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最后一位戴罪的功臣

梁衡

既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。功与罪在瞬间便交织在一个人身上，将其扭曲再造，像原子裂变一样，产生出一个意想不到的结果。

道光在禁烟问题上本来就犹豫，大臣中也分两派。我推想，是林则徐指出若再任鸦片泛滥，几十年后中原将“无可以御敌之兵”，“无可以充饷之银”，狠狠击中了他，顺手给了林一个禁烟钦差。林勇赴重任，表示“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终”。他太天真，不知道自己“回不回”，鸦片“绝不绝”，不是他说了算。果然他上任只有一年半就被革职贬到镇海。第二年又被再“从重发往伊犁效力赎罪”。就在赴疆就罪的途中，黄河泛滥，在军机大臣王鼎的保荐下，林被派赴黄河戴罪治水。他是一个见害就除，见民有难就救的人，不管是烟害、夷害还是水害都挺着身子去堵。半年后治水完毕，所有人都论功行赏，惟独他得到的却是“仍往伊犁”的谕旨。林则徐就是在这样一而再、再而三的打击下西出玉门关的。他以诗言志：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”你看这话是不是有点像柳永的“奉旨填词”和辛弃

疾的“君恩重，且教种芙蓉”。但不同的是，柳被弃于都城闹市，辛被闲置在江南水乡，林却被发往大漠戈壁。辛柳只是被弃而不用，而林则徐却被钦定为一个罪犯。

自西行就罪，随着离朝廷渐行渐远，朝中那股阴冷之气渐淡淡弱，而民间和中下层官吏对他的热情却渐渐高涨。这种强烈的反差不仅是当年的林没有想到，就是150年后的我们也为之惊喜。

林则徐在广东和镇海被革职时，当地群众就表达出了强烈愤懑。他们纷纷到林则徐的住处慰问，人数之众，阻塞街巷。他们送来了52面颂牌，痛痛快快地表达着自己对民族英雄的敬仰和对朝廷的抗议。林治河之后又一次遭贬，中原立即发起援救高潮。一路西行，不论是各级官吏还是普通百姓都争着迎送，好一睹英雄的风采，想尽力为他做一点事。1842年12月11日，经过四个月零三天的长途跋涉，林终于到达新疆伊犁，伊犁将军亲到寓所拜访。他是被皇帝远远甩出去的一块破砖头，但这块砖头还未落地就被中下层官吏和民众轻轻接住，并以身相护，安放在他们中间。

现在等待林则徐的是两个考验：

一是恶劣环境的折磨。由于年老体弱，路途颠簸，他一过西安就脾痛，鼻流血不止。从迪化出发取道果子沟进伊犁时，大雪漫天而落，脚下是厚厚的坚冰，只能徒步，趟雪而行。到伊犁后，他“体气衰颓，常患感冒”，“作字不能过二百，看书不能及三十行”。

二是脱离战场的寂寞。当他走到酒泉时，听到清政府签订《南京条约》的消息，痛心疾首，深感国事艰难。当时和他一起在虎门销烟的邓廷桢已早他半年被贬新疆，写下“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍为朝廷提出许多御敌方略，但就是不为采用。本来封建社会一切有为的知识分子，都希望能被朝廷重用，能为国家和民族做一点事，这是有为臣子的最大愿望，是他们人生价值观的核心。现在剥夺了这个愿望就是剥夺了他们的生命，就是用刀子慢慢地割他的肉，虎落平川，马放南山，让他在痛苦和寂寞中毁灭.

三年飘泊居无定，百岁光阴去已多。新韶明日逐人来，迁客何时结伴回？（《除夕书怀》）

他一人这样过除夕。

雪月天山皎夜光，边声惯听唱伊凉。孤村白酒愁无奈，隔院红裙乐未央。（《中秋感怀》）

他一个人这样过中秋。

禁烟的烈火仍在胸中燃烧，南海的涛声还在耳边回响，万里之外朝野上下还在与英国人做无奈抗争，而他只能面对这大漠的寂寞。他是一个被捆绑悬于壁上的壮士，心急如焚，而无可用力.

