相关试卷

夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京^①

杜甫

醉酒扬雄宅，升堂子贱^②琴。

不堪垂老鬓，还对欲分襟。

天地西江远，星辰北斗深。

乌台俯麟阁^③ ， 长夏白头吟。

【注】①此诗为大历三年(768年)，杜甫离开夔州辗转江陵时作。杨长宁：当指江陵府长宁县令杨辙。②子贱：孔子学生宓子贱，曾任单父县令，善于用人，终日弹琴而县治。③乌台、麟阁：分别指崔、常二人入京任职之所。俯：此处有“亲近”之义。

审势(节选) 

苏洵

政之弱，非若势弱之难治也。若夫弱政，则用威而已矣，可以朝改而夕定也。夫齐，古之强国也，而威王又齐之贤王也。当其即位，委政不治，诸侯并侵，而人不知其国之为强国也。一旦发怒，裂万家，赵、魏、卫尽走请和，而齐国人人震惧，不敢饰非者，彼诚知其政之弱，而能用其威以济其弱也。况今以天子之尊，言脱于口而四方响应，其所以用威之资固已完具。今诚能一留意于用威，一赏罚，一号令，一举动，无不一切出于威，严用刑法而不赦有罪，用不测之刑，用不测之赏，而使天下之人视之如风雨雷电。朝廷如此，然后平民益务检慎，而奸民猾吏亦常恐恐然惧刑法之及其身而敛其手足，不敢辄犯法，此之谓强政。政强矣，为之数年，而天下之势可以复强。

或曰：“当今之势，事诚无便于尚威者。然孰知夫万世之间其政之不变，而必曰盛耶？”愚应之曰：“威者，君之所恃以为君也，一日而无威，是无君也，久而政弊，变其小节，而参之以惠，使不至若秦之甚可也。举而弃之，过矣。”或者又曰：“王者任德不任刑。任刑，霸者之事，非所宜言。”此又非所谓知理者也。夫汤、武皆王也，桓、文皆霸也。武王乘纣之暴，出民于炮烙斩刖之地，苟又遂多杀人、多刑人以为治，则民之心去矣，故其治一出于礼义。彼汤则不然，桀之恶固无以异纣，然其刑不若纣暴之甚也。而天下之民化其风，淫惰不事法度，于是诛锄其强梗怠惰不法之人，以定纷乱。至于桓、文之事，则又非皆任刑也。桓公用管仲，管仲之书好言刑，故桓公之治常任刑。文公长者，其佐狐、赵、先、魏皆不说以刑法，其治亦未尝以刑为本而号亦为霸而谓汤非玉而文非霸也得乎？故用刑不必霸，而用德不必王，各观其势之何所宜用而已。然则今之势，何为不可用刑？用刑何为不曰王道？彼不先审天下之势，而欲应天下之务，难矣！

【注】①狐、赵、先、魏：指追随、辅佐晋文公的大臣狐偃、赵衰、先轸、魏犨。

猫不拿耗子

李国文

王教授抓科研，王处长管行政。两家比邻而居，王教授住五〇三，王处长住五〇四，无论大人，无论孩子，彼此来往都很亲切。王教授虚怀若谷，王处长平易近人。

王处长管的事多，管的人也多。王教授只管一项科技攻关专题，领导两名助手，虽然也带几名研究生，上大课时阶梯教室坐满了学生，但并不归他管。王处长则不同了，从盖教学楼和家属楼的施工队，到教工食堂和学生食堂的炊事人员；从文书收发、教材印刷，到园艺绿化、门卫传达；从招待所到留学生宿舍，无不在他的管辖范围之内，很忙，非常忙。

王处长当然很羡慕王教授，王教授也相当同情王处长。王处长不但在办公室里坐不住，回到五○四号家里，也很少有清闲的时候。一顿饭不来上三两通电话，是饶不了他的。王教授家也有电话，那是亏了王处长的帮忙才装上的，外号却叫“沉默的人”，那是一部外国影片的片名，因为电话很少响铃。同样，两家安的音乐门铃，也是一个热闹，一个冷清。王处长家的门铃旋律，是贝多芬的《欢乐颂》，几乎一天到晚，欢乐不断。而教授家门铃乐声，是人人都熟悉的《祝你生日快乐》，但响的机会不多。细琢磨也有其道理，一个人一年只有一次生日，哪能天天过生日呢!所以教授家的门铃，便成为“沉默的人”，①而且沉默得很有道理，很有分寸。

于是王教授就比王处长多一些闲情逸致；譬如养君子兰啊，这玩意儿如今行情一落千丈，过去价俏的时候，倒是有人送给隔壁王处长家的，现在教授家阳台上也有好几盆；譬如养小金鱼，当然在公园农贸市场，很看中那些热带鱼，花花绿绿，煞是好看，但一次性投资太多了些，太太不批准预算，而且那些小生灵，娇生惯养，也太“布尔乔亚”了。结果，花数元人民币，购鱼缸一口，小金鱼数尾，放在书桌上看那摇头摆尾、悠然自得的神态，教授便想起庄子《秋水》篇里有段有名的濠上对话。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”也就很觉得怡神悦性的了。

王处长有时也来串串门，对教授的雅兴和闲心，面有羡色。但未谈上几句话，屁股还未坐热椅子，他家孩子就过来叫他回家，又有客人来找他了。教授叹了口气，真是打心里可怜他：“为人莫当差，当差不自在呵!”教授夫人什么话也没说，只是一笑。

不知什么时候开始的，或许去年，或许前年，教授的兴趣从花菜虫鱼，发展到养猫上面来了。如果说，养花养鱼，还是属于教授个人自得其乐的事情。那么，一只大狸花猫和它下的几只小猫咪，几乎成为全家人的开心节目。第一，猫通人性；第二，猫有实用价值，可以灭鼠。

