相关试卷

（1）《琵琶行》中，作者谪居浔阳，虽有山歌村笛，但总觉“”，欣赏了琵琶女的演奏后，感觉“”，于是要求琵琶女再弹一曲。

（2）《使至塞上》中王维感觉自己像飘飞的蓬草离开了汉塞，像北飞的归雁进入胡地的直接原因是“ ， ”。

（3）成语“鹏程万里”常用来比喻前途不可限量，也寓意一个人有才华、有能力。作为古代传说中最大的鸟，“鹏”这一意象在古诗文中经常出现，如“ ， 。”

次韵和杨伯子主簿见赠

陆游

文章最忌百家衣，火龙黼黻^①世不知。

谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。

予使江西时以诗投政府丐湖湘一麾会召还不果偶读旧稿有感

陆游

文字尘埃我自知，向来诸老误相期。

挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

【注】①火龙黼黻[fǔ fú]，《左传·桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”原指火形和龙形的文采，后用以比喻作文只知雕章琢句，犹如补缀百家之衣。

材料一：

僖公二十二年冬十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期 ， 战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈 ， 有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也。君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。

（节选自《公羊传》）

材料二：

“宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。以天子之上公，宋，先代之后，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国；人，微者之称。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉，故不可不辩。

宋襄公非独行仁义而不终者也，以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子^① ， 用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国组，乃欲以不重伤^②、不禽二毛^③欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？

以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。

（节选自苏轼《宋襄公论》）

【注】①鄫子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。②重伤：使受伤的敌人再次受伤。③二毛：指头发黑白相间，引申为老人。

沙堆里的城隍

梁衡

2021年9月，我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场。全世界闻名的万里长城在榆林一带被当地人轻松地叫作“边墙”，听起来就像两户人家之间的一堵短墙。沿长城的县都被冠以“边”字靖边、安边、定边。远在天边有人家，墙里墙外胡汉两大家。边墙战时为军事工程，平时为通商口岸，类似现在的海关。亦军亦民，忽战忽和，千百年来恩恩怨怨，可谓一道奇异的风景。

为适应这种状况，明代沿榆林一线的边墙修了36个堡子，既是藏兵御敌的工事，又是开关互市的场子。慢慢地，堡子里聚集了人口，变成了一个小城镇，于是要请一尊神来主事，最实用的神就是城隍。现在正挖掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城隍。随着历史的变迁，整个堡子渐为风沙所埋，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大树，城隍爷就埋在下面。

一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人员要十分小心地沿台阶层层下探。遇有重要处为防踏毁文物，还要搭吊板俯身悬空作业。这次只需将沙堆层层剥开，就渐渐露出了庙墙、院落、廊房、殿宇，就像意大利从火山灰中挖出了一个庞贝古城。我们从容地迈步进院，穿堂入室。

最可看的是北边的正殿，城隍爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深目，昂然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。这些塑像，或坐或立，并没有全部露出沙外，考古人员只是大概地清扫出他们的轮廓，为防风化正准备以塑料蒙面处理。我们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。

凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就像写小说要有个原型。比如关公被推举来作财神，秦琼、尉迟恭被选来作门神。至于城隍的替身，并无统一规定，由当地百姓自己选举产生，一般都是品学兼优、政绩卓著、可以信赖的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正气足以保民永远平安。那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城隍呢？这一线史上最出名的人物要数范仲淹。

北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去带兵。范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。宋仁宗说，有范仲淹在前线，我可以睡一个安稳觉了。范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《渔家傲》为证“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想，至今还坐在这个小庙里。我仔细端详眼前的这尊城隍。他方脸圆腮，一个冬瓜式的面型，还真像史上留下的范公画像。

我仔细研读出土的碑文，“设官，以治于治之所及；设神，以治于治之所不及。生上天为民虑者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、经济、社会、生活等现实的方方面面。“治之所不及”是什么呢？就是各人心中所想，他们的世界观。这才是一片无边的天地，一股巨大的潜在力量。一念之善，春风化雨；一念之恶，翻江倒海。所以康德说有两种东西总是让人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你不能不说这是古人的伟大发明，且能寓教于美，托人塑形，以艺术的方式呈现于民，流传于后。你看那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神。

