相关试卷

季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国 ， 摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同 ， 非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

司马迁发愤

郭沫若

那是汉武帝天汉四年的正月。有一天司马迁正在书房里席地而坐，埋着头写着他的《史记》的最后一篇《自叙传》的时候，他的外孙杨恽，一个十三四岁的童子，进来匐着向他报告：

“任少卿先生来了。”

司马迁把头抬了起来，脸色寡白而微胖，很像中年妇人，他回答了一句：“你把他引进来罢。”连声音也和妇人的相仿佛。

在司马迁把书案上的稿件略加整理着的时候，杨恽引了一位中等身材的胖子来，有几根稀疏的胡须在嘴边画成八字，肚子挺得很高。这胖子便是做着益州刺史的任少卿了。当时的地方官每年正月要进京朝见一次，他是才从四川来到长安的。

司马迁立起身来迎接着他，两人拱手对揖。

“少卿你几时进京的？”

“刚到，还没息脚就跑来看你。你的胡子呢，子长？”

“胡子吗？唉……”司马迁含糊着没有回答出下文来。

“我记得你要长我两岁的，我今年三十七，你不是三十九岁吗？”

“是啦。”

“但你看来却只有三十岁的光景啦。你从前是一位有长胡子的瘦子，如今你长得这样白皙而肥胖起来了，你大约是应着“心广体胖”的那句古话啦。你们过着宫廷生活的人真好。你的声音也变了。子长，宫里的姑娘们一定是很欢迎的罢？吓吓。”

一见面便一味唠叨着的这位任少卿，全没有想到他说的话，句句都打中了司马迁的伤痕，司马迁对于这位本来不大喜欢的官气十足的朋友，增加了新的厌恨。

“你请坐罢，坐下之后再慢慢讲啦。”

原来司马迁在天汉二年的夏天，他在三十七岁的时候，因为李陵的老母为李陵的兵败失援投降了匈奴要遭诛戮，他不免在汉武帝面前多说了几句话，说李陵的投降怕是策略的投降，因此便触犯了皇帝的怒气，连把他也投在了天牢里。在牢里关了半年，在第二年的正月，终于受了宫刑。

但在那年的三月，汉武帝要到泰山去封禅，需要有长于文笔的人做自己的宣传工具，受了宫刑的司马迁却特别被皇帝看中了，便被超拔了起来，拜为“中书令”，就是皇帝御用的秘书长。这在当时是“领赞尚书，出入奏事，秩千石”的很荣耀的职分。汉武帝对于刑余之人的这样重视，不用说是看上了司马迁的文才，然而还有一个重大的原因是——司马迁已经受宫刑了。皇帝的周围是有很多妃嫔的，假如要选用有文才而又完整的人，那岂不是自寻烦恼吗？

司马迁就这样因受了宫刑而得到了大官。在他下了狱而受刑的当时深怕受了连累，就像忌避瘟病一样把他一家人也忌避了起来的一些亲戚故旧，等他一得了大官，都跑来加倍地巴结起来。他们都说司马迁是“塞翁之马”；甚至于有好几个中年的朋友想自己也有这“塞翁之马”的福分，要司马迁向皇帝介绍，用他们做部下。

司马迁的感触却和寻常不同。得官的重大原因是由于受宫刑已使他感觉着双重的侮辱。那些反掌炎凉的亲戚故旧的态度又使他愤慨着不可救药的人性的卑鄙。这些侮辱，这些愤慨，他是很想努力把它们忘记的，然而总有些东西要时常向他把它们提起来。

任少卿一和司马迁对坐着，又好像突然想起了一样，向司马迁叩了一个头。

“我还忘记了啦，我们的中书令大人，我们的天官冢宰，我诚心诚意地向你恭贺。”

这又是射中了伤痕的一箭。

“老兄的荣升，真是我们交游辈的光宠啦。去年正月我进京的时候，老兄还受着委屈，我们无从见面。仅仅相隔一年，老兄竟成了天上人了。”

司马迁的愤慨这时候又被任少卿激发了起来。去年少卿进京的时候自己在狱里，诚然没有缘分见面，然而家中的儿女是没有得到他的照顾的。

“少卿，”司马迁说着，“你假如和我还有点友谊，希望你莫提起那以往的事情。我受了宫刑便做了中书令，你以为我是受着皇上的知遇吗？哼，真是自古以来所未曾有的知遇啦！我受了皇上的知遇，是因为我受了宫刑，你明白吗？”

