相关试卷

（1）在面临重大抉择之际，我们要牢记《〈论语〉十二章》中的“ ， ”两句，因为真正的君子以道义为先，而浅薄之人则往往见利忘义。

（2）《老子》四章中写到，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“ ， ”辩证观点。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，高中学过的可以是：“ ， 。”

材料一：

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！

（选自王守仁《训蒙大意示教读注》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（节选自韩愈《师说》）

材料一：

在数字技术迅猛发展的今天，传统文化正经历着前所未有的传播变革。博物馆数字化、线上文化展览、古籍数字化工程等举措，让尘封的文化遗产以全新方式走进公众视野。故宫博物院推出的“数字故宫”小程序，通过VR技术让用户沉浸式体验太和殿的建筑美学；敦煌研究院的“云游敦煌”项目，使莫高窟壁画在屏幕上绽放异彩。这些实践表明，数字技术不仅打破了时空限制，更重塑了文化传播的形态。

然而，技术赋能也带来新的挑战。过度娱乐化解读可能消解文化的严肃性，碎片化传播容易导致理解偏差。学者王明在《数字时代的文化传播》中指出：“当传统文化变成流量的附庸，其精神内核可能被稀释。”因此，如何在创新表达与文化本真之间找到平衡，成为数字时代文化传承的关键命题。

材料二：

故宫文创的成功，为传统文化创新提供了有益借鉴。从“朕知道了”胶带到《千里江山图》AR书签，故宫文创将文物元素与现代生活需求结合，年销售额突破15亿元。这种创新并非简单的符号移植，而是深入挖掘文化内涵后的创造性转化。例如，“瑞彩平安”系列产品，以故宫藏瓷的色彩为灵感，开发出兼具实用价值与审美价值的生活用品，让传统美学融入日常。

清华大学文化创意研究院教授李宏认为：“传统文化的现代化，需要‘转译’能力——将古老智慧转化为当代语言。”故宫文创的实践证明，当文化元素与情感需求、功能需求相契合时，就能引发年轻群体的共鸣。这种“转译”不是对传统的背离，而是以当代视角激活文化生命力，使传统文化成为滋养现代生活的源头活水。

材料一：

9月3日，在北京天安门广场隆重举行的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利八十周年大会，不仅是一场非常庄严的国家级的纪念大会，同时也是一场全球瞩目的盛会。

这场纪念大会的主题是铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。总台军事观察员分享了阅兵过程中印象最深刻的细节。

总台军事观察员魏东旭：九三阅兵的观礼现场有很多令人感动的瞬间，我记忆最深刻的是包括抗战老兵在内的老战士他们的面容。当他们听到抗战歌曲响起的时候，从他们的眼睛当中能看到泪花。当这些老战士看到我们年轻的战士迈着整齐的步伐受阅的时候，看到了现代化的主战装备受阅的时候，他们的脸上是出现了笑容。从面容的变化，我们能够读懂在这些老战士、老兵身上的一种力量，同时也能够明白伟大抗战精神是一直在传承、在发扬的。

为何大家会有从军迷变“军盲”的感受？

很多军迷评论说，看了阅兵，感觉自己从军迷变成“军盲”了。大家为什么会有这样的感受？

总台军事观察员魏东旭：其实我也有类似的感受，中国的军迷大部分是“80后”“90后”，还有更多更年轻的朋友。他们平时对于这些军事的技术，包括现代化的武器装备是非常了解的，但是看九三阅兵，尤其是看直播画面，他们就会发现新式的武器装备实在是太多了，甚至超出了自己的想象和预想，就是因为人民军队在发展壮大的过程当中，尤其是在改革重塑的过程当中，强军的新成果是非常多的，这一次可以说是进行了集中展示，很多现代化的主战装备可以说已经是迈入到了下一代的范畴。很多军迷通过看九三阅兵，尤其是相关的节目，他们也了解到人民军队现代化建设的新成果。可以说，对于军迷而言，看九三阅兵也是一个学习的过程。

我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？

无论是过去在抗战年代的小米加步枪，还是现在新式的海空天的装备，我们中间没有变的可能是大家需要代代去牢记的抗战精神。那么，我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？