在中国960多万平方公里的土地上，这个周长两公里的堡子只是小小的一个点，但它是长城、塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌，一种气候，一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深埋着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一个代表作《刮大风》“风婆娘娘放出一股风，刮得天昏地暗怕死个人。刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年的顽石乱翻滚。刮得碾盘掼烧饼，刮得那个辗转辘滚流星，哎呀呀好大的风。”远的不说，40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。下乡采访，起风时一片昏暗要开车灯。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。来前，我曾拜访已70多岁的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到这沙窝深处，便在家门口一棵棵地栽树，直到栽出一片绿洲，因此被请去联合国作报告。当地人戏称她“种树种到联合国”。这样的治沙人，一代一代数不清有多少。

600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻推醒，他蒙昵中看星汉摇落，旭日东升，浩浩乎绿海无垠。

（2022年1月14日《光明日报》，有删减）

材料一

《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德

记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中国是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存续的力量何在？

伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。

尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。

记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？

伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。

尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。

记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？

伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。

中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。

但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。

（摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》）

材料二

习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。

在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？

我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。

这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。

从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。

（摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》）

语言文字运用Ⅱ中提到，“功利主义”与“非功利主义”都在科学探索上发挥了作用，但是，非功利主义可能会创造更辉煌的成就。事实上，不止在科学探索领域如此，在我们日常工作、学习乃至生活中也如此。

学校近期晨会上，你将作为高一学生代表发言，请围绕“功利主义与非功利主义”，完成一篇演讲稿。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不少于800字。③不得抄袭、套作。

刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。**意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的**蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。**也无心扑了，刚欲回来，只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话。原来这亭子四周俱是游廊曲桥，盖造在池中水上，四面雕镂槅子糊着纸。

（选自《红楼梦》人民文学出版社1982年版第二十七回）

爱因斯坦曾说，在科学的庙堂里有各式各样的人， ， 有的是为了智力上的快感，有的是为了纯粹功利的目的。他们对建设科学殿堂都有过很大的甚至是主要的贡献，但是，科学殿堂的根基靠另一种人而存在。他们总想以最适当的方式画出一幅简化和易领悟的世界图像，他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是来自激情。

爱因斯坦的意思是， ， 但非功利主义动机才能建筑科学殿堂的根基。若干年前，我曾经当面请教过杨振宁先生：为什么中国的大科学家很少？为什么中国人做出的大科学贡献不多？杨先生回答说，中国教育培养“90分以下”的学生很成功，但出现“90分以上”的学生很少，中国人也能做不错的研究，但做出顶级成就很难。所以，在科学探索的道路上要取得顶级成就，。

早在20世纪70年代，叶梅就显示出她的文学才华。1979年小说处女作《香池》发表后，陆续有《花灯，像她那双眼睛》《撒忧的龙船河》《五月飞蛾》《最后的土司》等作品问世。她的小说感染力强，牵动人心，真可谓是       ①       。叶梅的创作题材丰富，体裁多样，从虚构到非虚构，她总在不断地尝试跨界。在叶梅看来，生活是最好的教科书，而她正是一个对生活充满好奇的人，她乐意尝试不同的职业，也很乐意向各行各业的人学习，这些尝试给了叶梅       ②       的创造力和生命力。所以，评论家李建军说，叶梅是一个“有根”的作家。多年来，她的写作大都以自己的出生地三峡为根基，然而在       ③       时代前，叶梅觉得一个作家不仅要有根，也应该不断回答时代的课题，真实记录中国社会在迅猛的时代发展过程中的新事物、新气象。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，“ ， ”两句将反问与对比融为一体，批判秦大肆挥霍六国百姓点滴积累起来的财富。

（2）苏洵《六国论》中认为六国用土地赂秦的行为，如同“”，解决不了根本问题，因为诸侯的土地是有限的，但“”。

（3）《侍坐》章中，子路慷慨述志：自己可以在三年时间里，将一个夹在大国之间并且处于“ ， ”的外患内忧中的国家治理好。

（4）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，明月与银河一同映入水中，使天地间“”，词人借这一片皎洁的月色，表明自己“”的光明磊落的心志。