怎么摆脱这种状况？最常规的办法是忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。这时林的家人和朋友正筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林却断然拒绝，他写信明确表示，自己没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？如今这些信稿还存在伊犁纪念馆里，翰墨淋漓，正气凛然。当我以十二分的虔诚拜读文物柜中这些手稿时，顿生一种仰望泰山，遥对长城的肃然之敬，不觉想起林公那句座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”他没有一点私欲，不必向任何人低头，为了自己抱定的主义，他能容得下一切不公平，我行我志，不改初衷，为国尽力.

林则徐看到荒山遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，协助开垦城边20万亩荒地。还带头示范，捐出私银，承修了一段河渠。历时4个月，这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才退役。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利

工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，他却用自己的意志和才能改造了环境；皇帝要用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。

林则徐在北疆修渠垦荒卓有成效，又被皇帝派到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，且北疆南疆天山阻隔，雪峰摩天。这无疑又是对林的一场更大更苦的折磨。一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆域，经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，对垦荒修渠工程必得亲验土方，察看质边的罪臣，何必这样认真，又哪来的这种精神？而且这与当年南下禁烟已完全不同。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权力也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏，这和治黄有功而不上褒奖名单同出一辙，这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，只要能工作，能为国出力是干了一场“非分”之举，以罪臣之分，而行忠臣之事。

150年后，我又来细细寻觅林公的踪迹。当年的惠远城已毁，我提出一定要谒拜一下当年先生住的城南东二巷故居。陪同说，原城已无存，现在这个城是清1882年，比原城后撤了7公里重建的。这没有关系，我追寻的是那颗闪耀在中国近代史上空的民族魂，至于其载体为何无关宏旨。我驱车南行去寻找那个旧城，穿过一个村镇，沿着参天的白杨，再过一条河渠，一片茂密的玉米地旁留有一堵土墙，这就是古惠远城。夕阳下沉重的黄土地划开浩浩绿海，如一条大堤直伸到天际。我感到了林公的魂灵充盈天地，贯穿古今.

（选自梁衡《把栏杆拍遍》，有删改）

材料一：

近日，一则关于“子涵”“紫萱”等名字“退场”的讨论在各个媒体平台展开。这些曾经在幼儿园点名时一呼百应的名字，正逐渐被“沐辰”“扶苏”等新名字替代。

每个时代的名字，都像是一本未装订的社会学田野笔记。从上世纪五十年代的“建国”“建华”“爱国”，承载着建设社会主义新中国的集体理想；到六七十年代的“军”“红”“卫”，烙印着特殊年代的革命激情；再到八十年代，“伟”“静”“鹏”等单字名流行，诉说着改革开放初期的实用主义精神；直至九十年代末到本世纪初，“子涵”“子轩”“子墨”等名字纷纷涌现，折射出市场经济背景下港台文化、影视剧作品对日常生活的渗透一一每个时代的姓名，都带有清晰的时代印记。

姓名变迁的背后，是社会结构的深刻转型。城市化率突破60%，高等教育毛入学率超过50%，新一代父母大多受过良好教育。他们将起名视为体现个人文化品位与修养的一件大事。每一个生僻字的考据、每一处古诗词的用典，都暗含着家庭对文化传承的重视与对孩子未来的美好期许。比如“沐辰”一名，既有“沐春风而思飞扬”的诗意，又暗含“辰光如露”的哲思；而“扶苏”则令人联想到大树枝叶繁茂、生机勃勃的景象。

另一个值得关注的变化，是起名权的下移。以往，为孩子取名常被视为家族大事，祖辈--尤其是祖父--往往拥有最终决定权。姓名在那个语境中不仅是个人身份的标记，更是家族意志与文化训诚的延续。但随着核心家庭成为主流，名字逐渐从一种“宗族标识”转变为个人的“身份标识”。年轻父母往往将姓名视作送给孩子的第一份珍贵礼物，希望亲自赋予其独特意义。这一转变反映出家庭关系更加平等，个体的情感与价值得到了前所未有的尊重。孩子的名字不再是古老族谱上的既定符号，而是写在小家庭户口本上、充满爱与希冀的全新起点。