少卿听着司马迁的这般愤愤的语句，他惊愕了起来。连忙摇着头说：“老兄，老兄，我看，你，你这样的话……唉，‘君子无易犹言，耳属于垣’^①啦！”

“哼哼，”司马迁笑着说，“少卿，你用不着那样害怕。我这两年来早就把生死置之度外了。我随时都可以死，只是我有一件挂心的事，便是我所写的这一部《史记》。这部书我费了十年的功夫来写，但在未下狱之前的几年间我是写得很懒散的，在下狱之后我在一年半的期间便把全部整理了出来，我如今连最后一篇的《自叙传》都已写了一半了。”

“我这部书寓《春秋》的褒贬之意，而比《春秋》详明。我这是永远不朽的书。有权势的人能够在我的肉体上施以腐刑，他不能够腐化我的精神上的产品。我要和有权势的人对抗，看我们的生命哪个更长，我们的权威哪个更大，我们对于天下后世的人哪个更有功德。有些趋炎附势的糊涂蛋在藐视我们做文学的人，我要把我们做文学者的权威提示出来给他们看。我的全部的生命，全部的心血，都凝集在了这儿。这儿是自有中国以来的政教礼乐，学术道义的结晶。我的肉体随时可以死，随时可以被人寸断，但我敢相信我的生命是永远不死的。地上的权势，我笑杀它。哼哼，我笑杀它。”

“是，是，是。”少卿被司马迁的气焰压倒了，连连地点着头，但在那头的上下动中分明有些左右动。

1936年4月26日（有删改）

注：①君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。

材料一：

二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。

“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。

《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。

我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。

文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。

就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。

（摘编自郭皓政《〈红楼梦〉的三重世界》）

材料二：

探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。

曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。

曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26回）。

《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。

（摘编自刘再复《〈红楼梦〉哲学论纲》）

孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这句话强调了内在品质与外在表现的和谐统一是成为君子的关键。只有当质朴（内在品质)与文采（外在表现）达到平衡时，个人才能实现全面的修养和成长。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章.

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭：不得泄漏个人信息：不少于800字。

看云似乎是很多北京人的日常，自到了北京，我也入乡随了俗，经常看起云来。那天是周六，我和几个朋友在一家书店闲聊，因为一直留意着窗外的云，聊天时我有些心不在焉。书店是整幅的玻璃幕墙，大大小小的云在窗框里，如画一般，还带有特别随意任性的毛边儿。带着流苏一样的大毛边儿的大块云和带着细丝一样的小毛边儿的小块云都主打一个飘逸轻盈。哪怕再高妙的丹青手，也画不出来那个劲儿，实在是美翻了。

云这么好看，却也不妨碍它下雨。那天，我们在宋庄的街道上闲逛，走着走着雨就来了。雨来了，云还在，太阳也还在。这就是名副其实的太阳雨了吧？淋着这雨，我们都没有打伞。打伞会觉得辜负了这云的，也会辜负这雨，不是吗？

文章结尾处的“不是吗？”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？

ChatGPT是一种全新聊天机器人模型，它能够让撰写论文，创作诗歌、故事，甚至检查程序错误都变得易如反掌。它的迅速普及有可能颠覆许多行业。面对冲击，我们选择不同的方案去应对，结果会不同。当照相技术的普及给肖像画家造成巨大压力，有人选择另起炉灶，有人选择坚守绘画阵地，结果是艺术流派百花齐放，艺术市场空前发展。某些工作会不会被“人工智能”取代 ， 关键在于人类所采取的积极态度。如果人们能利用好新技术、新工具 ， 就能提高工作效率和生活质量。毕竟，人工智能是人的延伸，社会真正的主角是你。

天气很热的时候，空气如果很湿润，植物发达的根仍然在大量吸水，到了夜晚气温下降的时候，叶片上的气孔关闭了，水分就不能从叶片上的小孔里蒸发出去了。这样一来 ， 植物“喝”进来的水越聚越多 ， 超过了它的需要。

天山可谓家喻户晓，但真正了解它的人恐怕不多。怎样算是真正了解天山呢？不妨做个测试。你闭上眼睛，念出“天山”这个名字，试试看，能不能想象出一幅天山的全景图来？在这幅全景图里，山脉或平行或交错，许多巨大的、汽车要开上很久很久的盆地坐落其间。两座威严的雪峰——托木尔峰和汗腾格里峰巍然耸立，俯视着周边十多座海拔6000米以上的山峰。带着充沛的水汽在伊犁河谷一路长驱直入的暖湿气流造就了一片片麦浪滚滚的田地和水草丰美的牧场。博斯腾湖碧水连天，赛里木湖晶莹澄澈，艾比湖“盐”装素裹，天池静卧在苍翠环绕之中…… 