水调歌头·过岳阳楼作

（宋）张孝祥

湖海倦游客，江汉有归舟。西风千里，送我今夜岳阳楼。日落君山云气，春到沅湘草木，远思渺难收。徙倚栏干久，缺月挂帘钩。

雄三楚，吞七泽，隘九州。人间好处，何处更似此楼头？欲吊沉累^①无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧。回首叫虞舜^② ， 杜若^③满芳洲。

【注】①沉累：屈原沉湘，亦曰“湘累”。这里指屈原、②虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜，为古代传说中的圣君。③杜若：一种芳草。

文本一：

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

曰：不可！直不百步耳，是亦走也。

曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。

（《孟子·梁惠王上》）

文本二；

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国"，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（《史记·孟子荀卿列传》）

昨日如初（节选）

樊建军

他极不安分，满世界乱跑。如果有只记录仪把他走过的线路记录下来，得到的是一团乱麻，像蚕吐丝织茧，又像女人缠毛线。

此刻，他却像只孤鸟呆立，笨拙地转动脑袋，左瞅瞅，右望望。对岸有个男孩在放风筝，牵线、仰头、奔跑，四肢舒展，头发飞扬。风筝飞起来，越过柳树壁，往高处蹿。他说，我的风筝呢？他左顾右盼，而后一只手弯曲着擎过头顶，蹒跚地跑起来，一边欢呼，“我的风筝飞了起来，飞得像男孩的一样高”。他举着手机，像举着风筝的线辘。他的头顶只有几朵残絮般的云，可他确信风筝飞上了天。

手机响了，响声巨大。他正快乐着，什么也听不见。

女孩慢跑着经过他身边时说：“爷爷，您的手机响了。”她边跑边回头盯着，看是否需要帮助。他拿出手机，诺基亚老人机。摁了一下，铃声消失。

手机又响了起来，声音更宏大。

“你们总是这样，当我玩得高兴的时候就要把我喊回去，好像不这样干，就不能证明你们是爸妈，我就不听你们的。”

铃声歇了，又再起，反复几回。

他像个任性的孩子，自言自语。

“你们从来不考虑我的感受，不让我同这个玩，不让我同那个玩。”

他在埋怨，在控诉。一大堆事，都是令他心碎的往事，多少年过去都无法释怀的事。

“你们去闹社火，去看戏，都不带我去。”

“想去船上看看，不让，去游泳，更不让。去摘果子，你们差点没用竹竿把我捅下来。”

“就我一个人啊，你们都去哪儿了？”

远处的灯火次第亮了起来，公园里暮色氤氲，越加浓酽。他一个人站在湖边，像只落单的小动物。

他已经认不出那些上下翻飞的白鹭，只会抬起手指着它们，想说什么，又说不出来。那些白鹭让他依稀记得自己架着梯子去掏屋檐下的麻雀窝，却被父亲扽了下来。

能到白鹭公园纯属误走误撞。他走出小区，很快迷失了方向，高楼大厦都长着同一副面孔。他在水泥丛林间像蚯蚓似的钻来钻去，不知自己在哪里，也不知道往哪里去。人这一生，惟有偶然，偶然中的偶然，才是正确的旅程。他能够来到这里，是偶然的叠加。公园就那么几棵枫杨树，在他眼里是一片森林，他围绕着那几棵树转来转去，怎么也走不出来。

当他转晕转累，那个人及时出现。来者相貌同自己相像，但他却认不出。

他用浑浊的眼球盯着来人问：“你是谁？”

来人闪过一线惊愕，但微笑着，用温和地回答：“我是您儿子啊。”

“你不是我儿子。”他的脸阴沉了。

“您好好看看？”

他狐疑地看着这张似乎熟悉的脸，沉默。而后郑重地问：“你叫什么名字？”

“银河，李银河呀。”

他略显惊讶，他记得儿子的确叫银河，可是他不敢相信这个自称李银河的人就是他儿子。他还存有一些狡黠和诡计，便变换种方式来考验：“你爸爸叫什么名字？你说。”

“李德厚，我爸叫李德厚。”

他用迷惘的眼神瞅着：“李德厚是谁？”

