒吧、一家咖啡店、一家想象创意空间、一家新潮电玩店、一家声创店，还有一些大大小小的其他店铺。我有时候在午后，或者半下午，会走去喝杯咖啡。因为不到年轻人消费的时间，街区很清静，咖啡质量一般，但店外的卡座很舒适，坐在那里消磨一段时光还不错。从身旁偶尔走过的年轻人，欢天喜地，都很青春。因为疫情，不能出南京，日常的工作内容少了许多，家又在外地，所以有好长一段时间，我每天都会在晚上九点半左右步行回寓所，商业街开通后，就选择穿过这条南艺后街上的时尚街区。这个点上，整条步行街上人头攒动，年轻人拥挤在酒吧里，驻唱歌手正激情澎湃或喃喃自语。在街区南头的小广场和街区的中间空地上，常有年轻人练歌。我有时会驻足听上一两首，但显然已经落伍，多半听不懂他们在唱什么，这大概就是代际了。

不过，自从年轻人的商业街开放后，如果哪天感觉有些疲惫，我也会拐进街区那家唯一的酒吧，要杯冰啤酒，从酒吧的后门出来，坐在露天的桌椅上，享受半小时的夜色。面前无声的秦淮河水，会在差不多四公里后汇入长江。从那里左拐，步行二十三公里，可以到达南京的鱼嘴，听说鱼嘴那儿正有南京的第一高楼拔地而起。中间一段路还可以拐进南京的夹江，夹江上有“南京眼”。2021年的某一天，我要走着去一趟这些地方。

（《文汇报》2022年5月13日，有删改）

材料一：

青海省玛多县海拔4300米的扎陵湖和鄂陵湖是黄河源区最大的两个淡水湖，唐代文献称之为“柏海”，是从中原内地进入西藏“唐蕃古道”的枢纽地带。近期，考古工作者在扎陵湖北岸的田野调查中，发现一处37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处，意义十分重大。

石刻释读如下：

皇帝/使五/大夫臣脩/将方士/采藥昆/隃脩以/廿六年三月/己卯車到/此脩□/前□可/一百五十/里

该石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容大意为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫脩率领一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。

石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题，记录了秦始皇在统一中国后，遣使向昆仑山寻觅仙药的历史事实，补全了文献记载的缺失。当年具有官方背景的中原内地使团之行，也证明了隋唐时期的“唐蕃古道”，在秦始皇时期已经打通了最为关键的环节。

昆仑在中国古代历史地理上占有很重要的地位，关于它的传说和神话很多，但其具体位置在哪里，是千百年来一直困扰学界的谜题。黄河源石刻的发现地点位于海拔4300米的扎陵湖畔，扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，因此石刻中提及秦使及方士“采藥”于“昆隃”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域，它无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。这一重要发现证实了唐代刘元鼎及清康熙年间勘定河源时，对昆仑山地望的推定，与《山海经》《禹贡》等先秦文献关于昆仑山的最早记录“河出昆仑”“昆仑之丘……河水出焉”等重要地标特征非常契合。

先秦时期，昆仑山一直被认为是神仙聚集、奇珍异兽生长的圣地，是西北的“帝下之都”，其上多瑞兽仙草、不死之药。黄河源石刻末句提及“前□可一百五十里”，应是此次采药之行的最终目的地。秦代一里相当于今415.8米，秦一百五十里约等于今天62.37公里。从石刻地点向西行60公里，正是当今之“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海一直被认为是黄河源头所在。《山海经·西山经》中记载：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”可见远在先秦时期已经认定黄河河源为星宿海，其周邻山脉为昆仑山，同时将星宿海神化为盛产嘉果、桃枣等不死仙果之地，将此处的昆仑河水想象为“以和百药，以润万物”的“帝之神泉”，成为秦人方士西行求药的目的地。

文献中不见秦始皇向昆仑山寻访仙药的记载，这对于痴迷长生不老的秦始皇，再结合当时浓厚的昆仑山神话信仰，似乎是不合情理的。黄河源石刻的发现改变了这一认识，不但证明了秦始皇曾遣方士向昆仑山寻访长生不老药的史实，而且还通过这一探访昆仑的官方行动，将中原文化的影响力向青藏高原的腹心地带拓展和延伸，填补了文献记载的空白。

（仝涛《实证古代“昆仑”的地理位置》）

材料二：

新发现的青海玛多扎陵湖北秦刻石，国家文物局发布调查研究成果和保护工作情况时称“尕日塘秦刻石”。这是根据青海考古学者介绍时用语，以及李零教授所提出的按照考古学惯例，以遗址发现处的小地名定名比较适宜的意见而定。有的学者据以往刻石遗存命名先例，提出不同意见。但是我们注意到，尕日塘秦刻石的定名当有确定为考古学发现的考虑。起初曾说“尕日唐”，应是藏语直接音译。