王处长后来才晓得教授喜欢养猫。你怎么不早说，他埋怨教授，②我随便一张嘴，还愁搞不到纯种波斯猫？    

他谢谢邻居的好意，连忙说，够了，够了，如果再养波斯猫的话，我这教授，就该越教越瘦，该破产了。他太了解这种名贵的猫了，和热带鱼一样，都不够“普罗”化。倒不是敝滞自珍，他挺钟爱他的猫。有一出戏，叫《狸猫换太子》，说明它谱系的久远。何况不挑食，给什么，吃什么，挺能跟主人同甘共苦。最让人满意的，是这只大狸花猫和它的儿女，非常尽责，为患已久的鼠灾，总算被它们平靖了。那一天，教授发现他的狸花猫在阳台上，同它的儿女们，大嚼特嚼一只硕鼠，显然像享受一顿美餐那样喵喵地叫着、跳着、撕扯着、抢吃着。教授高兴极了，喊他老伴来看，喊他孩子来看。拍手的，叫好的，把阳台连阳台的王处长家也惊动了，连忙跑出来看。

“猫抓耗子!”  

“太棒了，多大？”

“尾巴有半尺长!”

“乖乖”

“太可恶了，把书都咬了!”

“别提了，”王处长站在那边阳台上感触颇深地说，“我们家也是五鼠闹东京呢!”突然，他忽发奇想，“教授，干脆，就像外国足球俱乐部租借运动员那样，弄一只猫到我们家来镇压镇压，怎么样？

这里教授全家开了个会，决定把大狸猫的头生子，叫黄黄的二大猫派过隔壁去，它不但能爬墙上树，甚至有飞檐走壁的绝技，而且它一直有翻到那边阳台的企图。教授相信，王处长家阳台上的耗子，不但多，还要大，黄黄此去，保证不辱使命。

过了半个月，教授问处长：“怎么样？黄黄立功没有？

王处长摇头，一脸失望的样子。教授觉得挺丢人，这个不争气的黄黄。当天，就调防了，把大狸猫送去换回黄黄。这可是一枚重磅炸弹，教授向王处长保证，不出半月，静候佳音，肯定是一场歼灭战，不获全胜，决不会罢休的。大狸猫堪称灭鼠圣手。

黄黄回到教授家，也没什么觉得惭愧的样子，和小猫打成一团，开心得很。而且，没过几天，它居然在厨房碗柜下捉住一只小耗子，再小也是可以洗刷它无能名声的证据，教授从它口中将耗子抢出来，拎着尾巴，③兴冲冲地到隔壁去请邻居看这份成果。

王处长半天没有反应，显然在思考一个什么问题。

"怎么回事？”

王处长当然不愿意让教授伤心，更不好意思说大狸猫的坏话，只是万分纳闷地说：“不知为什么，在我们家，猫不拿耗子了呢？”

王教授随王处长走进客厅，那只大狸猫卧在沙发上，懒洋洋地，似睡非睡。它当然认识教授，只是把头略微抬了抬，算是打了招呼。几天不见，它显得丰满，毛色也鲜亮了。教授走近沙发，把小耗子在它脸前抖了抖，它看看，丝毫不感兴趣。要在过去，早鱼跃而起，得小心别让它把手抓破。他把这一口就可吞了的耗子，放在它嘴边，谁知它闻了闻以后，不但不吃，而且厌恶地跳下沙发，迈着四方步，走了。

④真怪，猫不拿耗子!

  (有删改)

文学理论为文学的普遍原理，在种种关系中抽象其共同性，如文学与政治的关系，文学与生活的关系，文学与传统的关系，文学与读者的关系，文学与作家的关系，文学与形式的关系，文学与叙述的关系，等等，其普遍的原理类似于数学中之最大公约数。这一切对于解读文本来说，虽然不排除有一定向导作用，但要达到李欧梵先生所期待的那种文学文本的彻底攻克，则无疑南辕北辙。即便毫无偏颇的文学原理，也产生于普遍性的抽象，而抽象则以牺牲具体、特殊性(不仅仅是感性)为代价。特殊性大于普遍性，正如苹果的属性多于水果的属性一样。故形象总是大于理念，普遍原理即使深刻，也并不包含特殊。具体文学文本的特殊性，不可能存在于普遍性原理之中。就是那些强调文学特殊性的理论，也不直接包含具体文本的特殊感性，因而仅仅以普遍原理为演绎之大前提，不可能真正揭示出具体文本的特殊性。

文学文本解读，如果仅仅着眼于其与理论的统一性，则失去特殊性，变成毫无血肉的、抽象的骨架，这无异于文学解读任务的取消。文学理论即使完全正确，也只能是文学的一种片面的局限于某角度的概括。由于语言符号和概念不能穷尽事物属性，判断推理、形式逻辑乃至辩证法均有局限，故世界上不存在绝对全面的理论。

切实的文学解读和文学创作一样，都是灵魂的冒险，因为它不可能排除普遍原理的向导，同时也不可能排除其误导。因而，不管运用什么原理，都要十分警惕其两个方面的遮蔽性。第一，理论本身的遮蔽性，不管多么深刻，也是片面的。第二，理论所抽象掉了的感性基础上的属性，往往是文学性的生命。因而，文学文本的解读，必须警惕成为理论的奴隶，而要做理论的主人。就是经典理论，被动死读也可能陷入迷误，正确的态度是批判性阅读，也就是为我所用、为我驱使，文学解读的有效性不在于被动的图解，而在于运用具体文本的特殊性，制约普遍理论的狭隘、僵化，冲击其盲点，纠正其片面性，甚至颠覆其荒谬性。解读的焦点应该是为理论所遗漏、所扭曲了的特殊性内涵。

