相关试卷

材料一：

逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的，然而，除非逻辑既是一门艺术同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。

逻辑不仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞如驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件，推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经久耐用。

逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与主俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。

（摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》）

材料二：

语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。

早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。

值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的；而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。

（摘编自张炼强《修辞艺术探新》）

美国首席大法官约翰·罗伯茨受邀在儿子的毕业典礼上说了这样一段话：

我希望你们不时遭到不公平的对待，这样才能明白公平正义的价值；

我希望你们受到背叛，这样才能学到忠诚的重要；

我希望你们偶尔感到孤独，这样才不会把朋友视为理所当然。

对此，你有怎样的体验和感悟?请写一篇文章。

【要求】①题目自拟，角度自定。②文体明确，不得写成诗歌。③不少于600字。④不得泄露个人信息。

古诗中常常将“树叶”写作“木叶”，这是为什么呢?（            ）于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，还是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息和游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故

我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为           的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和               为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、               的和毋（wú/wù）庸争（辩/辨）的事实。有些党派可能为此痛哭流涕；另一些党派可能为了要摆脱现代冲突而希望抛开现代技术；还有一些党 派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。可是我们不会认错那个经常在这一切矛盾中出现的狡狯（huì/kuài）的精灵。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔夫子问志，学生曾皙用“ ， ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。

（2）《涉江采芙蓉》中诗人通过“ ？ ”自问自答，感情由欢乐突转为悲哀：这是深沉的疑问、无奈的叹息。

（3）中国诗词中常用鸟和鱼来绘景抒情，如“ ，     ”等。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

妃嫔媵嫱，王子皇孙 ， 辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云   扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，   杳不知其所之也。 一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏， 韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。 一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，   金块珠砾，弃掷通迤，秦人视之，亦不甚惜。

脂粉英雄   绛洞花王   枕霞旧友   蕉下客

剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。

材料一：

①一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。

②“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。

③节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽包分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。

④从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。

(摘编自李思辉《在端午品味文化的芳香》)

材料二：

①发展与创新是传统节日的生命力所在，是节日可持续发展的前提。传统节日虽然所依托的是过去的人或历史，但其所体现的精神却总是为当代人所认同的。要想使传统节日更好地传承下去，一个重要的条件就是要处理好传统文化与现代文化的关系，不断寻找新的过节形式和载体，使传统节日文化能够适应它所处的时代。

②因此，传统节日需要创新，需要增加新的符合时代需求的活动内容，与现代社会人们对文化消费的需要相适应，与现代文化及其传播手段相适应。通过发展创新使传统节日与现代社会接轨，使节日形式、节日精神更贴近时代特征，满足当代社会对文化的需求。可以说，中国传统节日当前面临的一个重要问题就是创新的问题。然而，创新和发展离不开节日的本真性这一原点。传统节日中有一种文化的延续性。传统节日通过时间、仪式等概念上的重复性来传承传统价值观。在节日里，人们重复的不仅仅是时间、仪式，还有认同感。它代表节日的核心价值和内涵，是最为重要的。因此，在对传统节日的当代重建中，应该把我们时代的价值取向与节日内涵和传统结合起来，在挖掘节日现代内涵的基础上，应尊重节日的本真性，让节日按照其自然的发展规律，进行自然的调适和变迁，实现现代性的重建和转型。

③传统节日的创新可以主要从两个方面进行。首先是节日形式上的创新。这也是旧传统的新形式，主要体现在外在形式上，比如节日产品、组织形式、节俗活动的创新、节日话语符号的变化等。其中，通过节日形式上的创新，赋予节日以现代感，增加节日的娱乐性尤为重要。当然，节日形式的创新不应该流于形式主义，其前提是应该真正了解传统节日文化的内涵。其次，节日创新也可以体现在节日主题和公共价值等方面的创新。这需要将现代社会的理念和价值注入传统节日中，增加传统节日的新的内涵，挖掘并发展与节日的独特性相关的当代意义，使传统节日得到更广泛的传播。中国的节日要有中国式的表达，只有通过节日的创新，在传统的基础上加入现代的元素，才能让中国传统节日变得时尚起来，吸引更多人的目光。

(摘编自林慧《论全球化下中国传统节日的创新》)

遇到困难，直面而上固然可敬，可有时也要学会绕道而行。

对此，你有着怎样的思考和感悟？请写一篇文章。

【要求】①题目自拟，角度自定。②文体明确，不得写成诗歌。③不少于600字。④不得泄露个人信息。

雪山中学举行运动会，小爱同学听到广播里说：“A热烈欢迎各位莘莘学子努力参加比赛，我为你们加油！运动会期间，（        ）。在开幕式上，（        ）。同时，（          ）。

她来到运动会联络办公室，负责人介绍说：“在运动会前夕，学校向校友们发出了邀请函，今天有很多校友来观摩运动会。但也有部分校友回复微信说无法参加，原因多种多样，比如，有的说‘B得知母校举办运动会，届时我拨冗参加’，有的说‘C只因最近事务繁杂，无法到校参加盛会’，还有的说‘D我无时无刻思念母校，但实在无法脱身’。”