国家文物局发布的青海玛多尕日塘秦刻石调查研究成果，诸多信息可信，基本判定正确。一些疑问可以因此澄清，如“□隃”很可能即“昆隃”。而《青海省玛多县尕日塘秦刻石调查报告》“排除其为现代新刻的可能性”的意见，也否定了“伪刻”仿里耶秦简“昆隃”文字作假的推想。一些古文字学家指出“车到/此”中“到”字的使用具有秦文字断代标志意义的判断，也值得我们重视。

尕日塘秦刻石文字可见“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采藥□隃”，刻石的空间位置，反映了秦时遣人“采药”远至青海高原接近河源地方的努力，可以从新的视角说明秦人的天下观与地理意识、秦执政集团有关疆域的理念。秦人有“大关中”的行政地理设计，显现出以宏阔眼光处理区域文化管理问题的观念优势。日本学者鹤间和幸《关于始皇帝遣使“采药昆仑”石刻的发现》附图，即利用卫星影像绘制的秦代东西轴线，其实陕西考古学者秦建明、张在明等在考察西汉“超长南北向建筑基线”时已经有所说明。而鹤间和幸等提示，“‘采药昆仑’石刻”东向对应“秦始皇陵”“秦东门”“精准地呈现一字排列”，构成特殊的地理规划“奇观”（《光明日报》2025年7月28日08版）。这一行政地理格局，与“直道—子午岭”与“子午道—直河”，形成东西与南北两个方向“轴线”的对应关系。尕日塘秦刻石所见“皇帝”“使”“将方□/采藥”的“五/大夫臣□”，其“车到此”的行迹，以秦朝廷行政官员远途艰辛行进，可以看作是秦人超越所谓“分天下以为三十六郡”的疆域，远出“徼外”“西涉流沙”“北过大夏”（《史记·秦始皇本纪》）的政治理想的表现。与秦人宏大方位观相应的，是超长距离的大地测量技术。

（王子今《刻石发现与秦史秦文化研究的推进》）

“路”

请结合漫画寓意写一篇文章，体现你的思考与认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

公冶长篇第五

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

问一：反复思考而后行动，有什么不好？

答：三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心。但是，孔子在这里明显是批评季文子的三思而后行。遇事反复思考有什么不好？

其一，                              

其二，反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠。朱子曾说过：“作事若顾利害，其终未有不陷于害也。”孔子曾有言称：“由也果，于从政乎何有？事有贵于刚决，多思转多私，无足称。”

其三，人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择。俗话说“箩里选瓜，越挑越差”；下棋人常说“长考出臭棋”，说的就是这个道理。心理学实验的证据也表明，“当面对算计问题时，行动者往往偏向于非最优化的启发性方面”。

问二：孔子所说的两次思考是指怎样的两次思考？

答：孔子批评“三思而后行”，提出两次思考。有学者解释此两次思考是凡事要想“该不该做？如何做？”这样解释欠妥，“该不该做？如何做？”，是就思考内容而言，而不是指思考的次数。我们可以一次思考这两项内容，也可以反复思考这两项内容。到目前为止，没有人说清楚孔子所说的两次思考是怎样的两次思考。我们在此斗胆提出一种解说，供读者批评指正。

金文里的“思”字上“囟”下“心”。从“思”字的构造来看，中国人很早就认识到，人的思考与大脑和心脏有关。在阳明心学中，将人的思考分为两种：一是脑之思，二是心之思。脑之思以主客二分为前提，人脑作为思考主体，向外用力，去思考客观对象，先将外物分门别类，然后进行比较计算，从而形成有关事物的性质和相互关系的知识。脑之思是可感的，也是可控的。在阳明心学中，人心不是指人的心脏，也不是指人的心理，而是贯注人全身的整体生命。心之思是人的生命面对具体情境，给出的一种生命自觉。譬如，当我们全身心看一幅画时，我们已与这幅画融为一体，此时我们的大脑并没有思考，但是我们心里已有了答案——对这幅画优劣的判断。心之思（也就是生命的自觉）是浑融的，是直贯的，是不可感的，也是不可控的。心之思的直接结果，是我们遇事时有了第一感。刘宗周曾说：“思即是良知之柄，说不得个思良知。凡言思不必言良知，言良知不必言思。”这是说思即良知，良知即思。这种思即是心之思。

