相关试卷

小说《旅客》的结尾说：“外部世界其实是安全的。”小明同学从这句话里读出了另一层意思：正因为外部世界是安全的，我们才常常把自己投进去——用刷题、用社交、用一切可抓住的东西——来逃避那个终将面对的自己。

对此，你有怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

暮色四合，白昼的热浪渐次退隐，足底的沙粒沁出丝绸般的凉意。这里是敦煌西隅，库姆塔格沙漠，俯仰其间，寂天寞地，忽然想起南疆的塔克拉玛干。上世纪80年代初，我曾前往采风。“塔克拉”，在突厥语中意为胡杨。在塔克拉玛干，触目皆是成垒成阵干枯了千年的胡杨，那些虬枝铁干，犹自与黄沙没有尽头地鏖战。

今宵置身沙碛，并非效仿胡杨，体会(  A  )的对峙，     ①     。重温仅存于童蒙，而今即使回到故乡小镇也无法体验的星海巡游。康德终生念兹在兹的，是头顶的星空与内心的道德律。星空使人旷达，道德律使人澄明。

当第一粒星子现身，有一种错觉——那是祖父的铜烟锅迸溅的火星。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”读私塾时熟背的杜牧的《秋夕》尚未吟完，天神已然拉开帷幕，亮出(B)的银河：北斗总是高悬，殷勤地为沙海指路，猎户座的三星朗照在鸣沙山巅，天鹅座俯映在山麓的月牙泉中，莫高窟的散花天女，在南斗六星的召唤下破壁飞天。

夜风卷来阳关的余韵——午后方骑马览胜，如今西出阳关，多故人，亦多绝景。我盘腿坐于沙丘之上，鞠起一捧细沙，沙粒自指缝流逝，似在悉数五千年的光阴；戊边的将士铁衣凝霜，西去的驼铃摇碎冷月；蜥蜴在暗影里蜕去鳞甲，枯槁的骆驼刺因星河的润泽抽发新芽。沙漠的前身是苍海，沙漠的未来或是桑田。俄倾，一颗流星划破天际，恍若嫦娥抛掷的银梭。我连忙屏息敛眸，默默许愿。     ②    ？哈，凡夫俗子，无非花好月圆，人寿年丰。

静。绝对的静。静得能听见星辰的私语。候在公路边的文友招呼我返城——勿忙间，仅听明白星辰私语中的一句：“丝绸古道的第一批夜光杯，是用广寒宫的白玉雕琢而成。”

四  月

唐·李贺

晓凉暮凉树如盖，千山浓绿生云外。

依微香雨青氛氲，腻叶蟠花照曲门。

金塘闲水摇碧漪，老景沉重无惊飞，

堕红残萼暗参差。

四  月

南宋·陆游

四月江南暑尚微，虚堂初换葛衣时。

懒陪陌上雍容骑，且对窗间膈膊棋。

糁径落花犹片片，拂云新竹已离离。

年来病肺疏杯酌，应接风光赖有诗。

夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤?器械钝弊而不足用欤?抑为城郭不足守欤?廪食不足给欤?此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。

夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。何则?其见于外者不可欺也。天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然而奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。往者西师之兴其先也惟不以虚名多致天下之才而择之以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。

天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。”

(取材于苏轼的《策略》)

旅   客

【波兰】奥尔加·托卡尔丘克

在一次越洋长途旅行的夜航航班上，我身边坐着一个人，他向我讲述了幼年时期的恐惧经历。那种恐惧就像夜夜反复出现的梦魇，令他惊慌失措。每一次，他都大叫着，呼唤着双亲。那种恐惧总是在漫漫长夜里出现——幽静、昏暗，没有电视屏幕的荧光(最多能听到广播嘶嘶啦啦的杂音和父亲翻阅报纸的沙沙声)。这样的深夜，总让人产生稀奇古怪的想法。这个人记得，他从夜幕降临的傍晚就开始害怕，父母即使尽力安抚也没有用。

那时候他大约三四岁，同父母住在城郊一栋昏暗的房子里。父亲是一名严格，甚至有些苛刻的小学校长。母亲在药店工作，身上永远散发着挥之不去的药水味。他还有一个姐姐，正是这个姐姐，从不像父母一样安抚他。恰恰相反，她总是用一种无法理解的、毫不掩饰的、快乐的语气，从中午就开始对他说，夜晚就要来啦就要来啦。