近年来，“宸”“睿”“轩”“博”等字频繁出现在姓名中，暗示着对成功与智慧的渴望；“诺”“安”“悦”等字的流行，则体现出对诚信、平和生活的向往。每一个名字的背后，都是父母将宏观社会潮流转化为微观个人叙事的努力。而与此同时，四字名、父母复姓叠加、外文音译名等新型命名方式也逐渐出现，它们既打破了传统姓名结构的约束，也暗示着新一代身份认同的开放性与实验性。

从某种角度说，起名是一场没有声音的集体对话。从“子涵”到“沐辰”的变迁，是从跟风到个性表达的文化旅程。每一个名字，都是时代写给未来的一封信--而我们，都是这封信的署名者。

（摘编自光明网《名字变化中，有时代的微光与涛声》，有删改）

材料二：

从贵族特权到全民标配，你的姓氏可不简单！

姓者，女之所生

东汉许慎在《说文解字》中解释：“姓，人所生也，从女从生。”一个“女”字旁，一个“生”字，清晰地表明，姓诞生于一个极其古老的、以女性为中心的母系氏族社会，是用来标记一个人由哪一女性始祖的血缘族群所生。因此，中国古老的姓，几乎无一例外带着一个女字旁。

人们常说的“百姓”，在商周时期是特指那些拥有“姓”的贵族群体，而姓在当时的功能是“别婚姻”，也就是同姓不婚，防止后代近亲通婚。但这也带来了一个问题：一个姓所涵盖的范围实在太大了。比如周天子姓姬，他分封出去的诸侯国国君也都姓姬，一个姬姓，就可能覆盖了当时贵族阶层的小半壁江山，所以姓的识别度就十分有限了。而对于庶民来说，他们不属于高高在上的贵族圈，也就不需要“姓”这个工具。但贵族们自己却需要一个更精准的称呼，来划分彼此的地位、权力和财富，于是，“氏”登场了。

氏者，贵之所出

氏的出现晚于姓，是姓的分支。当一个庞大的“姓”不断繁衍，就需要一个新的符号来标记小家族的独特地位。这个新符号，就是氏。与姓来源于母系家族不同，氏的来源五花八门，但每一个都清晰地指向了权力、财富和地位。宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将氏的来源归纳为32类，其中最主要的包括：以国名为氏：比如诸侯受封在齐国，家族就以“齐”为氏。以封地名为氏：比如被赏赐了封地“冯”，家族就以“冯”为氏。以官爵为氏：比如世袭“司马”之职，家族就以“司马”为氏。以技艺为氏：比如世代掌管王室的陶器制造，就以“陶”为氏。也就是说，氏的核心功能是“别贵贱”。《通志·氏族略》指出：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”这就可以解释为什么上古时代的底层平民没有姓氏了。在那个等级森严的世界里，平民没有资格参与贵族联姻，所以他们不需要姓；平民没有自己的封国、采邑，更不可能担任高官，所以他们不可能拥有氏.

平民获姓的时代转折

平民有姓氏的转折点，发生在春秋战国到秦汉之际。这期间，旧的宗法制度和分封制土崩瓦解，那些曾高高在上的姓和氏，也失去了赖以生存的土壤。于是，姓和氏开始混为一谈，它们原有的别婚姻和别贵贱的功能同时失效，最终姓氏合一，融合成我们今天所熟知的姓氏.