下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“苍翠”，所用的修辞手法相同的一项是（   ）

不知不觉，我发现已经走到了朝阳门立交桥附近。忽然想起朝阳门里北街上有一家专卖门钉肉饼的小店——对，去吃门钉肉饼。这是个很小的小店，南北进深不足三米，东西长顶多十几米，七八张桌子，大概是屋子里太热了，只有三四张桌上有人，每个人面前都有一盘门钉肉饼，烙得焦黄，渗着油光，让人馋涎欲滴。

下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的项是（  ）

①2013年起，北京加大力度治理大气污染。②2017年，在大气污染防治秋冬季攻坚行动部署会上，北京市委市政府提出空气治理要一微克一微克地去抠，由此开展“一微克”攻坚行动 ， 综合运用科技、执法、管理等手段 ， 精准治理大气污染。③2019年，北京PM2.5年均浓度值首次进入“40＋”，创历史新低。④截止2020年底，北京市环境空气质量的改善在“十三五”规划目标基础上进一步提高 ， 与2013年相比，PM2.5、PM10、二氧化氮、二氧化硫的浓度值均大幅下降。

下列说法正确的一项是(　　)

烧菜做饭作为一项生活技能，能让学生受益一生。更为重要的是，通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)

下列句子中的“相信”与文中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（   ）

戏剧不容半点枝蔓，结构上要____、斗拱相抱。虽然也有倒叙插叙、人间天上、阴阳两界的自由流动，但因舞台演出“一次过”的不可重读性，故事必须讲得经典、简洁、____。契诃夫说过一句关于编剧技巧的精彩语：第一幕枪挂在墙上，第三幕必须放响，否则就没有悬挂这个道具的必要。这里讲的就是戏剧结构的简洁性、紧密性。而小说可以____，雍容闲庭，第一章墙上挂枪，到最后一章仍不放响也是常事，因为那只是大量的描写中的一点而已。可戏剧终归不是小说，小说也终归不是戏剧，它们是两个道上跑的火车，唯有穿越人性山洞前的凄厉长鸣，以及穿过山洞后的狂放呼啸，才是它们永远都不可或缺的、直逼灵魂的同步声响。尽管这种呐喊有时是此处无声胜有声的，但其本质都是对人性深度的洞悉。

中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐____，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机。古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点，但我认为这恰恰是它的一个特点。正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具。

事有凑巧，在不同的时间和不同的地方，我听见过三位老师讲“破釜沉舟”这个成语。第一位教师是这样讲的：“‘破釜沉舟’表示坚决的意思。做事一定要坚决。无论做什么，只要是正当的、应该做的事，就必须抱定只许前进而不许后退、只许胜利而不许失败的决心，只有这样才能得到成功。如果（       ），工作还没开始就准备下失败的退路，那样一定不会成功。当然，前进的目的必须正确。在这一点上，古人不能跟我们相提并论。由于时代的局限，古人，尤其是封建统治阶级的人，做事的目的在今天看来很多是成问题的，下定决心做好事是应当的，如果坚决做坏事，那就不应当了。”……

将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（ ）

考试打破了我家以往的气氛，全家仿佛都紧张地、全神贯注地进入了一种角色，走路，踮起脚尖；说话，打起手势；房间里安静得像没有人。直到每天中午安然放学回家后，我们三人才不由自主地迎上去，欢腾一阵。

“今天怎么样？题难不难？”

“有偏题、怪题吗？”

“检查得仔细吗？看没看错题？”

安然拿起筷子，敲敲刚摆上饭桌的饭碗说：“女士们，先生们，请不要大声喧哗，按次序提问。”然后把书包往椅子上一摔，就在饭桌前坐了下来。那神色已经告诉我们她考试的结果了。于是我赶紧给她盛饭，爸爸把好菜换到她面前，妈妈也动了感情，早把菜夹到安然碗里了。