脑之思与心之思常常纠缠在一起。我们平时思考问题，是要靠脑去思考。但是，给脑指引方向和提供能量的却是心。并且在整个思考过程中，心一直实施着监督和提醒。心是脑的主人，脑是心的工具。譬如说，我们来到菜市场买菜，称好重量以后就要算账，这时我们既要用心，也要用脑。心只是要算账正确，脑就落实具体的算账行为。如果脑算账发生错误，心也能感受到的，又会让脑重算一遍。

脑之思与心之思可以相互转化。当我们遇事有了第一感，我们稍加反省，在我们的意识屏幕上就会显示出来。此时，心之思就转化成脑之思。我们经常用脑思考问题，思考多了，会充实我们的生命，强大我们的心力，会熟能生巧。在遇到同类问题时，我们不用脑思考，也能迅速地给出正确答案。这就是脑之思转化为心之思。

孔子所说的思考两次，就是用心思考一次，用脑思考一次。当我们面对具体问题时，需要全身心地投入，尽可能熟悉与此问题相关的信息。此时不能有其他的私心杂念。古人在决定大事前，都要沐浴斋戒，就是要追求内心清静，消除私心杂念。这时，我们的整体生命便会有一种自觉，也就是做出了一种选择。这是用心思考，是不思之思，是人的第一感。人的第一感太重要了，许多名人都强调第一感的重要。程明道有一天在仓库里闲着无事，将长廊里的柱子在心里默数了一遍，后来他又数了几遍，发现几次数字不相合。最后他请人帮忙，在柱上做标记算了一遍，发现与第一次得数相同。陆象山也说“某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见”。日本学者涩泽荣一说：“如果根据初次见面的第一印象来判断一个人，是最好的，也是最正确的识人方法。”有不少围棋高手说，下棋时第一感往往都是正确的。有了用心思考得来的第一感，接着是用脑来思考一次，即用逻辑推理去印证这第一感的可行性。如果两者相合，便可以行动了。由此可知，孔子在这里所谈论的重点，不在于思考了多少次，而在于要用不同的思考方式相配合，去追求思考的质量和效率。

问三：孔子在这里说“可矣”，是什么意思？

答：孔子对于两次思考，说一声“可矣”，既表示肯定，又有些许遗憾。我们在现实生活中，说一个人“还可以”，表明这个人虽然值得肯定，但仍然有上升空间。朱熹在解释《论语》时指出这一点，他说：“凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”他还说：“可者，仅可而有所未尽之辞。”孔子在这里说“可矣”，是说对于一般人来说，做事要经过两次思考，即用心思考一次，用脑思考一次，这是可以的。但是，对于圣人来说，是用不着两次思考的，只要用心思考就行了，如孔子七十岁时就是“从心所欲不逾矩”。

问四：为什么从古到今，人们都习惯于将“三思而后行”当作好话来强调？

答：人都习惯于执着于“有”，而忽略于“无”。所谓“有”，是指人的感官可以直接感受到的，如耳之于声、目之于色、口之于味、脑之于知识。所谓“无”，是指人的感官不能直接感受到的，是在“有”中呈现出来的生命力、精神或者规律，这需要靠人心去体认。譬如说，树的树根、树干、树枝、树叶、树的气味等，都属于“有”，而贯注于树全身的生命力则属于“无”。对于人来说，人的说话、做事、思考问题都是“有”，而人的精神、气质、修养都是“无”。人的脑之思是可感可控的，属于“有”，人喜欢纠缠于其中。而心之思是不可感不可控的，这是“无”，人很少去体察自己的心体。这恰恰是孔子批评季文子的关键所在。

（摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》）

（1）大学毕业的哥哥在创业失败后一度意志消沉，你用《将进酒》中“ ， ”鼓励他要保持自信和乐观的心态，重新振作起来。

（2）在历史的长河中，人们对一些事件的看法不一，有人认为荆轲刺秦王之举展现了非凡勇气和侠义精神，而苏洵在《六国论》中却以“ ， ”表明了别样看法，从国家命运的角度指出其带来的不良后果。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）临近期末考试，语文老师用李白《将进酒》中“ ， ”两句来勉励焦虑的小刚同学要自信自强，乐观以对。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》全词情感真挚深沉，语言朴素动人，“ ， ”两问以景结情，将苏轼的思念之情融入清冷之景中，言有尽而意无穷。

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

新 生   

【前苏联】基里尔·梁波夫

皮包屁股，是指那些在战争中失去双腿、坐着小车在火车过道里滑来滑去、口中大唱悲歌的人。我父亲即是这样的人。1942年他从坦克学校毕业后就上了前线，1945年，他的队伍在华沙城下遭到伏击，所有人都成了肉饼，只有父亲幸存下来。