在这个新旧交替的关口，一个关键人物登场了--汉高祖刘邦。按照先秦时代的规则，他是标准的“贱者”，一个有名无氏的平民。刘邦的太祖父以上各代先人的姓名都无从考稽，所以根本就不清楚自己应归于何姓。而司马迁在《史记》中用三个字解决了这个难题：

“姓刘氏。”以氏为姓，遂为一代之制。一个平民的家族“刘”，从此就是这个王朝最尊贵的姓氏。刘邦的登基，宣告一个“人人皆可有姓氏”的时代到来。

名和字

古人出生后先有名，等成年后再有字。《礼记·曲礼》记载，“男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。”并且古人的字，并非所有人都有，而是有贵族身份或者有机会接受教育的人才有。一直到孔子“有教无类”以后，大多数人才有机会接受教育，也有了自己的字。

古人的名与字之间是有一定意义上的联系的。一般来说，互相映衬，互相补充，互为表里，或解释，或修饰，或相反，或相同。除了名字，有些文人知识分子还给自己取号，以表达自己的理想、愿望或抱负。也有别人赠与的绰号，还有的去世后被“谥号”，后人为了尊称，便以号来称呼。

（摘编自大象新闻，有删改）

①以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。—唐太宗 （《旧唐书·魏征传》）

②天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石 （《宋史·王安石列传》）

③人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来不会从历史中吸取教训。——黑格尔”（德国）

④秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。——杜牧 《阿房宫赋》）

⑤生活就是变革，完美就是不断变化。”——泰戈尔 （印度）

阅读以上材料，你有怎样的联想和思考？请任选角度，结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自拟标题；②文体不限 （诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

在常规的交流和写作中，我们习惯于遵循逻辑的（a）和条理性。然而，在某些特定的语境下，如文学、广告、幽默或创意表达中，故意违反逻辑却成了一种独特的语言艺术。这种语言艺术不仅挑战了传统的思维模式，还赋予了文本更深层次的含义。

悖论是指一种看似自相矛盾的陈述或情境，它常常通过巧妙的措辞和构造来揭示事物的复杂性和（b）。悖论在哲学、文学和日常对话中都有广泛的应用，它能够引发读者的思考，从而深化读者对问题的理解。

超现实主义和荒诞主义是文学创作中常见的风格，它们通过打破现实的逻辑框架来构建一种超越常规的世界观。在这些作品中，人物、事件和环境往往呈现出不合常理的特质，如物体突然变大或变小、时间倒流等。这种违反逻辑的表达方式旨在揭示人类心理的深层结构和社会的（c），使读者在惊讶之余产生强烈的共鸣。

①双关是一种利用同音异义词或词语的多义性来提升表达效果的手法。②它巧妙的文字游戏来挑战语言的直接性和明确性，③能引发读者思考，让读者得到启发。④隐喻则是一种将抽象概念具体化、形象化的手法，⑤能使表达生动但含义深刻。隐喻本身并不直接违反逻辑，但是它所构建的意象往往超越了字面意义的范畴，从而创造出一种富有诗意的表达效果。

（d）思维是指在思维过程中不按照固定的顺叙或模式进行推理和判断，而是根据直觉、联想或灵感来跳跃式地思考问题。这种思维方式在诗歌、散文等文学体栽中尤为常见，它打破了传统的线性叙事结构，____。碎片化叙事则是将故事拆分成多个片段或场景进行呈现，这些片段之间可能没有明显的逻辑关系或因果关系。然而，正是这种断裂和不确定性为读者提共了更多的想象空间和解读角度。

鹧鸪天·重过阊门万事非

宋·贺铸

重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

浣溪沙·谁念西风独自凉

清·纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

材料一：

理论的生命力在于创新。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。一百年来，我们党坚持解放思想和实事求是相统一、培元固本和守正创新相统一，不断开辟马克思主义新境界，产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，产生了新时代中国特色社会主义思想，为党和人民事业发展提供了科学理论指导。我们党的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史，就是一部不断推进理论创新、进行理论创造的历史。

（摘自习近平《坚持用马克思主义及其中国化创新理论武装全党》）

材料二：

第二种：马克思列宁主义的态度。

在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国：不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根底浅”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。