安然端起碗开始大口吃饭，我们却像忘记摆在眼前的饭碗了。当她再也忍不住时，才举着筷子，回答我们刚才的提问：“……我看看表，离交卷还有十五分钟，就开始从头到尾检查卷子。哎呀，不好！漏了一道大题！做完这道大题，起码得用二十分钟。怎么办？我毫不犹豫，连想连答，写得飞快，终于答完了。就在这时，坏啦！”她忽然停住不说了。

“怎么了？”妈妈先表现出恐慌，嘴一下张成“O”形。

“看把你吓的！”安然接着说，“怎么也没怎么，铃响了。”

“作文呢？”妈妈又问。

“唉，你这问题太……不合时宜。作文是活的，我怎么对得出来？那句话怎么说：‘世界上没有两滴相同的水。’”安然说。

“妈妈问的是作文题目。”我赶紧替妈妈解释着，其实未必。

“是啊，当然是问作文题目。”妈妈历来喜欢顺水推舟。

“题目是《记你熟悉的一位同学》。”

“你写的谁？”这次是我问了。

“我们的班长。”安然说。

“什么？”我一放筷子，嘴大概也成了“O”形。

（选自铁凝《没有纽扣的红衬衫》）

大草原广袤无垠，草长得茂盛，树却很少。这引发了不少人的好奇，____A____？草原一般分布在干旱和半干旱地区，年降雨量低于400毫米，无法满足树木对水分的需求。相比之下，____B____，能适应较少的降水量。同时，高纬度和高海拔造成了温度差异，温度越低，越不利于树木生长。草原通常出现在纬度、海拔较高的地方，这些地区树木少，草类植物多。草原上的土壤厚度通常只有20厘米左右，没有明显的淋溶层，而____C____。大量树木包括不少灌木的根系无法穿过钙积层，吸收不到底层的土壤营养，就不可能长期存活下去。此外，生物因素本身也是造成草原上树少的重要原因。①古往今来，众多耳熟能详的文学作品向我们描述了野草顽强的生命力，比如“野火烧不尽，春风吹又生”等诗句。②野草的种子具有很强的繁殖能力，具有耐寒、耐旱、耐高温、耐盐碱等特性，③并以土壤种子库的形式保存在土壤中，使得物种得以长期保存和繁衍，最终形成了一个适应复杂气候的草本群体。④草类植物经过占据水分和养分资源的优势，形成了对树木的竞争压力。在这种竞争环境下，树木往往难以生长，易被草类植物所取代。

开窑黄风

在我们雁门风沙里，一向认为烟是长腿的，尤其是窑烟，比蜈蚣长的腿还要多。

窑烟一开始小心翼翼，雾一样贴着地面走。大概因一冬天的歇息，起初腿还有点虚晃，像脚没有踏到路上，隔着一层溏土似的生疏。走着走着就踏实了，一如既往地路熟车轻。

窑烟进村的路，也是窑把势带人烧窑要走的路，每年窑把势不再带人走时，窑烟也从天空收回，在老窑窑坑里阳光探不到的角落，冬眠的蛇一样盘起来。

昨天老窑点着后，窑烟便一圈一圈舒展了，离开阴暗的角落，从窑顶上钻出去。窑把势就喊起来，开窑啦，开窑啦！

为那一声喊，窑把势带人忙半个月了，首先将老窑收拾体面，把窑坑里经年的剩灰残渣清理干净，把坑壁的破损处修补好，把窑底塌陷的火道重砌了，一去老窑的灰头土脸之状，精神倍儿棒了。

在收拾老窑的同时，马车浩浩荡荡，拉炭的拉炭，拉石头的拉石头，把烧灰所需的料备好。拉石头到嘶云河上，带着撬棍、洋镐、杠棒，顺着漫长的河床寻找，整个春天会越拉越远，向北扎进山沟里，直到入夏的第一场洪水到来。

洪水大的时候，嘶云河汪汪洋洋，把柳树林淹成泽国，一直淹到窑峁脚下，甚至把窑峁背后的沟也灌满了。但洪水也会带来丰厚的“洪利”，沿河丢下一团一伙的河柴，河中会冒出好多石头，尤其是大洪水过后，简直乱石滚滚。有从河床下冲出的，有从上游冲下来的，多是可供烧白灰的石灰石。①烈日下白花花的 ， 把一群羊吆喝进去 ， 转眼就被“吃”掉了 ， 连影子都不留。

面目全非的河中，春天马车拉石头碾下的路，或被洪水扯断带走，或被埋到了淤泥下面。马车又得重新碾路，避开沙包、巨石、坑洼，弯弯绕绕。最初车辙是泥泞的，被太阳蒸干后，一趟一趟碾白了，像洪水前的路一样。

