相关试卷

材料一

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当^②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩 ， 不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》）

材料二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

豫让亮剑

贾兴安

第一次刺杀失败后，豫让是遍体鳞伤、一瘸一拐回到家中的。伤愈之后，豫让迫不及待地计划对赵襄子实施第二次攻击。

他想，这一次必须成功，不能再失败。赵襄子认识自己，自己必须改变样貌，这样才能再次接近他。

豫让收拾好行囊，戴上佩剑，暗藏匕首，躲进位于家乡十几公里外的深山老林，独自悄悄进行“易容手术”。左腮旁嘴上角那颗黑豆粒大小的青痣，先毫不犹豫剜掉。豫让又将眉毛和胡须刮掉。接着，他在山里的漆树身上，用刀划开一道道的口子，让黏稠的汁液渗出来，然后取下来在身上涂满，让全身红肿溃烂，长出癞疮，以此来改变形体和皮肤的颜色。山上野漆树流出来的汁液具有极强的腐蚀性，涂到皮肤上如同火烧铁烙。豫让用这种方式“整容”，可见忍受着多么大的痛苦和折磨。

半年以后，为了检验易容的效果，豫让装扮成乞丐，偷偷下山溜回村中，到自己的家门口前要饭。

豫让端着磕得满沿儿都是豁子的破碗：“大嫂，行行好吧，半块菜饼也行。”

妻子闻声愣了愣，上下打量着他，突然惊叫道：“呀！听声音，你不是豫让吗？”

豫让吓得转身就跑，破碗也“啪啦”一声掉到地上碎了。

“你……怎么跑了，怎么变成这样了！”妻子在后面边追边喊，“豫让，快回来……”

豫让不敢回头，一口气跑了三里多地，坐到邻村村头的路边气喘吁吁。他心寒透了，自己承受着如此巨大的自残的折磨和痛苦，没想到一眼就被妻子认出来了，这不是前功尽弃吗？看来，毁容是不彻底的，必须继续进行。可是，问题出在哪儿呢？往下，该怎样进行“改造”和“加工”呢？

“听声音，你不是豫让吗？”妻子的话在豫让耳边回荡着……

豫让打个寒噤，激动地跳了起来：“对，坏事就坏事在我的声音上！”

他暗暗想到，虽然自己的面目和体形都改变了，但声音依旧，不变声，还会让人认出自己的。问题找到了，可怎么才能改变声音呢？

不远处，传来“铿铿锵锵”的打铁声。豫让循声朝那里看，见一老一少在通红的火炉旁，抄起一块通红的铁块，在铁砧子上打制器具。他灵机一动，走过去悄悄站在一旁观看。

这时，一位老者拿起一根铁棍，在炉口里捅了捅，拉响一阵风箱，一堆块状的火炭，旺盛地冒出一簇金黄色的火焰。

豫让皱皱眉头，突然有了主意。他漫不经心地抄起一把火钳，在炉口里拨拉了几下。老者奇怪地问：“你要干什么？”豫让没有说话，张开嘴巴，突然把炭块放了进去。老者和年轻人几乎同时目瞪口呆地惊叫：“你有病吧！是傻了还是疯了……”

难道，这就是孟子所说的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”吗？

似乎也不是。当然，在豫让心目中，“刺赵”也算是他的“天降大任”，但他如此“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，就一定能成功吗？

面目全非，喉咙烧坏而嗓音变得嘶哑的豫让，临“行刺”赵襄子前，又回家进行了一次“战前”测试。他如法炮制，还是扮成要饭的去他家门前见他妻子。

这回，妻子没认出豫让。妻子骂他叫花子，让他快滚。他心花怒放，高高兴兴地“滚”走了。

但在半路上，他的一位好朋友还是认出了他：“这不是豫让吗？”

豫让怔怔，哑着嗓子说：“不是，你认错人了。”

朋友撇着嘴说：“没错，看身形和走路的姿势，就是你豫让。”

豫让一脸不高兴，只好承认了。

朋友见他面目全非，一副人不人鬼不鬼的模样，匪夷所思，问他缘由。豫让拉他在一个小树林里坐下，对他诉说了其中的原因。

朋友听后唏嘘不已，最后说：“听你的意思，赵襄子好像很赏识你。以你的才干和忠厚，如果投到赵襄子那里当门客，他一定会信任你。这样，你就能潜伏到他的身边，然后伺机杀掉他，不就达到目的了吗？本来轻而易举能做到的事，何苦非要这般自残，活活受着大罪糟蹋自己呢？豫让啊，你不要这样，按我说的去做吧。”