（摘自毛泽东《改造我们的学习》）

材料三：

习近平总书记在很多场合都强调学习问题，号召全党“坚持学习、学习、再学习，坚持实践、实践、再实践，做到学、思、用贯通，知、信、行统一”。习近平总书记关于加强学习、弘扬马克思主义学风的重要论述，内容非常丰富。我们可以从坚持理论与实际相统一、坚持知行合一、坚持学习与运用相统一等方面，探寻习近平总书记为什么、怎么样强调大力弘扬马克思主义学风。

坚持理论与实际相统一。理论联系实际的前提，是学懂弄通理论。习近平总书记指出，一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。马克思主义是我们认识世界、改造世界的强大思想武器，是我们必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。理论联系实际的精髓，在于理论与实际的“结合”。习近平总书记强调，新时代，我们要继续推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，更好地把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，续写马克思主义中国化时代化新篇章。

坚持知行合一。习近平总书记在很多场合都强调知行合一问题，要求党员领导干部从知行合一的角度审视自己、要求自己、检查自己，既要加强理论学习，走在前列，又要结合实践，干在实处。对于知行问题，习近平总书记强调，只有把道理真正弄懂了，行动才能自觉持久；只有行动上落实了，对道理的领悟才能更深入。这揭示了知与行辩证统一的关系，也阐释了两者为什么合一的问题。他号召大家要力行，做实干家，“我在长期工作中最深切的体会就是：社会主义是干出来的”。

坚持学习与运用相统一。学习的目的在于运用。习近平总书记多次提及“空谈误国、实干兴邦”，反对学习和工作中的“空对空”，并以战国赵括“纸上谈兵”、两晋学士“虚谈废务”为鉴戒。他指出：“读书是学习，使用也是学习，并且是更重要的学习。”要求在学习中大力弘扬马克思主义学风，带着问题学，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长。我们处在前所未有的变革时代，干着前无古人的伟大事业，如果知识不够、眼界不宽、能力不强，就会耽误事。要发扬“挤”和“钻”的精神，多学习、读好书，从书本中汲取智慧和营养。要结合工作需要，做到干什么学什么、缺什么补什么。

新时代大力弘扬马克思主义学风文风，党员领导干部要发挥模范带头作用，把学习当作一种生活习惯、一种精神追求，把学习成果落实到干好本职工作、推动事业发展上，坚持不懈用马克思主义中国化最新成果武装头脑、指导实践，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有贡献。

（摘编自刘荣刚、孙迪《大力弘扬马克思主义学风文风》）

“超”字，凝结着千百年来人类突破自我的渴望。它是赛场上运动员奋力追赶的身影，是科学探索中打破认知边界的“奇点”，是平凡生活里不甘现状、向上生长的力量。真正的“超越”，根植于对现状的清醒认知、对目标的执着追寻，往往伴随着汗水、智慧与对规律的尊重。

然而，生活中也存在对“超”的误读：或因盲目攀比陷入焦虑内耗，或为博取关注而制造浮夸的“人设”，或不顾条件地追求速成……这些“伪超越”，反而可能让我们迷失方向。

请以“何为真正的超越”为思考核心，写一篇文章。你可以论述“超越”的本质与价值，写成议论文；也可以用故事展现一个人（可以是你自己）寻求“超越”的真实历程与体悟，写成记叙文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不要泄露个人信息；不少于800字。

胃实际上是喜欢凉的，因为胃里边有胃黏膜屏障，就像给胃穿了一件“防弹衣”，那么什么能够( )这个“防弹衣”呢？——开水！高温易使蛋白凝固，蛋白一凝固就没有功能，因此胃酸就会渗透到胃壁，就产生胃炎，浅表性胃炎，再重一点儿叫糜烂。然后在其他作用下，那就变成不典型增生，轻度到重度，那么最终会导致癌症，而且还有溃疡等。喝常温的或者是冰水，对胃有好处，过烫的水对整个消化道都会有影响。