“爸爸，李德厚是您，您就是李德厚呀”李银河和颜悦色地对他说。

“我叫李德厚？”

“对！”

“我叫李德厚，李银河是李德厚的儿子。”他自言自语，瞥了儿子一眼：“你不是我儿子，我儿子的身架没有这么高大。”

李银河摇了摇头，苦笑了一下，以让人不易察觉的缓慢速度将身体缩下去，背勾了，腰也塌了，整个人矮了半截。“你瞧瞧，我的个子其实没有那么高，刚刚够到您的肩膀呢。”这变矮的人不得不仰起脸同他说话。

他看看眼前矮矮墩墩的中年男人，又侧过脸看看枫杨树，拿不定主意。枫杨树一声不吭，不给他任何暗示。好久，才认真地问：“你小时候经历讨哪些有趣的事？”

“有年冬天结冰了，我故意说想吃泥鳅，您赤着脚，挽起裤子到水田里，用锄头敲开冰面，挖回来小半桶泥鳅。”

他摇摇头。

“有一回您睡午觉，我用墨汁把您的脸涂了漆黑。您就那样跑出去上工，结果被人笑话大半年。”

他竟然笑了：“我记得的。”

“有年秋天，家里收获几个大南瓜，我偷偷用刀切开口子，掏出南瓜子，照原样将切口封好，等您发现时，南瓜肚子里早已烂成了一钵粥。”

他又摇了摇头。

“有一次，我捉了条黄鳝，放到您的被子里，您去睡觉时以为进了蛇，吓得从床上跌下来。”

他呵呵笑了，说：“我就知道是你的恶作剧。”

李银河半商量半催促地说：“爸，天色不早了，咱们回吧。”

他磨磨蹭蹭。

李银河走近他两步，去挽他的胳膊。他后退了一步，“慢着，你把袖子捋起来。”

李银河依言卷起袖子，一只蝴蝶纹青趴在胳膊上。小时候被炭火烫伤后留下疤痕，前些年才纹了只蝴蝶遮掩。

老人冷笑了一声：“你不是我儿子！”

……

因为三天两头迷路，儿媳在他的外衣上缝一块写着姓名和电话的白布条。总有好心人拨打那个电话：

“李银河吗？我看见一个穿藏青色夹克衫的老人，在香樟树下绕来绕去？”

“喂，李银河吗？好日子超市门前有个头发花白、穿黑色羽绒服的老人，转悠好久了！”

再后来，父亲彻底忘记了他们是谁。他变得惜字如金，用沉默在他们之间竖起了高墙，他在墙那边折腾个不停，直到把自己活活累垮。最终，老人安分了，无声无息地躺在一只小盒子里，被固定在公墓区的某个角落。李银河什么时候去看他，他都老老实实待在那里，只是看不见他的身影和笑容。即便叩响那扇反射着阳光的黑色大理石门，也无人应答。

往后，李银河极少能接到陌生人的电话了。

在漫长而沉静的时光中，李银河的内心好像磨蚀了一角，咝咝漏着风。父亲的身影和相貌渐趋模糊，越来越淡，好像剧终后的屏幕，一片寡白。他快记不起父亲的模样了。他悚然一惊，像溺水的人抓住漂浮物似的抓起手机，其实手机并没有响。

（选自《星火》2024年第1期，有删改）

材料一：

我国有着丰富的文化资源，关键是如何把文化资源转化为产业优势，其中的瓶颈是难以把文化资源转化为生产要素和文化资本。21世纪以来，文化的生产方式发生了极大转变，社会化大生产和文化生产力的概念成为主导词。方式转变的背后是思想观念和思维方式的更新，以及文化和科技跨界融合的文化生产力提升，这是文化现代化的必然趋势。当前，国家积极倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇，对于建设文化强国是抓住重要战略机遇期的体现，其意义自不必待言。

“文化数字化战略”中的某些关键词，如“数据超市”“数字化文化消费新场景”是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。