这个矛盾之所以显得特别突出，原因之一，在于文学解读的对象与文学理论的不同，文学理论研究的是所有的文学作品，而文学文本解读学则以个案分析为基础。这在某种程度上有点像理论物理学与实验物理学的区别。牺牲个案的特征，恰恰是文学理论之所以能够成为理论的必要代价。文本个案的特殊性，在文本中，而不在理论中。原因之二，在于个案的特殊性，在文学阅读过程中是以直觉形态呈现的。克罗齐在《美学原理》中把思维分为两种，一种是直觉思维，一种是逻辑思维。艺术创作和艺术欣赏属于直觉思维，是没有逻辑的。“艺术即是直觉”，克氏在《美学纲要》中对直觉的阐释是：“见那个事物，心中领会那事物的形象或意象，不假思索，不生分别，不审意义。”这个说法，其偏颇之处是显然的。审美的感情和审智的理论在文学艺术中有矛盾的一面，也有统一的水乳交融的一面。但是，他的说法却也揭示了形象的直觉和逻辑的语言间的矛盾，虽然他把矛盾绝对化了，但也提示了文学解读用逻辑语言概括形象直觉的巨大难度。正是因为面对这样的难度，文学解读才要把全部直觉尽可能语词化，特别是对被文学理论在概括化抽象化过程中舍弃掉了的、逻辑化的语言。在这个过程中，最好的文学理论，一方面是固化框架，等待充实，一方面是保持预期开放的视野。原因之三，把直觉转化为语言，遭遇到的矛盾至少有以下几个方面。首先，直觉是丰富的、全面的，但又是感性的，而语言概念是抽象的、不完全的。其次，直觉是无序的，语言表述则是逻辑化的、有序的。再次，直觉可能是错误的，是需要理论对其加以梳理净化的。此外，直觉可能是肤浅的、片面的，而语言表述则是要深化的，又是不能不参照理论的。这是一个直觉和语言、有序和无序、特殊和普遍、歪曲和深化的反复搏斗的过程，其中既有心领神会的审美享受，也有难以言传的困惑。对于读者来说，要从直觉中概括出语言来，其难度正如在水果的普遍性向导下把香蕉、荔枝的特殊性意会转化为有序的语言。所有这一切，都是文学理论中没有的，要把文本个案的特殊性总结出来，和理论的演绎不同，是直接面对经验进行的归纳和概括，从根本上说，这是需要原创性的。而这种原创性，要达到对于文本直觉唯一性的认知的深邃和全面，具有极高的难度，如果可以打一个比方的话，有点像一个小偷的目睹者用语言向警方描述其面貌的唯一性。不管语言多么精确，适合那种描述的人往往是大量的，如果警察仅仅以其语言为据，肯定会造成扩大化，制造成千上万的冤假错案。再精确的逻辑语言也是抽象的，总是不及直觉(如一张破旧的照片)那样丰富，那样指向唯一性，能使警方据之逮捕到那唯一的罪犯。正是因为这样，运用文学理论解读文本，既有澄明、深化的机遇，也有被理论窒息、误导的可能。盲目迷信，风险是很大的，主要的风险就是扩大化，容易造成一人坐盗，众人入狱。

正是因为这样，经典个案的解读往往要经历漫长的历史过程，登上历代解读的祭坛，每个时代都不由自主地把最高的智慧奉献给对它的解读，这就是为什么有说不尽的莎士比亚，说不尽的《红楼梦》，说不尽的鲁迅，甚至还说不尽的《背影》《再别康桥》的原因。

(摘编自孙绍振《理论的普遍性，并不直接包含文本的特殊性》)

习近平同志指出，“要有强烈的问题意识。以重大问题为导向，抓住关键问题进一步研究思考，着力推动解决我国发展面临的一系列突出矛盾和问题。我们中国共产党人干革命，搞建设，抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。可以说，改革是由问题倒逼而产生，又在不断解决问题中得以深化”。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用语言文字运用Ⅰ的材料，不得泄露个人信息；不少于800字。

从太空俯瞰地球，那    A     的蔚蓝是海洋的颜色。海洋覆盖了地球71%的面积，孕育了地球的生命 ， 滋养了万物的生长，也塑造了人类的文明。

海洋的慷慨依赖于其平衡稳定的生态系统。随着工业化、城市化进程的不断推进，海洋生态系统也遭受到了    B    的伤害。围海造陆、海景开发使海洋自然岸线被大量占用、损坏，沿海生态系统日渐破碎；塑料垃圾、污染废水顺着河水流入海洋，海洋水质不断恶化；过度捕捞导致海洋生物数量锐减，海洋生物多样性丧失程度加剧……海洋生态系统为人类生存和发展提供了源源不断的资源和条件，(    甲   )。

近年来，①我国科学开展海洋生态保护与修复，②严守并划定海洋生态保护红线，③完善海洋保护地，④让海洋修养生息，⑤免受人为干扰。如今，绝大多数的红树林、珊瑚礁、海草床等典型海洋生态系统都已经纳入保护范围。通过重点海域休渔、增殖放流等手段和措施对海洋生物进行积极有效的保护，中华白海豚、海龟、珊瑚、斑海豹等重点保护物种种群数量稳定向好。

(    乙    )，《中国的海洋生态环境保护》白皮书显示，2016 年至2023年，我国实施海洋生态保护修复重大项目175个，覆盖沿海11个省(区、市)，累计投入中央财政资金252.58亿元，带动全国累计整治修复海岸线近1680公里、滨海湿地超过75万亩。

海洋生态系统的保护修复是一个漫长的过程。同时，受全球气候变化等影响，海洋生态保护与修复面临更多新的挑战。保护和修复海洋生态系统仍需持之以恒，不断深入推进。

心中有数，才能    C    。要持续加强典型海洋生态系统的现状调查评估，摸清海洋生物多样性本底。同时，及时掌握海洋动态变化趋势，识别威胁海洋生态系统安全的风险因素，提前做好防范。对于已经实施和正在实施的海洋生态修复项目，要强化全过程跟踪监测、效果评估以及后期管护，保障修复的成效。