   ①    ？过去倡导不喝冷水，指的是直接从井里舀的、河里挑的且没有烧开过的水，即生水。当时卫生条件有限，直接喝生水会带来疾病隐患。而现在我们喝的冰水冷饮，几乎都是工业化制冰的产物，只要操作和储存得当，是不太容易有卫生隐患的。不过，有时仍然存在饮用水污染、冰块细菌超标等可能性。喝了这样的水或冰块制作成的冷饮，就很容易出现拉肚子、肠胃不舒服的情况，除开这种因素，随着人年龄的增加，以及部分存在肠易激综合征特定类型的人群，冰水会刺激胃肠道，促进胃肠道排空，导致腹部轻微不适后的排便。这部分人肠胃的调节能力相对较弱，他们不光对冷水敏感，不好消化、易产气等食物都会引起腹泻。

虽然从理论来说喝冰水的确会对胃产生一些影响，但不要忘了，人体的体温调节机制也不是“吃素”的。正常情况下，   ②    ， 人体体温通常维持在37摄氏度左右，即便喝了几口冰水，从嘴巴再到肠胃，在这过程中冰水也差不多被同化了，只要不是短时间内持续大量地喝冰水，它们是发挥不了多大作用的。

这里说的冰水温度在0摄氏度到4摄氏度之间。喝冰水一方面可以直接降低人体的核心体温，让人感觉到凉快；另一方面，冰水还有止痛、提神、预防中暑等作用；另外，气温太高有时候食欲也不太好，但在冷饮的加持下，食欲会好一些。

减字木兰花·琴

苏轼

神闲意定。万籁收声天地静。玉指冰弦。未动宫商^①意已传。

悲风流水。写出寥寥千古意。归去无眠。一夜余音在耳边。

【注释】①宫商：古代五音宫、商、角、徵、羽中的前两音，此处代指曲调。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事必寻绎数终掩卷茫然辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢邵曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

（节选自秦观《精骑集序》）

材料三：

王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

（节选自宋濂《王冕传》）

冬天的火炉

迟子建

我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。

冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。

火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。

拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。

我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？

我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。

姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。

我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的。可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。

我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。

父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。

冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。

天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。

现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！

很多人习惯向外索取情绪价值：等别人安慰、靠别人认可、被别人理解……却常常忘了应该要学会自我肯定。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

可以说，修辞上的准确、严密、生动和形象，是建立在正确的思维规律的基础之上的。

或许有人说，修辞上的准确、严密和逻辑关系确实是非常密切的，但是修辞上的生动、形象和逻辑关系不大。其实并不完全是这样，由于运用逻辑推理，有时不是让语言准确、严密，而是让语言生动、形象。不妨以《战国策》中的一段文字为例：

吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰：“善哉！”。

该例子运用了类比推理。所谓类比推理，就是通过两个或两类事物的某些性质的相似，进而推断它们在某一方面也可能相似的一种推理方法。类比推理强大的逻辑力量，使这段文字大放异彩。

当然，正如语言不等于逻辑一样，修辞也不等于逻辑。修辞现象有的时候可以突破逻辑规律的框架，开拓出一个“无理而妙”的局面。当要表现“极端”“顶点”的时候，语言就出现奇迹了，“甜得要死”“好得要命”这些语言，正是在这些情况下产生的。

这种“无理而妙”的修辞现象的出现，无疑是出于人们最大限度地发挥作为交际工具的语言功用的须要。王充曾说：“故誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心。”这就是说，人们使用远离事实，甚致违反逻辑的修辞手法，是为了让听者快其意、惬于心的。总之，人们往往有意在逻辑的基础上附加感情、意志、想像的因素，构成一些不合逻辑的判断，为的是最大限度地发挥作为交际工具的语言的功用。于是，这种别具一格的修辞现象也就____了。