豫让摇摇头，掷地有声道：“做人，坚决不能这样干。如果我按你所说，投靠赵襄子，当他的门客，就要全心全意尽忠于他，不能再图谋刺杀人家，否则就是大逆不道，败坏了天下人臣之义，愧对于‘人’的那一撇一捺。再说，我本是智家忠实的门客，怎么能假装又是忠于赵家的门客这样一人两面的嘴脸？这和贼寇毫无区别，我做不到。你刚才所说的确会很省事，成功的机会也更大。但是，他人可以这样做，而我不是他人。我之所以要这样做，是想要后世做臣下而对君主怀有二心之人，感到羞耻和惭愧。对主公的忠，要一忠到底，对仇家的恨，要恨到海枯石烂，绝不能靠变节投敌去达到自己的目的。”

朋友哑然，望着豫让一脸困顿和茫然。豫让站起来，怫然而去……

经过三年多漫长的苦心经营和准备，豫让终于感到万事俱备了，决定开始第二次“刺赵”行动。

（有删改）

【注】《史记·刺客列传》中记载：豫让在智伯门下受到尊宠，智伯伐赵襄子失败后被赵襄子杀害。豫让为了替智伯报仇多次行刺赵襄子，但最终未遂被捉，临死前他恳求赵襄子脱下衣服让其刺穿以完成心愿，赵襄子答应了，豫让拔剑连刺衣服三次后自杀。

孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。

诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。

诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。

诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。

诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。

从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。

（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）

如图所示，甲骨文中的“立”字，是一个四肢舒展的人直立于大地之上的形象。“立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一条横线，标记了所处的位置。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

木星是距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积和质量最大、自转速度最快的行星。因其公转周期约为12年，中国古代称它为“岁星”，而这也是我们传统文化中“十二地支”概念的主要起源。天文科普专家介绍，9月27日天宇将迎来一次木星冲日。所谓木星冲日是指木星和太阳正好分处地球两侧，_____①____，当天木星被太阳照亮的一面会完全朝向地球。这次冲日时，木星正好运行至近日点（木星绕太阳公转的轨道上离太阳最近的点）附近，_______②____，所以看起来也更大、更亮。如果天气晴朗，木星一定是当晚最不容忽视的亮星，黄昏前它从东南方升起，黎明前它在西南方落下，______③______。感兴趣的公众可用肉眼直接观测。若使用双筒望远镜或小型望远镜观测，不仅可以看到木星表面色彩斑斓的平行条纹和赤道南侧的大红斑，还可以看到环绕在木星附近的四颗伽利略卫星。

材料一

“数字鸿沟”又称“信息鸿沟”，本意是数字差距或者数字分裂。由于人们在经济地位、教育程度，生活环境等方面存在差异，当社会接入新的信息技术时，就会产生信息技术富有者与信息技术贫穷者之间的数字鸿沟。

“数字代沟”是数字鸿沟概念的一个分支，是数字鸿沟在家庭层面的表现，也是传统代沟在互联网时代的延伸。研究数据表明，无论是对新媒体、新技术的学习和适应能力，还是对信息的甄别能力，年轻群体都领先于年长群体，两代人的“地位”在网络世界发生颠覆。

研究表明，微信作为了解数字代沟现状的一个视角，它的使用情况显示出较大的代际差异（见下表），无论是微信使用的功能类型还是功能数量，亲代与子代都有着明显不同。研究者通过对数字代沟影响因素的分析，发现亲代年龄越大、子代受教育程度越高，数字代沟越大；子代年龄越大、亲代受教育程度越高，数字代沟越小。亲代年龄比子代高出越多，子代受教育程度比亲代高出越多，居住地发达程度越高，数字代沟越大。

家庭角色与微信功能使用数   交叉列表

研究者还发现，家庭成员之间的关系并没有因为数字代沟的出现而恶化，微信等新媒体也带来了弥合矛盾的契机，亲代坦然承认自己在新技术方面的不足，虚心向子代请教；子代欣喜地看到自己所具有的优势，主动向亲代传授数字知识。年轻人对老年人进行数字文化的反哺，可以有效地缩小数字代沟，也拉近了两代人之间的关系。