秋怀示黄预

(宋)陈师道

窗鸣风历耳，道坏草侵衣。

月到千家静，林昏一鸟归。

冥冥尘外趣，稍稍眼中稀。

送老【注】须公等，秋棋未解围。

【注】送老，指养老。

材料一：

吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，关起取齐女为娈，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。

鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：“起不为卿相，不复入卫。”遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。 曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁学兵法以事鲁君鲁君疑之起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。鲁君疑之，谢吴起。

吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉?”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为?”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”

文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

(节选自《史记·孙子吴起列传》)

材料二：

吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”

(节选自《吴子兵法·图国》)

材料一：

窗外，一本芭蕉

刘新昌

入夏，雨水便多了起来。

一日上午，在朋友家门前的大石榴树下烹茶煮酒，谈天说地，好不快活。欢快的语言你来我往，就如头顶盛开的石榴花，噼里啪啦，忽然这个枝头炸开一朵，那个枝头炸开一朵，绽放的全是红艳艳、香喷喷的开心往事。真是天好、景好、人好、心情好。可没想到，中午时分，忽然下起了雨，稀里哗啦，动静还不小，我们俩只得撤到屋内。

朋友住的房子是座老宅子，白墙灰瓦木轩窗，亭台轩榭长回廊，颇有苏州园林的味道。庭院中，栀子含苞待放，修竹疏影横斜，蔷薇争芳吐艳，墙角一丛芭蕉，满枝满树，透着莹莹碧绿，过雨生凉。

我和朋友来到书房，正好芭蕉叶从轩窗外斜逸进来，我看见窗外雨打蕉叶，摇曳婆娑，滴答有声。忽然觉得，它就像一个犹抱琵琶半遮面的古代女子，探着头，静静地打量着这个世界，静静地面对着世间的风雨，不悲戚，不念叨。它是那么寂静含蓄，那么静气安然，静静地生，静静地活，静静地在俗世的烟火里，固守着那份绿意盎然。如此坚韧豁达地度过一生，是何等不易。

莫名想起《聊斋志异》里那个叫翩翩的仙女，是她用芭蕉叶缝制成锦衣给沦为乞丐的罗子浮穿，是她用温暖的爱将浪荡公子感化。可罗公子最后还是要走，她心痛，她落泪，但她还是用树叶剪了匹驴子送他回家，这样安然纯善的女子，在仙界也没有几个吧。

朋友见我发呆，笑着问：“想什么呢?”

我尴尬地笑笑，把思绪收了回来，抬头看见墙上挂着一幅老树的画作。画里，一个少女面对着窗外的芭蕉，手抚云鬓，倚靠在藤椅上，不悲不喜。老树的题诗颇有韵味：“无事才好自处，有情怎能寂寥。案头几枝新竹，窗外一本芭蕉。”

“为何是一本芭蕉?不应是一丛或一棵吗?”我问朋友。

“读过李益的《逢归信偶寄》吗?‘无事将心寄柳条，等闲书字满芭蕉。’古时候缺纸，芭蕉叶可以当宣纸写字，一叶写满了再写一叶，摞在一起不就是一本吗?因此古代芭蕉不叫一棵、一树，叫一本。

“相传，怀素自幼喜欢书法，且聪颖好学，因为买不起纸，他便在寺院附近种了一万棵芭蕉。芭蕉长大后，他摘下芭蕉叶，铺在桌上临摹挥毫。由于他写得又多又快，老芭蕉叶被剥光了，小叶又不舍得摘，于是干脆带笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写。他的努力和坚持，最终成就了他的伟大。”

但愿你心中拥有那窗外的一本芭蕉。

(摘编自《北京青年报》2018年5月 15 日)

材料二：

窗外，一本芭蕉

芭蕉给我的印象一直是江南的、宋词的、文艺的。

北方乡村，玉米是最高的、叶子最宽大的草本植物，却不知道芭蕉也是草木芭蕉的叶子知一面席子，每一面都舒展得比人高，我一件曳地长裙也用不完，真样的一株草多么震撼。它的叶子如碧绿的水袖，如风中的舞者，往书生前前一铺，往仕女楼阁一伸，雨来蓬蓬风来潇潇。

蒋坦在芭蕉叶上题句：“是谁多事种芭蕉?早也萧萧！晚也萧萧！”其妻伏芙见了，提笔于叶上续书：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”

芭蕉宜诗、宜画、宜窗。

“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。 伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。”(李清照)郑板桥《咏芭燕》：“芭蕉叶叶为多情，一叶才舒一叶生。 自是相思抽不尽，却救风雨怨秋声”。

齐白石画芭蕉，题诗芭蕉画：留得窗前破叶，风光已是残秋，一年无厌夜雨，白了多少人头。这颇得金农题画诗之妙：绿得僧窗梦不成，芭蕉偏向短墙生。秋来叶上无情雨，白了人头是秋生。

蕉窗听雨、蕉窗绿烟，芭蕉与中国门窗是绝配。扇形窗、月亮门、冰裂纹，搭配芭蕉的绿袖子，红窗棂，绿蕉叶，线性的窗格、面型的蕉叶，色彩与造型的对比美，摄人心神。芭蕉，是江南园林的神韵和底色，是芭蕉的绿，根植于江南才子的诗思，才催生了宋词。

书写“雨打芭蕉”的诗文，可谓车载斗量，沈周的《听蕉记》，最为有名。

“夫蕉者，叶大而虚，承雨有声，雨之疾徐、疏密，响应不忒。然蕉何尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默景植；蕉不虚，雨亦不能使之为声。蕉雨固相能也，蕉静也，雨动也，动静戛摩而成声，声与耳又相能想入也。迨若匝匝插插，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧，得而象之，又属听者之妙也。长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤?”