书喜

陆游

今年端注的是丰穰，十里家家喜欲狂。

俗美农夫知让畔，化行蚕妇不争桑。

酒坊饮客朝成市，佛庙村伶夜作场。

身是闲人新病愈，剩移霜菊待重阳。

【注】端的：“的确”的口语化表达。

材料一：

封德彝在隋见重于杨素 ， 素乃以从妹妻之。隋文帝令素造仁寿宫，引德彝为土工监。宫成，文帝大怒，曰：“杨素竭百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”素惶恐，虑得罪。德彝曰：“公勿忧，待皇后至，必有恩赏。”明日，果召素，良久方入对。独孤皇后劳之曰：“大用意，知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫室，岂非孝顺？”赏赉甚厚。素退，问德彝曰：“卿何以知之？”对曰：“至尊性俭，虽见而怒，雅听后言。妇人唯丽是好，后心既悦，圣虑必移，所以知耳。”素叹曰：“揣摩之才，非吾所及也。”素时勋略在位，下唯激赏德彝，抚其床曰：“封郎后时，必据吾座。”后素南征，泊海曲。素夜召之，德彝落海，人教而免，乃易衣见素 ， 深加嗟赏，亟荐用焉。

（选自《大唐新语·举贤》）

材料二：

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器各取所长古之致治者岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。

（选自《资治通鉴·唐纪》）

材料三：

论曰：封伦真奸人，太宗真能照奸人之情者也。大臣之职，荐达人才，固非细事。天下之大，中外之任，可容一日之才乎？然人之才有能有不能，器而使之，众职举矣。岂有人主责其举贤，己乃未推荐，但言无奇才异能，上欲欺主明，下欲蔽天下之善，此真奸人也。盖奸人不乐进贤，其情有三。保位固宠，常惧失之。以贤者既用，必建立功业，掩己之名，见己之过，名位过隆，则位不能保，宠不能固，此不乐进贤之情一也。又奸人立私，必人附己乃引之。贤者怀才安命，进退以道，固不肯趋附。奸人以谓不附己而引之，则不知己之恩，不知己之恩，则不为己之党，此所以不乐进贤之情二也。奸人无至公待人之心，心既不公，知人不明，虽遇贤才，不能深识虑引而进之，或有大过，为己之累，此不乐进贤之情三也。封伦之情，正在于此。国有奸如封伦者，人主能照其情而责之，贤者进矣。

（选自孙甫《唐史论断·责封伦举贤》）

【注】封德彝：本名封伦，字德彝，曾担任唐朝宰相。

扮小丑

【意大利】阿尔贝托·莫拉维亚

那年冬天，为了不错过任何就业的机会，我开始在几家饭店为一位唱歌的朋友弹吉他。

我的朋友叫米洛内，别人给他起了一个“教授”的雅号。他是个五十岁上下的大个子，体形方正，一脸横肉。我低头弹我的吉他，正襟危坐，因为我是个艺术家，不是小丑；小丑的角色是由米洛内来扮演的。

一开始，他似乎随意地靠着墙直立着，小帽子压住眼睛，肚子鼓凸在外面。然后，他慢慢地兴奋起来。他既没有一副好嗓子又没有乐感，结果只能是出洋相：那些通常能催人泪下的抒情歌曲，从他嘴里唱出来却只能逗人发笑，因为他只按他的方式把歌曲唱得十分搞笑。

我不知道他那个人是怎么想的。实际上他并不是一位能展现丰富表演层次、塑造各种不同性格的专业演员，不，他甚至是怀着满腔愤恨。尤其在他做一些小动作、做怪相时，他得超越自我，才能进入表演状态。总之，他没有分寸，总做过头。他变得俗不可耐，以致我时常为他感到无地自容。而且我不久前曾为一位很棒的艺术家弹吉他伴奏，人家唱的也是同样的歌曲，可唱得真好。看到这些歌曲被他糟践得面目全非，我心里好难过。

但通常，他演完小丑后总是心不在焉，心情忧郁。

要是无利可图，我早就离开他不干了。他那么庸俗的表演还真来钱。我们一进饭馆，我就默默地从袋子里取出吉他，这时人们异口同声地喊起来：“哦，教授……教授来了！”不知所措的米洛内丑态百出，他上台献媚道：“多多关照。”这句装模作样的话逗得大家哈哈大笑。