数字反哺的背后。是子代指引亲代亲近数字社会的努力，子代与亲代一同消除数字话语体系中的隔阂，亲代也能感受到在数字世界中的体面与尊严，两代人形成共同的文化认同。

（取材于林叔，李博，朱秀凌等的相关文章）

材料二

2020年，随着新冠疫情的发展，同课学习，远程办公、电子行程卡、电子健康码等数字化技术成为人类与病毒周旋的重要武器。然而，在与病毒作斗争的过程中，互联网时代的数字鸿沟也前所未有地暴露出来，部分老年人由于不能得心应手地使用数字化设备，在智能化的疫情防控中显得局促而尴尬，要尊重中老年人在数字化时代的感受与权益，就要填平这道数字鸿沟，家庭内部的代际交流对此有直接影响。

家庭场域内存在着一种“文化反哺”现象，即年轻一代向年长一代进行文化传播。它是中国人反哺情结的存续，彰显着儒家孝道的深层内涵，伴随着数字鸿沟的产生，文化反哺也增加了新的形式，即“数字反哺”。

要帮助数字时代的弱势群体迈过鸿沟，数字反哺是一种理想的方式。家庭内部亲子沟通越好，数字反哺越是频繁、深刻。同时，数字反哺又能显著提升两代人在亲子沟通中的幸福感，无论是亲代主动向子代请教，还是子代主动反哺，都能够让亲代感受到被子女照拂，也能让子代感受到被父母需要和尊重，双方对亲子关系和亲子沟通都会产生更加正向的感知。

然而遗憾的是，调查显示，目前数字反哺效果并不太理想。虽然在家庭内时有发生，但数字反哺的形式意义大于内容，主要表现有：子代很少主动教授亲代如何使用数字服务，亲代往往是受到同辈群体的影响，在使用过程中产生了困惑，才会向子女请教；很少有子女认为自己应当主动教给父母新的数字文化知识，在他们看来，父母的认知落后于自己是由年龄带来的必然差异，况且向父母解释流行知识太费动；对信息欺诈的预防，进行安全上网的指导，也总是在看到父母扩散不实信息或财物受损后才会短暂发生。究其原因，数字鸿沟的宽度更多和亲代的阅历、学历及其所处的同辈人际环境有关，子代主动反哺的意识不强烈，反哺行为不具备可持续性，物质与时间成本投入不足，诸多因素导致数字反哺大多停留在浅表层面。

（取材于侯耀婕的相关文章）

打开课本，我们发现，英雄是仁礼济世的孔子，是婉言劝谏的孟子，是以技入道的庖丁，是舍生报国的烛之武，是忠心谋策的张良……

英雄们身负壮志，英雄们忠心爱国。自古英雄出少年，新时代的青年要秉承先辈遗志，传承英雄精神，以初阳之姿，做熠熠生辉之英雄。

请结合以上材料，谈谈你对“英雄”的看法，体现你的感受和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

农历二十四节气，是古代中国人认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的完整知识体系。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首二十四节气歌很多人               。从中可以看到古人卓越的观察力和创造力。它不仅是深受农民重视的“农业气候历”，同时深刻影响着我们的行为和思维方式。二十四节气是          的产物。早在距今一万年左右的新石器时代，中国就驯化了水稻和小米等作物，栽桑养蚕，驯养动物。主要的农业区在黄河流域，那里处于中纬度，四季分明，人们可以观察到不同时期的气候变化与物候特征，          。但这并不足以产生二十四节气，还要有发达的天文学。古代中国的天文学相当发达，欧洲文艺复兴以前，中国是世界上天文现象最精确的观测者之一，也是最好的记录保存者之一。中国最古老、最简单的天文仪器是土圭，也叫圭表，（   ）。然后通过数学推算，将太阳运行一年分成二十四等份，确立每一个节气的时间。

今天，二十四节气与农业依然                ， 什么时候耕地、播种、除草收获，都要遵循节气之规。二十四节气的思想理念是人们对“天时、地利、人和”的追求。历代文人墨客用各种形式不断丰富着二十四节气，把天地万物容纳在节气的框架中，今天的我们能有一种与天地感应的诗意浪漫。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，描写了阿房宫各随地形，各种建筑物都向中心区攒聚。