总台军事观察员魏东旭：抗战期间，中国人民浴血奋战，取得了伟大抗日战争的胜利，而且为世界反法西斯战争的胜利作出了重大的贡献，当然也付出了巨大的牺牲。在九三阅兵的现场，有很多年轻的战士，也有年纪非常大的抗战老兵，当他们向这种全新的作战力量敬礼的时候，我们能够感受到这种永不屈服意志的传承，也可以看到伟大抗战精神的传承和发扬，这正是人民军队强大的重要精神内核。

在天安门广场上，最引人关注的是高14米、托举着“1945”和“2025”字样的年号台，还有上面的14只灵动的和平鸽，都象征着中华民族长达14年的抗战历程。

中央美术学院教授卢征远：这些鸽子虽然是14只，但是我觉得它是无数只，最后汇聚成这14只，因为整个大的广场主题也是叫众志成城，其实也是人民的一种汇聚，一种精神的凝练。

从1931年九一八事变到1945年日本宣布无条件投降，中国人民在长达14年的时间里，与日本军国主义进行了殊死搏斗。在这场关系民族存亡的战争中，中华民族付出了空前巨大的代价。

——摘编自《新闻1+1丨九三阅兵，我们表达了什么？》

材料二：

这次大阅兵活动，来自各大洲的61位外国国家元首、政府首脑和有关国家高级代表、国际组织负责人、前政要聚首北京，共同纪念和缅怀世界反法西斯战争，夯实用鲜血凝成的历史友谊，也受到世界媒体的极大关注和客观评价。比如，英国广播公司（BBC）记者在现场直播中以欣赏的语气盛赞中国军人的精神风貌、专业素养和世界领先的军事装备；法新社一改既往对中国重大活动进行图片报道时采用的“暗黑风”和“帝国滤镜”，用正常乃至鲜亮的光影呈现阅兵官兵的风采。

但是，受国际关系变化、价值观外交和阅兵传统等诸多因素的影响，西方主要国家均无政要应邀参加这次中国大阅兵活动。这本来无可厚非，因为无论美国或欧洲的二战胜利纪念日，从来没有邀请为反法西斯战争做出卓越贡献的东方战场国家领导人到场，不客气地说，这种传统本身就是美国或欧洲中心主义心态的自然延伸，也是对东方抗战盟友的大不敬，甚至是对数千万为抗击法西斯而死难军民的某种亵渎。

更荒唐可笑的是，欧洲国家在与俄罗斯关系融洽的后冷战年代，曾多次邀请俄罗斯领导人参加诺曼底登陆等纪念活动。如今，俄乌战争导致俄欧反目，西方领导人自然不愿意与克里姆林宫的一号人物同顶一片云；也因为政治、社会制度相左和现实矛盾歧见而拒绝与伊朗、朝鲜领导人聚首北京，这都可以理解，但是，指责中国邀请上述领导人参加大阅兵，不仅非常无理失礼，而且体现出明显的双重标准，甚至还是对历史公正的背叛。

欧盟外交与安全政策高级代表卡拉斯宣称，中国利用大阅兵与俄罗斯、伊朗和朝鲜站在一起，不仅是反西方，也是在直接挑战基于规则的国际秩序。这番言论实在是对历史事实的嘲弄，无视俄罗斯、中国、伊朗和朝鲜都是当年法西斯轴心国的受害者，无视它们为反法西斯战争胜利付出的巨大代价，无视东方盟国对阻止德国法西斯和日本法西斯合流的关键贡献，无视欧洲列强亚太殖民地被日本侵略者烧杀掳掠的巨大创伤，无视中国在东方拖住日本侵略军主力而为美欧盟军承压的重大作用，甚至无视英国和苏联为了抗击法西斯而再次占领中立国伊朗的这段不光彩历史。