这篇精短文字由听觉旋转视觉，先听然后思，以物模情，形象细腻；虚实相映、意蕴独特、 显然，如此的雨打芭蕉，因了音乐性，已升华成哲学般抽象、建筑般凝固的音乐了。

芭蕉风韵，来自于独特的江南文化意象——“雨打芭蕉”；那清凉而叩打蕉叶的声音，天籁般的声音，融合才子佳人的浪漫情致，韵味悠长，不知究竟有多久时间了，一直滴滴答答，在敲打中国，更在敲击华夏文化人的神经。

在赤日炎炎似火烧的夏日，一株芭蕉会让你生如浸井水的感觉，抑或给你身入绿林野山之感。芭蕉清、凉、雅，芭蕉可以是一本，也可以是一卷——蕉叶本来就是书页般厚薄的。夏日的凉风，蕉林的荫凉，古诗词的意境，不同样可从片片蕉叶般的书卷中来吗?

(改编自《丛桦的百草园》

强制阐释的一个普遍表现是：偷换对象，变幻话语；借文本之名，阐本己之意；且将此意强加于文本，宣称文本即为此意。如此阐释，违反阐释逻辑规则和阐释伦理，其合法性当受质疑。

笔者的态度是，阐释是有对象的，对象是确定的，背离确定对象，阐释的合法性立即消解。此即阐释之为阐释的逻辑前提。此前提非主观任意规定，而为阐释的本质和机理所决定。

何谓阐释?在汉语言境遇下，所谓阐释、诠释、解释，均为汉语语法规则定义的偏正词组。偏者在“阐”“诠”“解”，正者乃为“释”。词组中心为释，释什么?释对象，或曰对象之释。“阐”“诠”“解”辅以说明，释者以什么方式或方法去释。笔者曾论述，“阐”“诠”“解”，在文字构成及意会上，深刻表达了三者之间不同的目的论与方法论追索，表达了它们之间差别甚大的出发点和落脚点。此为中国传统阐释学思想和实践反复证明。但无论怎样区别，其三者目标皆集中于释，以释为中心，开展动作，达及目的，实践“阐”“诠”“解”之过程。释为何义?《说文》采部：“释，解也。从采，取其分别物。”由此，释与解互训，释为解，解为释，且共“取其分别物”以释以解。何为物?物者，对象也，乃此释之物。此释释此物，为此物之释，离开或背弃此物，则无此释。解为何义?《说文》角部：“解，判也。从刀判牛角。”其义亦清晰，解，乃持刀分牛角，实在的对象之分，无牛不可言解，庖丁解牛是也。准此可判定，释，乃对象之释，无论是解，是诠，是阐，必落脚于对象，“以对象之义、对象之理、对象之质为对象，而阐，而诠，而解”。离开确定的对象，阐、诠、解皆失根据。有此基础，我们可以论证阐释对象的确定性意义。

所谓阐释对象，本当两重蕴含：其一，对象或对象化的一般意义。对象是面对之象，是独立于阐释者之外的他物。唯有进入阐释者视野，阐释有了对象，阐释才有展开和实现的可能。阐释是对象的阐释。其二，在合法性意义上，阐释者与对象的关系是双向的，互有义务与责任。对阐释者而言，阐释的对象是开放的，应当允许阐释者任意阐释；于对象而言，阐释主体是有责任的，其责任就是，以此对象为标的，阐释其他有的意义，当然是阐释者自主感受和理解的他有的意义。离开确定对象，“王顾左右而言他”，无的而放关，就背离阐释者的责任。用伽达默尔的话说，就是“所有正确的解释都必须避免随心所欲的偶发奇想和难以觉察的思想习惯的局限性，并且凝目直接注意‘事情本身’”。强制阐释的偏误与此关联甚大。

所谓“背离文本话语”，就是指阐释离开确定对象，言说与对象无关的话语。此类阐释，任意转换对象，甚至消解对象，其言说均可照录而无任何障碍。在阐释学意义上，此类无确定对象之释，已非释之本义，不可称释。阐释对象亦可分为两类：一是，独立于阐释主体之外的自在之物，或为与主体意识毫无关联的自然现象；或为与人的主体意识密切相关的精神现象，可称之为外在对象。二是，阐释主体自我，其心理，其意识，其反思，包括情感和意志，可称为内在对象。两种对象本质上完全不同，但对阐释而言，皆为阐释的对象。阐释对象的存在，是客观的、自然的，是阐释借以生存并展开的可能基础与条件。无论何种方式的阐释，皆为确定对象之阐释。强调阐释的约束与规范，最基本的一点，是阐释对象的确定。无确定对象，无阐释可言。就文本的阐释说，文本进入阐释，阐释得以展开，阐释是对此文本的阐释，而非对他文本的阐释。离开对象文本，对此文本的阐释非法。强制阐释的经常性偏差与失误在于，背离确定对象，言说与对象无关的话语，由此及彼，几无关联，不过是借对象上手，顾左右而言他，完全失去对此对象阐释的价值与意义。譬如，海德格尔对梵高名作《一双鞋子》的阐释。海德格尔的阐释极具感染力，深刻而煽情。但是，他的阐释脱离了对象，其阐释的不是鞋子，而是自我，是自我的意念与思想。如此阐释，完全无需梵高的鞋子，其他任意器具，皆可铺陈渲染类似话语。远的不说，有史料证明，梵高曾经有七幅，甚至更多各类鞋子的画作，2015年翻译出版的《梵高传》中，就收有梵高1887 年的《一双鞋子》。这双鞋子表达了什么，观者可以悟出什么，不在这里讨论。我们的疑问是，可否将海德格尔关于那一双鞋子的煽情阐释，迁移至其他鞋子，作同样的阐释?如果可以，对梵高的其他作品，譬如静物、女人、自画像，是不是也可以作同样的阐释?很显然，我们完全可以代他做到，任何有西方文艺理论训练者皆可做到。借任意对象，煽情地阐释当代西方各种各样的理论，这是后现代阐释方式的一般狡计，是当代“没有文学的文学理论”最常见的手法。因为海德格尔不是阐释鞋子，而是借鞋子阐释自我，阐释他存在主义的哲学，阐释他独有的深奥思想，且生成广泛影响。所以我们同意，他对自我思想的阐释是合法的。但是，他将对本己思想的阐释强加于梵高的鞋子，并不是对鞋子本身的阐释，对梵高和梵高的作品而言，海德格尔的阐释非法。如此，我们可以说，海德格尔阐释的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格尔自己思想的“鞋子”。