当店主忙着张罗伺候顾客时，米洛内沙哑着嗓子宣布说：“我给大家唱一支动人的小曲——《罗西娜从乡间出来》……我扮演罗西娜。”你们可以想一下，在场那些衣冠楚楚的先生和珠光宝气的女士，看他插科打诨、粗俗地扮演着罗西娜，一个个都着了迷似的，甚至面条悬在嘴边都不往嘴里放。他们交头接耳地说：“了不起……真了不起。”兴许米洛内看到自己博得众人喝彩而飘飘然了。

他蜗居在一间又黑又潮湿的房间里。如今，每当我到他住处去接他时，他总是在对着镜子排练新的粗俗的动作和庸俗的花样。他那么认真，好像大演员在准备演出似的；而我坐在床上，看他对着五斗柜的镜子跳肚皮舞，我有时不禁自问，他是不是有点疯了？

“现在是不是该创造一些高雅动人的东西了？”有一天我这样问他。可他回答我说：“瞧你，什么也不懂……人在吃饭时想开怀大笑，而不是感动……而我，”他恶狠狠地补充说，“就是让他们笑的人。”

过了一段时间以后，为了演得更出色，他想出了新主意，在一只手提箱里放了一些衣物，如一顶女士小帽、一条小围巾、一条小裙子等，以便当场更衣穿戴。见他把女帽遮在眼睛上，穿着裤子，腰上系着小裙子扭来扭去，我说不出多别扭。

一天晚上，外面刮着凛冽的寒风，我们走进了马斯泰广场后面的一家饭馆。那饭馆结构狭长，围着桌子坐着的多半是穷人。我不知道为什么米洛内会到那种饭馆里去表演，不可能是为了赚钱，只能是出于虚荣心。他选了一支最动听的歌曲，按老习惯插科打诨，竭尽丑化的能事。对他的演出，人们报以稀稀落落的掌声。

后来，从一张桌子旁传来了一个声音：“现在我给你们唱支歌。”

我转过身去，看见一位金黄色头发的小伙子向前走来，他穿着一身机械工的工作服，长得很漂亮，跟小天使似的。他以愤怒的目光看着米洛内，看样子想把他吃了。“你起个音”，他以权威的口气冲着我说，“从头开始”。惊恐的米洛内假装自己累了，倒在靠近门口的一张椅子上。

小伙子给我打手势起音，然后就唱了起来。我不能说他唱得跟真正的歌唱家一样好，但他唱得很有感情，声音洪亮而又平稳，总之，歌曲本身该怎么唱，他就怎么唱。他唱完之后，伸手朝米洛内做了个动作，好像在说：“该这么唱才对。”

说真的，饭馆里响起的掌声还不如米洛内赢得的多，所有人似乎都不太明白为什么他要劳神去唱。

但我是明白了；这一回，米洛内也明白了。

当我替小伙子伴奏时，我不时地望望米洛内，我见他多次用手抚摸自己的脸，并拂开耷拉到前额上的头发，就像困得支撑不住了似的。但他掩饰不住那种痛苦的表情，这是我从来没有见过的，小伙子每唱一段，似乎他的痛苦也增添一分。最后他伸着懒腰站起身来，装着想打哈欠似的说：“现在该去睡觉了……我困了……”

我们在马路的一个拐角分了手。那天夜里发生的事，我第二天又重新捋了一遍，但只是一些推测。我想，当小伙子在那里唱歌时，米洛内突然看到了真实的自己，而不是原先他一直以为的自己：一个五十岁上下的大个子男人，娇滴滴地演唱《娇美的德莱莎》。他还意识到自己根本就不会唱歌，尽管他已经鬼使神差地干了。总之，他只会逗人乐，他只能以百般丑化某些美好东西的方式来逗人乐，而凑巧的是这些美好的东西正是他生活中永远无法得到的。

不过，我说了，这只是一些推测。他后来再也没有去扮演小丑……再后来，不知过了多久，把房子出租给他的女裁缝发现他在家去世了。人们发现那个他平时排练用的、带镜子的五斗柜倒在地上，镜子摔碎了。人们把他运往维拉诺公墓，我是唯一为他送葬的人，不过这回我没带吉他。

（有删改）