（2）苏洵《六国论》中，“ ， ”两句描写了国君对祖国的疆土毫不爱惜，将之像草一样丢弃。

（3）《登岳阳楼》中，“ ， ”描绘洞庭湖分断吴楚，吞吐日月，写出了它浩瀚壮阔、无比恢宏的气象。

（4）《桂枝香·金陵怀古》中慨叹历史一去不返，表达词人吊古伤今情怀的诗句是“ ， ”。

（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路说一个被大国环伺的诸侯国，即便遇到“ ， ”这样的外部和内在的危机，他也有能力治理好。

（6）《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上， 湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是： ， 。

江汉^[注]

杜甫

江汉思归客，乾坤一腐儒。

片云天共远，永夜月同孤。

落日心犹壮，秋风病欲苏。

古来存老马，不必取长途。

[注]大历三年（768）正月，杜甫离开夔州，辗转于湖北江陵（今荆州市）、公安等地，写下了这首诗。湖北江陵、公安一带，地处长江和汉水之间，所以诗称“江汉”。

材料一：

信拜礼毕，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢 ， 因问王曰：“今东乡争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”

信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱言语呕呕人有疾病涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十馀万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东 ， 三秦可传檄而定也。”

于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将所击。

节选自《史记·淮阴侯列传》）

材料二：

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

（节选自《史记·项羽本纪》）

①手裁举          ②申之以孝悌之义   ③要项伯  ④项王则受璧，置之坐上

⑤共其乏困    ⑥振之以威怒        ⑦因人之力而敝之

⑧毋内诸侯    ⑨逐客以资敌国    ⑩藉寇兵而赍盗粮

野猪林（京剧剧本节选）

（鲁智深急上）

鲁智深（唱）急急忙忙往前奔，只为林冲遭欺凌。

（白）洒家追赶多时，不见贤弟踪迹，兀地不急煞我也！前面离野猪林不远，看那里有一伙行人飞跑而进，急急赶上前去。

①仓皇趋路径，趋路径，心胆怦怦暗着惊、暗着惊 ， 远看烟雾锁迷景，安时已到野猪林、野猪林。

（鲁智深下）

林冲（唱）千厄万苦朝前进。

薛霸（白）林冲快走！

②（董超、薛霸拉林冲同急跑上，林冲瘸足，董超用棍打介①，林冲跌翻介）

薛霸（白）走便快走，不走便将大棍打你！

林冲（白）哎呀！

（唱）可怜我两足血淋淋。

（白）哎呀，这脚痛死我也！

薛霸（白）老爷们晦气，不想撞着你这鸟魔头！

董超（白）何苦费话，往荆棘塘里拉他。

（董超、薛霸同拉林冲介）

林冲（白）哎呀！哎呀！

（林冲蹉步倒退，薛霸用棍打介）

林冲（白）这，这，这……痛煞人也！

（唱）脚着荆棘如利刃，痛彻骨髓到埃尘。

（白）哎呀二位公差呀！想我这两脚，已被你等用滚水烫破，又被草鞋磨破，鲜血淋漓，疼痛难忍，一步也难挪动了。

薛霸（白）林冲啊林冲！你胆敢怨我用滚水将你双足烫破？这便该打！

林冲（白）哎呦，打得俺这棒疮也发了。

薛霸（白）住了吧！这做派让谁瞧哪？

林冲（白）啊二位，可怜林冲遭此冤枉，恳求行个方便吧！