(摘编自张江《再论强制阐释》)

在人工智能高速发展的今天，我们还有必要花时间观察和记录一只蜘蛛的行为吗？

请写一篇文章，表达你的感悟与思考。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

我正往外走着，前方出现一张蜘蛛网，一只圆滚滚的蜘蛛正带着它的宝宝在网上休息。这是一只大腹便便的银背艾蛛，不过那些小黑点不是它的宝宝，而是一些干瘪花瓣和食物残骸被拢到一起，蛛丝把它们裹成细长条，就是一段香肠。我把三脚架酱到最低以取景，艾蛛在网的底部来回移动，把香肠拢得更紧，并且同蛛网分开，仅余两端相连。然后它爬到其中一端，竖起身子去咬那些连接的蛛丝。这个时候，我似乎已经猜到它要做什么了：把这些脏东西打包扔掉。

我在放大的屏暮里盯着它的一举一动，不过艾蛛并没按照我的思路继续。它在那里比画了半天，没有把那根东西的一头抛下来，反而停住不动了。5分钟之后，艾蛛忽然向上，去收拢自己的网。在把自己的残网缩减到刚才的1/3后，它沿着那根肠子爬到最左边，然后继续前进，直到它的足尖碰到了不远处一枚干枯的金桂花瓣。艾蛛伸出“两只右手”捧着花瓣，“这是谁送的呢?”它陷入了沉思……终于，艾蛛把整张网打包好了。原来密密麻麻的伟线已经合并为几条粗的缆绳，那根肠子还在那里。艾蛛吊在它的中段，所有的腿都收拢起来，根本看不出是一只蜘蛛。其实这才是它的真正策略：细碎的垃圾收集到一起后，它们就变得庞大，艾蛛的大肚子就可以巧妙地隐藏其中 ， 于是它在此放心午睡，不用担心天敌的目光把它从垃圾堆里挑出来。

题青云馆^① 

 杜牧

虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二^②强。
四皓^③有芝轻汉祖，张仪^④无地与怀王。
云连帐影萝阴合，枕绕泉声客梦凉。
深处会容高尚者，水苗三顷百株桑。

【注】①这首诗作于开成四年（839），时杜牧由宣州赴京途经青云馆。②百二：以二敌百，后以喻山河险固之地。按《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”③四皓：即东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四人。④张仪：战国时魏国人。与苏秦同师鬼谷子，学纵横术。秦惠文王九年，入秦，为相。

材料一：

中国之大古董，永乐之大窑器，则报恩塔是也。报恩塔成于永乐初年，非成祖开国之精神、开国之物力、开国之功令，其胆智才略足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金刚佛像千百亿金身。一金身，琉璃砖十数块凑砌成之，其衣褶不爽分，其面目不爽毫，其须眉不爽忽，斗榫合缝，信属鬼工。闻烧成时，具三塔相，成其一，埋其二，编号识之。今塔上损砖一块，以字号报工部，发一砖补之，如生成焉。夜必灯，岁费油若干斛。天日高霁，霏霏霭霭，摇摇曳曳，有光怪出其上，如香烟缭绕，半日方散。永乐时，海外夷蛮重译至者百有余国，见报恩塔，必顶礼赞叹而去，谓四大部洲所无也。

（选自《陶庵梦忆》卷一）

材料二：

南京濮仲谦，古貌古心，粥粥若无能者，然其技艺之巧，夺天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真不可解也。仲谦名噪甚，得其一款，物辄腾贵。三山街润泽于仲谦之手者数十人焉，而仲谦赤贫自如也。于友人座间见有佳竹、佳犀，辄自为之。意偶不属，虽势劫之、利啖之，终不可得。

（选自《陶庵梦忆》卷一）

材料三：

沈梅冈先生忤相嵩，在狱十八年。读书之暇，旁攻匠艺，无斧锯，以片铁日夕磨之，遂铦利。得香楠尺许，琢为文具一，大匣三、小匣七、壁锁二；棕竹数片，为箑一，为骨十八，以笋、以缝、以键，坚密肉好，巧匠谢不能事。夫人丐先文恭志公墓，持以为贽，文恭拜受之。铭其匣曰：“十九年，中郎节，十八年，给谏匣；节邪匣邪同一辙。”铭其箑曰：“塞外毡，饥可餐；狱中箑，尘莫干；前苏后沈名班班。”梅冈制，文恭铭，徐文长书，张应尧镌，人称四绝，余珍藏之。又闻其以粥炼土，凡数年，范为铜鼓者二，声闻里许，胜暹罗铜。