老窑收拾停当，马车把料也备好了，便开始紧张地装窑。

偌大的窑峁上，一共有四五眼老窑，装完一眼装一眼，场面热火朝天。抡锤的将大块的料整合适，装料的将料装进箩筐和小平车，负责运料的挑的挑推的推，在料堆与窑之间来来往往。一冬天无人问津的窑峁，竟显得有些憋促 ， ②各种围绕装窑的声音挤挤攘攘 ， 有的被挤到窑峁边上 ， 收不住脚滚了下去。

窑把势立在窑坑下，一边指挥上面的人下料，一边指挥下面的人装窑，每一层炭装多少，每一层石头装多少。两人深的窑坑里，一层炭一层石地码上来，高出宽阔的窑口，给老窑戴个帽，码成半圆形。窑把势爬上去，踏踏盖顶的石头，感到脚下窑气十足，便气定神闲了，像烧好一窑灰已十拿九稳。

给装好的老窑点火，要到窑峁下面。所有的老窑都开在窑峁边上，火口在每眼老窑正对的峁壁下面，喇叭一样越往里越小，与窑坑底部掏通了，连着几条石砌的火道。火道上面，先铺垫的是燃柴，厚厚的一层柈子，然后是炭和石头，一层一层交替着。窑把势抱一捆引柴下去，在火口里面点着。火便涌进火道，将上面的柈子引燃，柈子又将炭燃着，炭夹着石头一层层燃烧了。

复活了的窑烟，刚从窑顶上钻出来，是一丝丝的柔弱，一遭风就不见了。围绕窑顶并不升起，像想要返回去，却找不见出路了。渐渐地，像从窑顶石缝里生出的草，蓬勃茁壮了，一缕缕纠集起来。颜色也由淡变浓，由浓白变浓黄，那黄像石头烧出的。但始终不见黑，没有炭燃的黑烟。

窑烟升起的同时，窑把势也嗓门儿亮了，开窑啦，开窑啦！

开窑的最初两三天，窑把势还需坚守着，晚上也不能回家，待老窑燃烧稳定了，中途不会瞎火，再交给专门看窑的人。

入夜的老窑，夜风平浪静时，窑烟会直上夜空，天深处的星星，像窑烟带去的星火。会穿过柳树林，窜向入睡的村庄。会赶走披着夜色流窜的春寒，扒到看窑的小屋的门上，从门缝窥探或挤扁身子钻进屋中，旁若无人地寻觅，把旮旮旯旯找遍了，不知想找什么。

夜半时，窑把势被村里传来的流星一样的鸡叫声叫醒，他抖掉衣裤上落下的烟尘，从墙上摘下马灯，出去围着燃烧的老窑转一转，看窑顶上有无烧漏了的塌陷处，转完了再下窑峁，观察一下火候。马灯一晃一晃，窑烟亲热地扑到脸上，扑出几声的咳嗽。

在接下来的日子里，窑烟一天一天变化着，最浓时黄烟滚滚，然后逐渐变白变淡，回到当初的样子，虚无缥缈了。

断了窑烟的老窑奄奄一息。残隙中还能看到的窑火，暗红无焰地头缩了，像躲藏起来一样。③曾经逼人的炽热 ， 走近了才能感到 ， 才能闻到散发的刺鼻味 ， 那刺鼻味能闻出颜色来 ， 像炉火烧透的纯青。

当窑火自下而上熄灭，老窑自上而下凉了，到了出窑的日子，窑把势从窑顶上拣两块还完好的石头，拎来水壶浇上水。顷刻间，看似完好的石头爆开花，“粉身碎骨”了，释放的水汽、热气、灰气一“轰”而起，带着一股强烈的石灰味。摇身一变，石头成了一堆白灰。④窑把势用眼扒拉扒拉 ， “火气”未消的白灰 ， 燎得他目光发煳 ， 不折不扣烧熟了 ， 是他可断定满窑石头没吃“夹生饭”的那种熟。

便把手一扬，出窑啦，出窑啦！

出窑的日子里，最风光的是马车，每天装好石灰后，浩浩荡荡地离开窑峁。告别了老窑，一车车满载而去的石灰，将被筑进房基、坝堤，粉刷到壁上、树上，最响亮的是变成黑白分明的标语，出现在街头巷尾……

（有删改）