如今，数字媒体技术为中华优秀传统文化的知识普及、传播共享与传承创新搭建了多元化网络平台。中华优秀传统文化因AI以及AR、VR为代表的XR数字技术的介入，以更多元的传播方式，更加广泛地渗入到了大众的现实生活中。不过，必须平衡好数字赋能与中华优秀传统文化审美呈现之间的关系，把握数字技术介入中华优秀传统文化的程度，推动数字技术更好地服务于中华优秀传统文化的创新，使其能够切实充分彰显风采和魅力。在二者融合发展的过程中，需要着重探索中华优秀传统文化的现代意义、研究其当代美学价值，挖掘其对中国式现代化的精神推动力。更重要的是，必须处理好中华优秀传统文化“守正”与“创新”之间的辩证关系，方能铸就社会主义文化新辉煌。

（摘编自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）

“回头看，轻舟已过万重山；向前看，前路漫漫亦灿灿。”因此有人说，向前看，别回头。

对于“回头看”和“向前看”，你有怎样的思考和感悟。请明确立场观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

那时候 ， 伞没有现在那么鲜艳好看，也没那么多的花样：两折、三折，又有自动的机关，“哗啦”一声张开来。那时的伞，多是黑的布伞，或者蜡黄的油布伞，大而且坚固，雨打下来，那声音也是结实的，啪、啪、啪。有一种油纸伞，比较有色彩，却也比较脆弱，不小心就会戳一个洞。但是油纸伞的木伞骨子排得很细密，并且过去的人，用东西都很爱惜。不像现在的人，东西不当东西。

那时候 ， 人们用过了伞，都要撑开了阴干，再收起来。木伞骨子和伞柄渐渐地，就像上了油，越用久越结实。铁伞骨子，也绝不会生锈。伞面倘若破了，就会找修伞的工匠来补。他们都有一双巧手，补得服服帖帖，平平整整。撑出去，又是一把遮风避雨的好伞。

那时候 ， 工匠也多，还有补碗的呢！有碎了的碗，只要不是碎成渣，他就有本事对上茬口，再打上一排钉，一点不漏的。今天的人听起来就要以为是神话了。小孩子玩的皮球破了，也能找皮匠补的。藤椅，藤榻，甚至淘箩坏了，是找篾匠补。有多少好手艺人啊！

现在全都没了。结果是，废品堆积成山。现在的生活其实是要粗糙得多，大量的物质被匆忙地吞吐着。而那时候的生活，是细嚼慢咽。

在街头买杯奶茶或果汁，再随手抓根吸管，“咕噜咕噜”喝两口，快乐涌上心头。可是，这些五颜六色、各式各样的吸管健康环保吗？恐怕要打上问号。有人可能觉得纸和竹子制成的吸管，既然材料取自天然，肯定是健康环保的。一项最新研究却告诉我们，未必如此——它们依然可能含有有毒化学物质，________A__________。

①根据研究发现，②号称“环保”的纸质吸管含有长效和潜在的有毒化学物质。③大多数被检测吸管中均发现PFAS，④而纸和竹子制成的吸管中最为常见。⑤PFAS可制造户外服装、不粘锅等多种日常产品，⑥具有防水、耐热、防污，⑦然而对人类和环境都有潜在的危害，⑧例如导致对疫苗的反应较差、出生体重较轻、甲状腺疾病、胆固醇水平升高、肝脏损害、肾癌等后果。⑨虽然检测到的PFAS浓度很低，⑩但浓度可能随着时间的推移而水涨船高。

参与这项研究的安特卫普大学环境科学家、研究员蒂莫•格罗芬博士表示，由纸和竹子等植物性材料制成的吸管通常被宣传为比塑料吸管更可持续、更环保，然而这些吸管中存在PFAS，意味着_________B_________。

（1）《桂枝香•金陵怀古》中“ ， ”两句描写出词人登高远望，纵目千里所见到的景象。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有比较谦虚，从他述志时针对“礼乐教化”说的“ ， ”两句中可以看出。

（3）古人登楼远眺喜欢吟咏诗句，你印象中带“楼”的诗句有“ ， ”。

野水孤舟

梁栋^①

前村雨过溪流乱，行路迷漫都间断。

孤洲尽日少人来，小舟系在垂杨岸。

主人空有济川心，坐见门前水日深。

袖手归来茅屋下，任他鸥鸟自浮沉。

【注】①梁栋，南宋诗人。此诗大约作于南宋灭亡之前。