（选自《陶庵梦忆》卷二）

清霜之味  钱红莉

菜市有卖一种我故乡也有的小萝卜，白皙滚圆，伶俜可爱。买些回家，坐在阳光里切萝卜丝，摊开于竹筛曝晒。夜里，不收进来，就放在露台上，星空下，让它们承接霜气。

小时候，我妈常自杂屋扛出木梯，靠在屋檐，攀缘而上，将切好的几十斤萝卜丝均匀地扬在青瓦上。白天阳光晒着它们，夜里星星看着它们，如是七八日，萝卜丝卷缩至一线，吾乡称之为“萝卜菇子”。久经阳光曝晒与夜霜沉浸的萝卜菇子，清香扑鼻，气味带着复调，一层蓬勃的阳光气息裹挟一层冷冷的霜气，夹心的那一点点甜，是点睛的一笔。这些珍贵的萝卜菇子，是要待凛冬大雪封门时才拿来吃的。纵然不放一点肉同烹，却也滋味殊绝，一直难忘。

 城里很少见霜了。清晨五六点的光景，去居所附近的荒坡散步，枯草上偶见霜迹，晨曦橘黄中，有着钻石一样的光芒，凛凛冽冽，直叫人背几句庾信的《枯树赋》。

霜的气质里，有古气，也有坎坷气，似不太近人，城市如此扰攘喧嚣，它怎么肯来光顾？

还是小时候，我家的一畦雪里蕻早已郁郁葱葱了，宽大的叶片青里透紫——当别家纷纷采收，我妈总是不急，说不慌，等它们多打几天霜，更好吃些。

秋日的一个早晨，蹲在街头的我买一位老人腌好的萝卜缨子，捻一点品尝，微苦。老人见我眉头微皱，轻声说，再等一星期，等多打些霜，再腌就甜了。为了不让她失望，还是称了半斤。我们在悄悄谈论霜，犹如交流一种古老的密语。

天下蔬菜，无论块根类，抑或绿叶类，何以一经了霜，口感骤然鲜甜了呢？

还是故乡。也是寒凉的季节，总是睡不够，凌晨一梦惊坐起，脸也不及洗，晨曦中狼狈地往学校奔。白日里掉在地上的一根枯瘦的稻草，被寒霜一把抱在怀里痛惜，胖胖壮壮的，俨然裹了一层棉絮。步子迈得急迫，不小心踏上去，哧溜一声滑老远。

田畈里寒霜一片——收割后的稻桩，披霜伫立久之，毛茸茸的如若刚出壳的鸡雏。田埂上的大片芒花，在霜的包裹下，有一分菩萨低眉的含蓄慈悲。荞麦禾子堆在不远处的菜地旁，红秆黄叶在霜的洗礼下，愈发傲骨铮铮起来。巴根草渐萎渐枯，浸了几夜寒霜，直追雁来红的气质。世间的一切，微茫起来，除了青山隐隐，余外均是梦境一般虚无。只是，当时正着急赶路的少年，觉知不到。

母校坐落于山巅，为无穷无尽的松树所包围。你可曾听过寒风中的松涛之声？带着清霜的气息，幽幽咽咽，浩浩汤汤，大河一样流啊流，似乎永远到不了尽头。多年以后，当听到柴可夫斯基的《悲怆》，母校山上的松涛声，以及生命里许多珍贵的一去不回的物事，一齐涌上心头。每当听肖斯塔科维奇的《第一交响曲》《第二交响曲》，也能真切地感知清霜之味。

同事不久前去了一趟东北，拍回一张大兴安岭的秋色，充满无言的霜意。我将这张相片作了电脑屏保，每日开机工作前，总要静静地欣赏几分钟。浩瀚无垠的蓝天下，一排赭黄色的落叶松静静伫立山间，木屋上方青烟袅袅，慵懒歪斜地飞啊，飘啊，如若歌声的余音，也像唐诗的韵脚。可见有炊烟的地方，便有了生气，亘古不语的大自然一霎时活泛起来了。河流似也受到感召，慷慨地将高远的青天、茂密的松林、稀疏的木屋一起倒映于怀中……此情此景，夺人心魄。

大兴安岭的深秋何以如此之美？不仅仅在于它高寒凛冽的气候，更多的在于，山川草木在这种气候里生出的萧飒之气。

这种气，即霜气，正如《古诗十九首》中的寂寥，那深含不尽的远意。

大兴安岭的白桦林，在深秋里一样美得奇崛。霜一样白的树干上，逐渐地生出裂隙，宛如一双双黑色的眼，骨碌碌望向你。俄罗斯画家列维坦长于绘白桦林——他的画永远充满霜意，白桦林下不时站着一匹孤独的小毛驴，它的眼里，除了初涉世事的孤单，更多的是一派经霜的沧桑。驴这种悲苦的动物，初生便是苍老的。

霜气再往前一步，便是雾凇了吧，那是高寒地区特有的美：潺潺流水，寒气清冽，天地上下一白，人行林中，两鬓一夜飞白，仿佛灵魂也变得深厚起来。

孔子言：“四十而不惑，五十而知天命。”如今，我到底活到了有霜意的年龄。虽说人生实苦，慢慢地，倒也能体味到生命中鲜甜一二。人可不就像我家菜园里的雪里蕻么，但凡多经些苦寒，慢慢地，便也多得了一分回甘。

所谓吃七分苦，得三分甜，何尝不算圆满呢？

材料一：

不同于以往三次科技革命，以人工智能为代表的当代智能革命是一场“三维一体”的革命——科技、产业、社会这“三维”和“人”这“一体”。智能革命既是科技革命，也是产业革命，还是社会革命——将多方面重塑我们的生活形态；智能革命更是人类自身的革命，人类在革命中的“深度科技化”将与此“三维”相互作用、共同演化，带来人类自身的根本性变革。