我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是          的、不可避免的和毋庸争（辩/辨）的事实。有些党派可能为此痛哭流涕；另一些党派可能为了要          现代冲突而希望抛开现代技术；还有一些党派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。可是我们不会认错那个经常在这一切矛盾中出现的狡的精灵。我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就            由新生的人来掌握它们，而这些新生的人就是工人。工人也同机器本身一样，是现代的产物。在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中，我们认出了我们的勇敢的朋友好人儿罗宾，这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵——革命。

（1）荀子在《劝学》中“ ， ”两句表达了和《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”相似的道理。

（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“”一句写出了周瑜的儒将装束，“”一句，表明了周瑜的赫赫战功。

（3）数字在诗歌中特别常见，如李白的“ ， ”。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爷爷/在土里葬埋

如果用《乡土中国》的关键词来解析本诗，最贴切的一项是（     ）

鲁大海   （如梦初醒）他们三个就骗了我了，这三个没有骨头的东西！他们就把矿上的工人们卖了。哼，你们这些不要脸的董事长，你们的钱这次又灵了。

周   萍   （怒）你混账！

周朴园   不许多说话。（回头向大海）鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。

鲁大海   开除了？！

周   冲   爸爸，这是不公平的。

周朴园 （向周冲）你少多嘴，出去！

周   冲   愤然由中门下。

鲁大海   哦，好，好，（切齿）你的手段我早就领教过，只要你能弄钱，你什么都做得出来。你叫警察杀了矿上许多工人，你还——

周朴园   你胡说！

鲁侍萍   （至大海前）别说了，走吧。

鲁大海   哼，你的来历我都知道，你从前在哈尔滨包修江桥，故意叫江堤出险，——

周朴园   （厉声）下去！

仆人们   （拉大海）走！走！

鲁大海   （对仆人）你们这些混账东西，放开我。我要说，你故意淹死了两千二百个小工，每一个小工的性命你扣三百块钱！姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还———

周   萍   （忍不住气，走到大海面前，重重地打他两个嘴巴）你这种混账东西！

大海立刻要还手，但是被周宅的仆人们拉住。

周   萍   打他！

鲁大海   （向周萍高声）你，你！（正要骂，仆人一起打大海。大海头流血。侍萍哭喊着护大海）

周朴园   （厉声）不要打人！

   仆人们住手，仍拉住大海。

鲁大海   （挣扎）放开我，你们这一群强盗！

周   萍   （向仆人们）把他拉下去！

鲁侍萍   （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？

周   萍   你是谁？

鲁侍萍   我是你的——你打的这个人的妈。

鲁大海   妈，别理这东西，您小心吃了他们的亏。

鲁侍萍   （呆呆地看着周萍的脸，忽而又大哭起来）大海，走吧，我们走吧。（抱着大海受伤的头哭）

大海为仆人们拥下，侍萍亦下。

（节选自《雷雨》）

让人意想不到的是，一种在市场上颇受欢迎的鱼饲料蛋白，竟然是用钢铁厂炼钢时产生的工业尾气生产出来的。生产这种饲料蛋白的首钢朗泽是首钢集团的子公司，它是全世界第一个实现以钢铁工业尾气生产饲料蛋白和燃料乙醇的企业。

这种变废为宝的技术被称为生物制造，指的是利用菌种、细胞、酶等生命体的生理代谢机能或催化功能，通过工业发酵工艺，规模化生产人类所需的化学品和高分子材料的制造过程。它的核心是工业生物技术。

生物制造被认为具有很大的发展潜力，是世界各国竞争的热点。中国也把生物制造列为重点发展的战略性新兴产业之一。

工业和信息化部赛迪研究院党委书记、副院长刘文强说：“有别于传统的物理、化学制造模式，生物制造创新了物质生产方式，以生物体作为生产介质，将对制造业带来巨大的变革；另外，生物制造对于制造业实现双碳目标也非常关键。”发展生物制造是中国发展新质生产力的一个缩影。绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。发展新质生产力，必须加快发展方式的绿色转型，助力碳达峰碳中和。当前，中国正在积极稳妥推进碳达峰碳中和目标，加快发展方式绿色转型。

2016年8月，《关于构建绿色金融体系的指导意见》发布，中国成为全球首个由政府推动并发布政策明确支持“绿色金融体系”建设的国家。2017年6月，国务院常务会议决定，在浙江、江西、广东、贵州、新疆5省（区）选择部分地方，建设各有侧重、各具特色的绿色金融改革创新试验区。此后，我国甘肃兰州、重庆市等地又陆续获批建设绿色金融改革创新试验区。在浙江省衢州市，绿色金融持续加快创新步伐，助力越来越多行业企业实现转型升级。“支持传统产业绿色转型是衢州市绿色金融改革创新的重点。金融资源不仅为经济社会发展全面绿色转型提供有力支持，还有效发挥引导作用，助力绿色发展理念更加深入人心。”国家金融监督管理总局衢州监管分局局长蓝春锋说。

（选自《人民日报》（海外版）2024年2月28日第8版，有删改）