有人议论说，中东国家普遍与中国友好，近年关系非常热络，为何罕见其国家元首或政府首脑前来参加“九三”大阅兵。需要指出的是，第二次世界大战对中东国家而言，如同曾经的被占领国伊朗，普遍充满痛苦记忆，因为当时它们绝大部分尚未独立建国，而是作为欧洲列强殖民地和半殖民地，充当了德意法西斯与原宗主国反复争夺和战车碾压的杀戮之地。二战后陆续获得民族独立的中东国家，与东方战场既无昔日的历史关联和情感链接，又置身当下国际关系的乱麻，身份与处境都相当微妙，而且素无纪念二战之传统。因此，它们多数置身北京大阅兵之事外，不仅情有可原，还反衬出中国坚持不结盟、不胁迫、不强人所难，国家不分大小、一律平等和相互尊重的外交原则和国家品格，还说明中国与中东国家完全可以和而不同，各行其便，聚散随缘。

美国政府对中国大阅兵的心态相当复杂，其实也并不奇怪。多次主动表达期待早日访华的特朗普总统，因众所周知的原因迟迟未能如愿，心有戚戚焉。这次他坦陈通过视频全程观赏了北京大阅兵并赞叹说，“中国胜利日阅兵很精彩，很震撼，让人印象深刻”。随后，特朗普在社交媒体发文强调“美国当年对中国抗战的巨大支持不能被忘记，祝愿中国领导人和人民度过一个伟大而持久的庆祝日”。但是，他又酸楚而阴暗地称中国与俄罗斯和朝鲜“密谋反对美利坚合众国”。特朗普这种反复无常、颠三倒四的态度，本身就诠释了他何以渴望访华却始终得不到中方正式邀请的关键原委。

美国国防部长赫格塞斯就中国大阅兵宣称，特朗普已向国防部下令，要求“做好准备”，并强调“不是因为我们寻求冲突，不是寻求和中国和俄罗斯等国的冲突，而是做好准备就可以避免冲突。美国的任务是保障自己的战略计划”。据外媒报道，中国大阅兵刚结束，五角大楼即预订大量披萨快餐以便加班加点，研判中国刚刚首次展示的大量尖端武器装备。

这次大阅兵，日本前首相鸠山由纪夫依然带着“反省和谢罪的心情”亲临北京现场，共同见证和纪念，实在令人感动，也令人钦佩。可惜的是，有如此正确史观的日本政治家凤毛麟角，甚至难以为继。今年日本政府花费重金，在全球游说劝说各国抵制中国的纪念和阅兵活动，并恶毒地攻击这场于情于理都正义而正当的胜利日纪念活动是“反日宣传”，暴露出日本政客们对那段惨绝人寰的侵略历史始终缺乏整体的、系统的、哪怕是口头的反思和悔罪，也进一步警醒中国政府和人民，鉴于甲午海战以降的外患教训，务必保持强大的国防力量，务必保持强大的军事威慑，务必震慑任何为发动侵略战争辩护、纵容军国主义、法西斯主义乃至试图让其死灰复燃的政治企图和野心，无论它们来自欧洲还是亚洲。

毋庸讳言，中国依然是个发展中国家，固然有各种问题与困难，固然不是所谓白璧无瑕的“理想国”，但是，仅坚守走和平与发展之路，坚守自卫防御原则，承诺在任何条件下不首先使用核武器，无条件不对无核国家及无核区使用核武器这一国策，就足以证明今日之中国是世界和平与发展的楷模，是值得各国人民称赞的安全港湾和负责任大国。

司马法曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。“夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇”。枕戈待旦，执戈止武，常备久安，这既是历史的经验和教训使然，更是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年进行大阅兵的现实需求和长久价值所在。

——摘编自《马晓霖：“九三”大阅兵视角下的中国与世界》

材料一：

什么是卫星遥感？

“卫星遥感”这个词，大家不免有些陌生，但这项技术在现代生活中随处都能用到，例如突发洪涝灾害时候，防汛领导部门可从监测结果图像和统计图表看出水淹区域，测算水淹面积，指挥抗灾。这背后起到强大作用的就是卫星遥感。