没有大人在场的时候，她还会给他讲关于吸血鬼、墓穴里的尸体以及其他各种恐怖东西的故事。

奇怪的是，姐姐的故事从未让他觉得害怕——他对那些人们普遍认为可怕的东西并不害怕，它们根本吓不到他，就好像他内心关于恐惧的位置已经被某种东西占据了，再没有什么别的东西能引发他的恐惧。

听着姐姐用那略带兴奋又虚张声势的音调吓唬他，他麻木地想，这跟那个每天晚上躺在床上都能看到的恐怖形象相比，又算得了什么啊！他应该在成年后感谢姐姐，正是那些故事给予了他对付普通恐怖事物的免疫力，也在某种意义上让他成为一个无所畏惧的人。

恐惧的原因难以言喻。每当父母跑进他的房间，问他怎么了，梦到什么了，他只能说出“他”，或者“有个人”，又或者“那个人”。爸爸这时总会打开灯，用那种过来人的令人信服的语气，指着柜子后面的角落，或者房门旁边的位置，说道：“你看，这儿什么都没有，什么都没有。”而妈妈的做法有所不同，她总是把他搂在怀里，用那股充满防腐剂味道的药店气息包裹住他，轻轻地对他说：“我总是和你在一起的，什么坏事儿都不会发生。”

其实那会儿他还太年幼，不会被“恶”吓到  事实上，他还不懂得“善”与“恶”。他岁数太小，也不会担忧自己的生活。总有些事比死还可怕，比吸血鬼吸血、狼人发狂更可怕。但是孩子最清楚：单是死亡尚可承受，最可怕的是那些反复出现、不变的、猜得到的、杂乱无序的、我们对此无能为力的、相互撕扯着的东西。所以，那个时候，他在自己的房间里，看到在柜子和窗户之间，有一个灰暗的人影。这个人站在那儿，一动不动。在灰暗的影子里——那儿一定是他的脸——闪烁着一个小红点——那是燃着的香烟尾端。每当他吸一口烟，那张脸就在暗影中随着亮光显现。

他用那双疲惫无神的眼睛，不停地打量还是个孩子的他，带着一点儿不满。他的脸上，长满了茂密的花白胡须，还有深深的皱纹。薄薄的嘴唇，天生就是用来吞云吐雾的。他就这么站在那里，一动不动。吓得这个孩子高速重复着每日例行动作——把头埋进枕头，双手紧紧抓住金属床栏，无声地念着奶奶教给他的祷词向守护天使祈祷，然而这一切都不管用。然后，祈祷变成了叫喊，父母跑了进来。

这种情况持续了相当长的一段时间，以至于孩子失去了对夜晚的信任。然而，随着月落日升，黑暗总被光明成功地驱散。孩子渐渐长大，忘记了这一切。白昼越来越强大，带来越来越多的意外惊喜。父母松了一口气，很快就忘记了儿子童年的恐惧。他们安静地老去。每年春天给所有房间通风。这个人从少年成长为一个男人，逐渐认为儿时的一切都不值一提。他记忆中的黄昏和黑夜，渐渐被清晨和正午取代。

直到最近——他是这么对我说的——当他不知不觉地就过了六十岁，有一天疲惫地回到家里，突然发现了真相。

入睡前，他想要抽根烟，于是站在窗前，窗外的黑暗使得窗户暂时变成了一面镜子。火柴的光芒，短暂地打破了这黑暗，然后香烟的光芒，突然照亮了某人的脸。昏暗之中，那个同样的形象不断闪现——苍白而高耸的额头，灰暗的眼珠，嘴唇上深刻的唇纹，和花白的胡须。他立刻认出了他，从未改变过。

童年的习惯立即奏效，他已经吸了一口气，准备大叫，可是，他不知道还能叫谁。父母早已过世。他现在孤身一人，儿时对抗恐惧的仪式已经没有用了，很久以前他就不相信守护天使了。那一刻，他终于明白，他一直害怕的人是谁。那一刻，他感到了真正的轻松。父母自有他们的道理——外部世界其实是安全的。

“你所看到的人，并不会因你看到而存在，他存在着，是因为他在看着你。”

在这个奇怪的故事的结尾，他这样告诉我。然后，我们都随着飞机发动机的低声轰鸣，进入了梦乡。

(选自《怪诞故事集》)