在这场革命中，人类不可避免地“涉入”由人工智能、大数据、云计算等主导的“新世界”。人的身体可以被“智能体”替代，如生化电子人将智能感应器植入人体内，取代人的某些器官，甚至与人的神经系统进行连接；智能眼镜通过全息影像、扩增实境、语音与手势识别成为“人工智能眼”，能够替代人类眼睛的某些基本功能；“智能假肢”等也随着生物材料的发展被更广泛地应用。人的认知和判断也正在被“智能”替代，人工智能根据现有信息对人类进行大量重复而同类型的“个性化推荐”，切断了人类对新鲜、陌生与异质世界的接口，对人类思想、认知与行为都将产生重大影响。虽然人类的意识尚属于“待解之谜”，“机器意识”一度被视为科学幻想，然而从功能上考察，机器完全可以以一种人类所不能理解的方式进行有效交流并且创造出相应的语言和其他交流方式，事实上，深层神经网络学习已经出现了某种广义的、人类所不能理解的“机器意识”，这种或这类更适合人工智能的机器间的语言或“机器思想”，可能将以更广的应用、更高的效率等优势实现对人类意识的逐步替代。

智能革命及“人类深度科技化”的结果将模糊“人”与“物”的界限，将革新“人的智能”、带来“智能的人”，并将革新“物的智能”、带来“智能的物”。“智能革命”将引发伦理与社会秩序的重构，带来全新的社会秩序。它具有“三个不”的特征：不可逆、不可测和不可分。

“趋势不可逆”与“后果不可逆”：由于人类对发展、进步和效率的需求，智能革命的发生存在必然性，而且一旦发生就无法停止，能做的只是决定如何发展。智能革命是一种多维度、不可逆的革命，它将带来政治—经济—社会等复合维度的后果。由于智能革命对“人”本身的深度介入，智能革命过后的“人”甚至将不同于革命之前的“人”。智能革命具有突出的“后果不可逆”特征，“人类深度科技化”即是其“不可逆”的结果。

“技术不可测”与“未来不可测”：当前革命中，智能技术进入了新的集成阶段：人工智能、机器人技术、移动通信技术、大数据、云计算等技术相互融合，取得了突破性的进展。技术集成不是多种技术的简单相加，而是会产生“突变”“涌现”的智能体，从而改变智能演化的路径。“技术不可测”以及技术的价值敏感、涉身性和放大效应带来了未来的不确定性，从而导致“未来不可测”。人们对未来的判断存在分歧：技术专家忙于解决具体的技术问题，此次革命的风险尚未在技术研究领域彰显；而哲学家则由于缺乏实证的证据和对此类技术本身的认知隔阂而无法切入技术体系内部——这体现了在人工智能问题上，哲学家、科学家与工程师之间缺乏有效的交流。未来之所以“不可测”，主要原因在于“革命”的意义尚未充分彰显，我们还不清楚应如何应对。

“主客不可分”与“人机不可分”：智能革命及人类深度科技化的直接后果是伦理与社会秩序的重构，应对前三次科技革命的经验如“主客二分”“身心二元”“人机分离”等在“现代性”框架里的“历史经验”纷纷失效——无论是作为现象的描述，还是作为对规则的制定，都要求着某种“不可分”：“智能的人”和“智能的物”的界限将更加模糊，我们并非外在于智能革命，而是内在于其中。黑格尔在《精神现象学》中超前地提出了适用于今天这场革命的命题“把主体看成实体，把实体看成主体”，智能革命的未来里，“主体”与“实体”可能并不可分。

由于人工智能革命和人类深度科技化的前述特征，我们需要一种全新的观念主动迎接“深度科技化”。作为“智能革命”的最初动力和结果承担者，我们不仅是观众，还是表演者，与新智能体共舞——改变世界的同时，也为其所改变。我们需要拥抱，而不是打砸人工智能这一可以帮助我们获得前所未有的发展的强有力的工具。既然“未来不可测”，那么无需预测——我们只需把它创造出来。

（摘编自郭喨《人工智能革命与人类命运》）

材料二：

这听起来很像科幻小说，但其实已经成为现实。最近已有猴子学会如何通过植入猴脑的电极控制远程的仿生手脚，瘫痪的病人也能够仅依靠意念就移动仿生肢体和操作计算机。如果你想的话，也能够带上电子“读心”头盔在家里遥控电子设备，这种头盔并不需要把电极植入大脑，而是读取头皮所发出的电子信号。这种头盔在网络上就能买到，只要400美元。

人工智能近年的突飞猛进不断敲打着人类的神经，人工智能全面超越人类指日可待。人类只有想尽一切办法与机器相连甚至融合，才能追赶上机器进化的步伐。当人类通过脑电就可以和机器、和其他人进行交流，人类的语言将消失。语言的消失必然伴随着意识的消失，于是，那个被囚禁在脑壳中的人类自我就会顺着脑机接口和庞大的网络而弥散在整个世界之中。这个时候，人已经不再是人，而成为了真正的神……

几千年来，科技、经济、社会和政治一直在发生着巨变，但有一件事始终未变：人类本身。现在人类拥有的工具和体制已经和《圣经》时代大有差异，但人类心灵的深层结构仍然相同。正因为如此，我们现在看《圣经》《论语》或是索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧，仍能从字里行间找到自我。这些经典的创作者和我们都是一样的人类，于是我们觉得这说的就是我们。在现代剧场里，俄狄浦斯、哈姆雷特和奥赛罗可能穿着牛仔裤和T恤，甚至还有脸谱网账号，但他们的情感冲突却和原剧并无不同。

然而，一旦科技让我们能够重新打造人类的心灵，智人就会消失，人类的历史就会告一段落，另一个全新的过程将要开始，而这将会是你我这种人无法理解的过程。预测未来从不容易，要预测用科技将人类升级则是一项完全不同寻常的挑战。道路就在眼前，我们却并不知道它们会把我们引向何方。

（摘编自尤瓦尔·赫拉利《未来简史》）

社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。

【注】“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。