卫星遥感是航天遥感的主要组成部分，把遥感设备安装在卫星上，遥感卫星就成了我们生活中的好朋友。在深入了解遥感卫星之前，我们首先来了解一下遥感技术。

遥感的概念很通俗，就是遥远的感知，这个词来源于英语“remote sensing”，指从远处探测、感知物体或事物的技术。在科学意义上的遥感泛指一切无接触的远距离探测，通常是将一个小型装置安放在承载工具上，在不直接接触被研究目标的情况下，感测目标的信息特征，再经过传输、处理后，从中提取出我们需要的内容的过程。

遥感技术就像武侠小说里的神秘武学一样，是“顺风耳”也是“千里眼”，还能“隔空取物”，为人类生产、生活做贡献。遥感要完成艰巨的“隔空取物”任务主要依靠电磁波谱的帮助。在动物中，蝙蝠依靠发出的超声波来判断前面障碍物的距离和方向。蝙蝠在飞行时会发出一种叫声，这是一种超声波信号，我们人类是无法听到的，因为它的音频很高。这些超声波信号在蝙蝠的飞行路线上碰到其他物体，就会立刻反射回来，被蝙蝠的耳朵接收。在接收到返回的信息之后，蝙蝠可以判断障碍物的种类，在振翅之间就完成了回声定位，再从容不迫地决定自己是躲避还是追捕。至此，你明白了吗，电磁波就是遥感技术的“超声波”，当卫星搭载遥感器在轨道上运行时，遥感器将利用实时发出的电磁波对地面进行探测，接收信号合成数据，进而完成“隔空取物”！

（摘编自中国航天博物馆《大国航天：卫星·探月》）

材料二

进入21世纪以来，遥感技术日益成为备受国际科技界关注的热点。从应用的领域来看，科学家们通过对现状的调查，总结出遥感科技主要应用于三大场景：一是陆地遥感，二是海洋遥感，三是气象遥感。其中，科技难度系数最大的当属海洋遥感。

目前，我国海洋遥感技术与国际先进水平尚有较大差距。我国在2002年才发射了第一颗海洋卫星，而发达国家早在几十年前就完成了这项任务。我国十分重视海洋遥感技术的发展，在海洋卫星研究方面有着自己的特色。目前，正在准备发射第二颗海洋卫星，将来还要研制和发射一系列海洋卫星，这将大大缩短与世界先进国家在海洋遥感技术上的差距。我国海洋卫星遥感技术，已经在海洋环境监测等诸多方面发挥了重要的作用。此外，我国将在遥感技术之上，建立我国独特的海洋遥感科学，使之达到世界先进水平。

海洋遥感技术具有广阔的应用前景。我国是发展中的海洋大国，海岸线长，海洋国土辽阔，同时也是海洋灾害最严重的国家之一，为此需要各个学科领域的科技人员协同努力，共同促进遥感的更大发展。

（摘编自《高新科技的开发》）

材料三：

2024年6月24日，2023年度国家最高科学技术奖揭晓，武汉大学的李德仁院士凭借在地理信息科学领域的卓越贡献获此殊荣。

1982年，李德仁院士在德国波恩大学进修期间，首创了从验后方差估计导出粗差定位的选权迭代法，这一方法被测量学界称为“李德仁方法”。随后，他在斯图加特大学攻读博士学位时，创立了误差可区分性理论和系统误差与粗差探测方法，解决了测量学的一个百年难题。

回国后，李德仁院士加快研究步伐，带领团队持续开展基础理论和重大技术创新。1991年，他提出“3S集成”（GNSS全球卫星定位系统、RS遥感、GIS地理信息系统）理论，获得国际认可。

该体系主要由三个部分组成，就像是一个超人的三种超能力：遥感（RS）就像是超人的“千里眼”，通过卫星、飞机甚至无人机上的传感器，我们可以从高空获取地球表面的图像和数据。全球导航卫星系统（GNSS）就像是超人的“定位器”。通过GPS、北斗等卫星定位系统，我们可以精确地知道地球上任何一个点的位置。地理信息系统（GIS）就像是超人的“高能大脑”。它可以将从“千里眼”和“定位器”获得的海量数据进行存储、分析和可视化，将复杂的地理信息转化为我们容易理解的地图或3D模型。