刺绣是中国传统女红文化中最为突出和重要的组成部分，也是中国女性劳动智慧和心血的结晶。本文对谈人李宏复、周星两位学者，围绕中国刺绣的相关问题展开对谈。

李宏复(以下简称“李”)：国内刺绣文化的学术语境，经常讨论的是各个地方或某个民族的刺绣，其实除了“四大名绣”外，全国各省都有各自的地方民间刺绣，在国外或国际学术交流场景下，就需要有“中国刺绣”的范畴，才能说清楚什么是“中国刺绣”。很多时候，我们会以四大名绣为代表去介绍，但这样难免以点带面，以偏概全，甚或引起不必要的误解。因此，厘清“中国刺绣”的范畴就显得极重要。

周星(以下简称“周”)：是的，需要生产或重新定义“中国刺绣”这样的“上位概念”，在此基础上，再与其他国家的刺绣文化进行深入的文明间的交流和对话。

李：我觉得“中国刺绣”这个范畴有多层次的意涵。首先，要涵盖中国几大名绣。“四大名绣”既兼顾地方名绣的特点，又可让人们意识到“中国刺绣”的存在。其次，要涵盖中国各民族的刺绣文化，不同民族的刺绣彼此间是“你中有我，我中有你”。最后，还应涵盖在中国历史上有关刺绣的所有文化创造，包括中国各民族妇女的女红史、丝绸文化史，以及传世与流失海外的刺绣珍品等。如此看来，我们理解的“中国刺绣”是一个极具包容性的概念。

周：如果要说刺绣和其他手工艺不太一样的地方，其实在于它主要是由妇女创造的文化形式。在这种女红文化里，渗透着普通百姓的情感，因此我们看到一件绣品会感到温暖亲切。

李：每一件刺绣作品都沁润着绣女的心血，一针一线凝聚着她们的生命时光。刺绣不仅是女性的艺术，也是时间的艺术。“慈母手中线，游子身上衣”表达了母亲为孩子缝衣的辛劳；女孩为意中人绣手帕，小姐为自己准备绣品做嫁妆……它们都是情感的载体，通过精心的刺绣劳作，人们表达的情思是真挚的。这可能就是当我们看到一件绣针密集的绣品时，就感到温暖的缘由吧！当然，不只是民间各种实用性绣品可展示直白、热烈的情感表达，还有“闺阁绣”以及文人绣画所表达的细腻、含蓄和婉约的情感。

周：讨论中国刺绣的情感世界，其实具有普遍性，正是由于刺绣这种女红劳作费时、费力、费心，所以，也就比其他手工艺作品更适合用来表达情感。

李：在情感世界的基础上，中国刺绣还发展出独特的审美世界。过去在乡土社会，在传统绣品的吉祥图案以及剪纸窗花上，都可以看到相对单纯的审美世界，色彩大红大绿，对比鲜明，从民俗学角度看，不知可否称之为“俗气之美”，它与绣画的“文气之美”形成对比。丁佩在《绣谱》中，虽然以“文品之高下”“画理之浅深”品评刺绣，但她提出的“齐、光、直、匀、薄、顺、密”七字诀，则成为绣工手艺精拙的判断基础。这几条标准，其实民间刺绣和文人绣画是一致的，不同的是后者要求更严、更高。

周：中国刺绣的意义世界，与情感世界、审美世界的逻辑关系，究竟是并列，抑或递进，我还不能确定。我们知道中国刺绣还包蕴一层意义的世界。因为那些绣品的纹样、图案以及画面里，总是内含着象征性寓意或某些特定的意义。

李：的确如此，我研究的“枕顶绣”，甚至在我收藏的女红道具“绕线板”上，总是有各种各样的纹样和图案，它们的象征寓意也总是以祈福、祥瑞为主，通俗易懂地反映着乡民们所期待和希望的人生价值与意义。对于刺绣作品上这些图案和纹样，可以像“看图识字”一样去读取它们隐喻或明喻的各种象征性。例如，榴生百子、蝶恋花、鱼穿莲等吉祥图案在乡土社会里众所周知的意义，正是民间刺绣乐于反复表现的。

周：中国刺绣的意义世界是有连续性的。一些传统的观念和意义反映了中国人的价值观、人生观、幸福观，它们在民间刺绣中都可持续地得到体现。在当代民间绣品图案中亦不难发现类似国泰民安、财运亨通、五谷丰登、美满姻缘之类的幸福观，对于大多数普通百姓，这些依然是毋庸置疑的重要。即便它们表达的意义是传统性的祈福或祥瑞之类，也仍可以和现代社会人们期待或想象的幸福观相互通约，也能被现代人接受和理解。