（唱）伏地悲鸣求怜悯，拜求大德降善心。

（林冲跪地）

薛霸（白）喂！伙计，你瞧前边就是野猪林，不免将林冲扶到前边林里结果于他，然后回复高太尉，一人领二百两赏银，你看如何？

董超（白）好。

啊林冲，你苦苦哀求，老爷们发了善心啦。得，我搀扶你前边树林歇息歇息。

林冲（白）林冲叩谢了。

薛霸（白）③不用谢，回头还有好的哪。

林冲（唱）万般无奈挨步进，好似乱箭攒在心。

薛霸（白）看他实难行走，你我将他扶进去。

（董超、薛霸、林冲同走圆场^②）

薛霸（白）来此已是树林深处，将他放在这里。

林冲（白）哎呦，痛煞我也！

董超（白）薛头，我们一步等一步，倒走得困倦起来。

薛霸（白）你我何不在此地睡上一回？

董超（白）只是这里并无关隘，恐怕林冲逃走。

林冲（白）二位公差，林冲是个好汉子，官司已吃了，便死也不走。

薛霸（白）哪个信得及你！要我心稳，须将你缚在树上。

林冲（白）二位要缚便缚，林冲敢道怎的！

董超（白）好，就缚起来。

（董超、薛霸同缚林冲介）

董超、薛霸（同白）呔！林冲啊林冲！你道我们缚你是好意还是歹意？

（林冲喘气介）

林冲（白）这！自然是好意。

薛霸（白）呸！④你梦醒了吧！俺今奉了太尉钧旨，前来结果你的性命，不是俺与你做对，你死后魂灵休来怨我。

林冲（白）哎呀！

董超（白）呔！俺是上命差遣，不由自己，你要仔细记住，明年今日就是你的周年！

林冲（白）唉，苍天哪，天！想林冲命丧此地，我与二位往日无仇，近日无冤，你二人但能救得冤屈之命，俺是有生之日，皆报德之年哪！

董超（白）你说什么闲话，这是太尉派人杀你，救你不得，你是死定啦。

薛霸（白）呀，话言未了，太尉差人已到也！

（胡春、程子明、四军卒同上）

胡春（白）林冲现在哪里？

薛霸（白）现缚树上。

胡春（白）待俺劈头打死。看棍！（打林冲昏介）

鲁智深（白）呔！好狗头！

（鲁智深飞禅杖打倒胡春介，跑上）

鲁智深（白）哎呀！哎呀！

（鲁智深捡禅杖打程子明死，胡春、四军卒同跑下，董超、薛霸吓倒介）

董超、薛霸（同白）爷爷饶命！爷爷饶命！

鲁智深（白）呔！我把你两个坏心的狗种，无端的要害我的兄弟，活活的将你等打死！

（鲁智深举禅杖欲打董超介，林冲醒介）

林冲（白）哎呀！师兄不可下手。

鲁智深（白）威神天菩萨保佑吾弟，幸不曾死。待我与你割开绳索。（割断林冲绳索介）

鲁智深（白）啊贤弟，这两个公差万剐千刀，都难消俺恶气，你还替他讲什么情面哪？

林冲（白）哎呀仁兄，他二人乃是奉高俅老贼所差，冤有头，债有主，你杀他两个，岂不也有冤枉？

鲁智深（白）洒家若不看兄弟面上，定把你们剁成肉酱。滚起来！

董超、薛霸（同白）是。（起介）

林冲（白）师兄，不是你救得快时，弟早做棒头之鬼。

（林冲，鲁智深同哭介）

鲁智深（白）贤弟，不必悲伤，待为兄背你回转汴梁，将那高俅剁为泥酱，与你报仇雪恨。

林冲（白）兄勿莽撞。汴梁乃天子脚下，岂是你我造反之地？

鲁智深（白）贤弟，你既不去，倒不如落草为寇，日后也好报得此辱。

林冲（白）且慢！弟乃清白姓字，焉肯污了父母名声？

鲁智深（白）依你怎样？

林冲（白）依弟之见，不如先到沧州，权耐一时。

鲁智深（白）也罢！杀人须见血，救人须救彻。洒家放心不下，直送兄弟到沧州便了。

林冲（白）谢仁兄。哎呀，这脚痛又发也！

鲁智深（白）呔！我把你们两个狗头！今既看在兄弟分上，饶尔等不死，快快倒换背负吾弟，去奔沧州，一路之上，若有延迟，俺便是一步一打，打到沧州也！

（唱）扶贤弟令狗子背负前往，

林冲（唱）谢仁兄承搭救感恩无疆。

鲁智深（唱）催狗子莫迟延沧州路上，

林冲、鲁智深（同唱）大丈夫要报仇十年何妨！

（林冲、鲁智深、董超、薛霸同下）

（有删改）

【注】①介：与“科”义同。原指表演动作，后用作剧本中对动作、表情和效果等的舞台提示。②圆场：戏曲表现手法，剧中人在舞台上按规定的圆形路线绕行，一般用以表示地点的转换。