这三种“超能力”结合起来，就形成了现代遥感地理体系。它让我们能够全方位、多角度、高精度地观测和理解我们的星球。其中，被动式遥感，以可见光遥感为代表，被动接受地物发射或反射的电磁波；主动式遥感，以微波遥感为代表，主动发射电磁波并接收反射的信号。

（摘编自郭菲《李德仁院士：推动中国测绘遥感从大国到强国的科学家》）

褐纸鸢

牛维佳

有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道……

两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。

方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。

山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。

小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。

方老突然提出要找纪念馆负责的人。

方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。

他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。

馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。

不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。

让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！

方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。

方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。

馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。

他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？……

雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。

他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。

方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。

来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。

方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。

方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。

不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。

其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。

方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？

他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放风筝可以登高开智……

方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻……

一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。

自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。

（有删改）

青少年时期，是人生中充满活力与变化的阶段，而情绪管理则是这一阶段       A       的重要技能。情绪管理，简单来说，就是认识、理解并有效调节自己情绪的能力。

从原理上讲，我们的情绪与大脑的神经活动密切相关。①大脑中的神经递质，②如血清素、多巴胺等，③在情绪的产生和调节中起着至关重要的关键作用。④当这些神经递质的水平失衡时，⑤就会影响到我们的情绪。例如，血清素水平较低时，人可能会感到抑郁、焦虑。同时，大脑的结构也在情绪管理中扮演重要角色。前额叶皮质负责情绪的调节和控制，而杏仁核则与情绪的产生和反应密切相关。当外界刺激引发情绪反应时，杏仁核会迅速激活 ， 产生强烈的情绪体验，而前额叶皮质则会评估这种情绪反应是否合适，并尝试对其进行调节。

那么，（甲）？首先，要学会认知情绪。这意味着要能够准确地识别自己当前的情绪状态，是开心、难过、愤怒还是恐惧。可以通过写情绪日记的方式，记录下每天的情绪变化，以及引发这些情绪的事件和原因。这有助于我们更好地了解自己的情绪模式，为后续的调节打下基础。其次，要学会表达情绪。情绪如果长期压抑在心里，会对身心健康产生不良影响。但表达情绪也要注意方式方法，不能随意宣泄。可以选择与信任的朋友、家人倾诉，或者通过运动、绘画、音乐等方式来表达。再次，要学会调节情绪。当遇到负面情绪时，可以尝试一些调节方法。比如，腹式呼吸可以帮助我们放松身体，缓解紧张的情绪；冥想可以让我们摆脱杂念，将注意力拉回到当下专注的对象上，帮助身心达到深度的放松状态，最终让负面情绪       B       。

情绪管理是一门重要的学问，它可以帮助我们在成长的道路上更加从容地面对各种挑战。（乙），就像拥有了一个内心的“方向盘”，让我们在人生的旅途中能够更好地掌控自己的方向，驶向美好的未来。

（1）《劝学》中“ ， ”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。

（2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，景致与苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句所写的非常相似。

（3）适合填在下面思维导图中空缺部分的是：“ ， 。”

（1）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史伶官传序》中意思与之相近的一句话是：“ ， 。”

（2）《过秦论》中，贾谊用“ ， ”两句总结秦王朝的愚民政策。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

路遥在《平凡的世界》中写道：“也许人一生仅仅有那么一两个辉煌的瞬间——甚至一生都可能在平淡无奇中度过……不过，细想起来，每个人的生活同样也是一个世界。即使最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗。从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

故乡的沉沦

耿立

曾看到过一幅照片：一个农民在故乡新建成的楼房前呆坐，他的肤色是久在风雨暴晒下才有的酱色。我心中涌起莫名的风雨飘絮的黍离之情，只觉得无边的乡村在沉沦，或者说在一点点坍塌。

乡土的中国，故乡的中国，真的转换这么快？一夜之间，土地里不再种出庄稼，而是种出了成片的高楼。“农民上楼”，就如镰刀割下了谷子，这不是一次收割的事件，而是一个精神的事件。有人说这世界消失的方式不是一声巨响，而是一声呜咽。谷穗碰到镰刀是呜咽，大树遭遇斧头是呜咽，而故乡田园风光的消逝更是呜咽。