李：总体而言，中国民间刺绣的情感世界、审美世界和意义世界，应该是一个浑然不分的有机整体，都是在中国农耕社会文明的土壤中滋生和发展起来的，在现代社会需要能够表达出新的意义来。

周：刺绣蕴含中国文化的诸多价值，被誉为“国粹”，故应该具有一定的未来性。作为国家级非物质文化遗产代表性传承人，这些刺绣大师肩负着传承和发扬祖国刺绣文化遗产的重任。

李：我们需要对“传承”和“创新”作出明确区分。作为传承人有两项基本任务：一是要把传统技艺守住，也就是“守旧”，向下一代人传承所掌握的绝活；二是要在守护好传统的基础上有所创新，引导非物质文化遗产不断适应现代社会。2016年，姚惠芬与邬建安合作，发掘中国传统刺绣针法精髓，在当代美学的思维建构下创作出《骷髅幻戏图》等作品，在2017年“威尼斯双年展”上展出。这次新的创作探索，就是当代手工刺绣之“变”。

周：传承人首先有责任把基本技艺传统传承好。若传承人有能力、有空间、有条件、有社会需求，就应该去创新。现在依托传统的创新作品，在未来完全有可能成为新的传统。近年来类似刺绣这一类传统手工艺在现代社会的命运及可能性的问题已经引起越来越多学者的关注。

李：我的认识是谨慎的乐观。一方面，中国刺绣的传承、保护和创新都取得了令人瞩目的成就，逐渐步入稳步发展阶段。另一方面，现代IT和AI技术的发展与应用，使得机器的数字化仿真生产很容易替代刺绣大师们的针法技巧。所以，刺绣行业需要不断创新，需要认真思考如何才能在现代多元社会文化环境或生态中，为刺绣文化的存续和发展找到其被欣赏和安放的位置。我相信，在通过生活革命而逐渐形成的“新中式生活方式”之中，理所当然应该有中国刺绣的一席之地。

（摘编自李宏复、周星的《中国刺绣的情感世界、审美世界与意义世界》，有删改）

《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，进而把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。

《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人____，这首先表现在作者善于刻画人物上。在描写贾府没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面貌，塑造了一大批性格鲜明、栩栩如生的艺术形象。贾宝玉的性格最突出的表现是，他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路____地生活，十分鄙弃功名富贵及其相关的世俗观念。他认为“女儿是水做的骨肉”，好好的清白女子，不应学得沽名钓誉。而王熙凤有着出众的才干和权术，“协理宁国府”就表现了她非凡的治家本领，她____，事无巨细，都处理得井井有条，妥帖得体。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其____赢得了老少尊卑的喜悦。

叙事与抒情的完美结合，是这部小说艺术魅力的重要表现。从叙事的角度说，《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写，更值得称道的是，《红楼梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖掘了日常生活中的诗意，使整部作品始终洋溢着充沛的抒情性。(    )用脂评的话说，就是“此书之妙皆从诗词句泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意。

博大精深的《红楼梦》，不仅达到了中国古代小说的顶峰，也堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰富，思想之深邃，艺术之精妙，都不是轻易能够领会的。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事 ， 极言得失。”

中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”

伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。

（节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）

材料一：

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）

后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。

孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。

孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）

材料二：

孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。

孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。

（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）

天气预报的气温一般指距离地面1.5米高度处的百叶箱内测得的空气温度。由于百叶箱周围一般是草坪，不易反射阳光，并且箱子里不会被太阳直射，所以_____①_____。除气温外，影响体感温度的有三大因素，_____②_____。在同等温度下，湿度越大，人会感到越热；一定的风速会吹走体表散发的热量，_____③_____，仍会感觉比较干爽；最后是辐射因素，太阳是否直接照射到身上，也会让人产生不同的体感温度，人在阴凉里会感觉凉爽许多，而深色衣服更容易接受到辐射，同样情况下，穿深色衣物时会觉得更热。