我当时5岁，疏散后跟妈妈回到列宁格勒，并不知道父亲发生了什么事。从战地医院出来后，父亲没有回家，显然是不想成为别人的累赘。我想他仍在战斗，妈妈大概以为他死定了。没有任何他的消息，也没有阵亡通知书，不过却常常有从喀山来的信件寄到战前我们跟外婆住过的地方。

有一天，我们从妈妈收土豆的农庄里回城，车厢内爬进一个坐着木头小车、身穿破背心、衣服脏兮兮、胡子乱蓬蓬的人。他用双手支撑地板，滑过车厢过道，唱着一支关于营队侦察员的歌。妈妈仔细地看着他，然后就大叫起来，向他跑去，①不过那男人却突然决绝地转过身子，向相反的方向滑走了。他在走廊附近跌落到小车外面，剩下的路只好匍匐前进。当我们追上他时，发现他已经烂醉如泥。

他是我的父亲。妈妈扳过他的身子，久久亲吻着他肮脏的脸颊和因失眠、醉酒肿胀的眼睛。他哭了，号啕大哭。

我们把他带回家。从此生活在一起。父亲没有任何身份证明，从野战医院出来后住过大大小小的车站，靠乞讨为生，此外父亲伤得很重，包括心灵和身体。

夜晚我常常被阵阵喊叫惊醒。父亲从床上跌到地板上，打着滚，蜷缩着身子。最可怕的是他那绝望的吼叫：“腿，腿疼呀……”妈妈不知该怎么办，只是一个劲儿地哭，我也哭，因为怜悯和恐惧。有时我竟希望他没有回来。父亲从不和我说话，仿佛我根本不存在。自从他出现后，妈妈不再关心我，以前她常常坐在床边跟我交谈，可是自从父亲回来后，我不得不睡在地板上，我突然从他们的生活中消失了。他们尝试重新建立自己的幸福生活，我则成了局外人，无法在家庭的崭新蓝图中占据一席之地。有一天妈妈对父亲说，她想生个孩子，父亲说，他也想有个孩子。不过这很难，他是个残废，没有收入，抚恤金还没发，有个孩子生活很难。妈妈说，没关系，很多人过得比我们差，还养活了3个孩子呢。我真想大声叫：你们是有儿子的呀，你们要拿我怎么办呢？难道我对你们来说就是个空位子吗？

不久，妈妈对父亲说，她怀孕了。她一句话也没跟我说，但是我一清二楚，我整天都跟他们在一起，尽管对他们来说我并不存在。

孩子出生了，是个男孩，非常小，长着一张老人的脸。我常常走到他的床边看着他，这是我的兄弟，我觉得自己对他的爱一点儿也不少于我对父母的爱，尽管他生下来就是为了取代我，这很明显，因为他们甚至给他取了我的名字——科利亚。

每天早晨妈妈都去上班，②父亲坐在他的小车上为他应得的抚恤金奔波 ， 我则整日坐在窗台上看着外面，秋去冬来，冬去春来。孩子们上学了，他们却忘了让我上学，或者认为没有这个必要。因为我已经从他们的生活中消失。我的兄弟在长大。很快他已经能够单独走上几步路了。父亲开始领到他的抚恤金，甚至还在某个残疾人事务所里谋了差事，妈妈现在是工厂的车间主任，一切都很美好，我们的家庭终于迎来了久违的幸福生活。夜里父亲不再叫喊，妈妈也早就停止了哭泣，只有我仍旧每日坐在窗台上，生活不声不响地从我身边悄悄溜过。有一天父亲说：“我想去看看科利亚。”

妈妈哭了。

“把我带到他那儿去，”父亲说，“他毕竟是我们的儿子……”

“没错，没错。”妈妈急忙应和。

我默默地看着他们收拾行装，却有种奇怪的轻松感觉。我已经很久没跟他们在一起，我甚至从不出门，不过这一次我决定跟他们一起去。

我们从家里出来。一路上谁都不说话，父亲在妈妈旁边滑行着，努力不使自己落后。

路上他们从一个老奶奶的手里买了一束金合欢，我跟在他们身后，长久以来第一次感到自己无比幸福。

墓地上空无一人，大片雪花静静地飘落下来。妈妈很快就找到那座坟墓。

“在这儿。”她指着。

父亲看着小坟丘，久久地一言不发，后来他从怀里掏出一瓶酒放到嘴边喝了几小口，然后将瓶子递给妈妈，妈妈也喝了一小口。

“我会记住；”父亲说，“就算死了，也会记住……”

妈妈又哭起来。

③“孩子们都在这儿。”她哭着说。

“走吧，”过了很久，父亲说道，“该去接科利亚了……”

他们向出口走去，很快就消失在白茫茫的雪花中。

④而我则留在了自己的墓旁。.

（选自《微型小说选刊》2010年第11期）