有一个成语叫背井离乡，“背”是背离，这是孩子都能理解的。但我宁愿理解“背”为背负，一个背负着故乡井水的人是有底气的，无论走到哪里都有故乡井水的滋润，有故乡做依靠。记得，在一次文人雅集的酒桌上，友人问我，你的眼睛为何这样亮？我说那是故乡的水井！又问，你的头上隐隐像有什么东西，那是什么呢？也许，是我醉酒的缘故，我回答：那是故乡的屋檐。友人愣住了，不知如何应答，他有点黯然，然后醉了。他说，我没有故乡的屋檐。然后就伏在桌子上呜呜大哭起来。

故乡是一个人的血地。台湾把故乡叫作原乡，作家钟理和说“原乡人的血，只有回到原乡，他的血才能停止沸腾”，真是透到了骨髓，彻骨彻肤。

故乡是一种容器，故乡是收藏我们童年哭声的地方，一石一础，一草一叶，井栏树冠，那都是我们的见证，那里勾留了我们的年轮，涂抹了黄昏时我们读书的影子，还有那塞满草的窗子。当我们夜晚背诵课文的时候，常仰着脖颈望着星空，像是背诵着夜。现在那里的夜还是那样纯净么？没有一丝阴翳，没有污染，没有毁容？

一个人不能没有灵魂。曾记得一个台湾老兵的故事。他把装着故乡泥土的玻璃瓶子弄丢了，他的魂魄也随之丢失了。老兵住院，什么样的医术也疗救不了他这种思乡之痛。他的事传播开来，人们同情他，一个研究生翻找资料，在家人在这土地上流过的汗水。但细心的老兵呢？看出了黄土是用色素染成的！他说，故乡的土，是不可以配制的，那些童年的声音留在土里的，那些炊烟留在土里的，那些牛羊的哞叫留在土里的，这些怎能够配制出来？老兵最后说，这一瓶配出的黄土里面缺一样最要紧的东西：当初，母亲把土摊在白纸上，戴好老花镜看过、拣过，弄得干干净净，两滴眼泪落在土里，这一大瓶配置的土里却没有！

老兵带着那瓶故乡的泥土走过七个省，最后越过台湾海峡。

我不知道这个老兵最后的归宿，但我揪心的是即便他的灵魂得以还乡，在那被毁容整容后的故乡，他能找得到魂牵梦绕的归路么？他能找得到在路口大树下苦苦遥望的母亲么？我老家的村口也曾有几株明代的柿子树，经历了400年的沧桑啊！几年前被连根移走了。我回老家为母亲上坟，看到移走古树后留下的大大的树坑，如枯干的泪眼，无助无望。我童年留恋的柿子树，那曾荫庇过多少代家乡子孙的老树啊！

没有故乡的人，没有根基，没有身世。

“归去来兮，田园将芜胡不归？”是千年前的陶潜在时空外呼唤如今疲惫的心灵么？

其实对沉沦的故乡来讲，连荒芜也不配，只是一片钢筋水泥的狰狞。

我看不见灵魂的归路，我只隐约听见灵魂的呜咽！

（有删改）

（1） ， ， 谁主沉浮？（《沁园春·长沙》毛泽东）

（2）荀子在《劝学》中表明君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“ ， ”。

（3）《师说》中“ ， ”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场，告诉我们从师是为了学道，和年龄大小无关。

忆江上吴处士

贾岛

闽国^①扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水^② ， 落叶满长安。

此地聚会夕，当时雷雨寒。

兰桡殊未返，消息海云端。

［注］①闽国：指今福建一带。②渭水：发源于甘肃，横贯陕西，流经长安郊外。

（一）

壬戌之秋，七月既望 ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪 ， 郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

（二）

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋而颖悟绝人以纸画字书不数字辄深了人意余戏之曰余以手为口君以眼为耳皆一时异人也。

疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡^①。”是日，剧饮而归。

（苏轼《游沙湖》）