上述几个因素中，最容易被忽略的就是湿度。湿度，即空气中所含水汽多少的物理量。单位体积的空气中含有的水蒸气的质量叫作绝对湿度。某温度时空气的水汽压和同温度下饱和水汽压的百分比叫作相对湿度。相对湿度为100%的空气是饱和的空气。由于饱和空气中的水蒸气含量已经达到了空气能容纳的最大值，故不再具有吸收水分的能力。在高温天气下，相对湿度越大，热量就不容易及时散发出去，人就容易中暑甚至患热射病，严重者甚至会死亡。

（1）课堂上同学们在讨论君子和小人的区别，小林引用《论语·里仁》中的“ ， ”两句，从道义与利益角度指出了君子和小人的区别。

（2）张若虚的《春江花月夜》中“”一句，与张九龄《望月怀远》 中的“海上生明月”有异曲同工之妙；“”一句，又与李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”意境相通。

（3）猿猴以其突出的特性，博得了古代文人墨客们的青睐，常常被写到诗词里，比如李白就曾写下：“ ， 。”

春天的嘉陵江边

杨献平

公元763年秋天，杜甫第一次到阆中，写了不少诗歌，其中《阆水歌》曰：“嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。”想必，他是极热爱这片山水大地的，先后两次来到，时隔几个月而已，便为阆中写了20多首诗歌，其中有对阆中山水的迷恋、赞美与歌颂，也有对唐后期因战乱民生凋敝的感叹与忧虑。这位诗人，虽然自己生活艰难、颠沛流离，但始终心有家国与民众。

2019年春天，我也曾在阆中盘桓八天之久，这确实是一个来了便不想离开的城市（编者注：阆中隶属南充市）。这里的空气流畅而清朗，无论坐在哪个地方，都觉得美好、惬意。在古城之中漫步，走走停停，可以吃，也可以发呆，可以一个人“独上高楼，望尽天涯路”，也可以在江边茶摊上“莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴”。

但凡大地上的江河，基本的状貌在各个时刻大抵是变化不大的。但这是阆中之地，一个仙气飘飘、江水环绕、青山如龙的宜居之地。《管子·度地篇》中说：“天子中而处，此谓因天之固，归地之利。内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。”南宋罗泌的《路史》记载，华胥孕伏羲就在阆中。华胥，乃是伏羲与女娲的母亲。在战国时期，这里曾是巴国的首都。唐代入史的袁天罡、李淳风最终也埋骨于此。而我的河北老乡张飞，曾以太守身份镇守巴西八年之久，其墓冢也在阆中古城之内。

这样的一个地方，既是休养身心之所，也可以思接千载、怀古抚今。2023年春天再去阆中的时候，我发现，这座小城更为明净、整洁，自然生态好到无论何处都可以体验到草长莺飞的和谐与生机。和朋友们一起，在古城觥筹交错，眺望着傍晚时候的嘉陵江，蓦然觉得壮美开阔、缤纷灿烂。落日巨大而恢宏，西斜之时，对大地的普照更为浓烈，光色万端，流光溢彩，使得宽阔的江面上如万千金丝铺排，在风的作用下，骤然繁乱，又瞬间柔顺。这天地交映的景色，宛若传说中的海市蜃楼、梦境里的辉煌宫阙，一切似都是由虚无生发，进而变幻为实景的。随着风不均匀的力量在江面上不停摇曳、荡漾，水里庞杂的腥味儿跌宕至岸边之后，开始上升，如飞散不已的微生物与益生菌，迅速扑上人和草木之身，甚至连排的古建筑墙壁之中。

夜幕四起，远山只剩下轮廓，连绵、幽峻、深远。江水变黑，而周边的华灯一律落在其中之后，便有了喧哗之势、嘈杂之声。与朋友们登船，瞬间觉得身轻如燕。船舶慢行，黑黢黢的江面被犁开，一道道的波纹身披灯光，如同一条条翻腾的锦鲤，在夜幕之中，欢快而又肥美。岸边川剧与歌舞各占码头，于开阔处临水娉婷，美轮美奂，笙箫管弦，悠扬婉转。与朋友聊起当年的杜甫，倘若他生在今朝，我等该是怎样的荣幸？倘若他和我们处同一时代，定当一改忧郁孤愤，其诗歌也会亮丽沉雄、黄钟大吕。

这世上，每个人都是独立的、不可再造的。相比杜甫，我等生于今日中国，当是荣幸与大幸的。坐下来，眺望泱泱江水，想起遥远的甘南与曲折的河道，若尔盖的湿地与草原，还有甘肃和陕西的黄土，以及广元的青山与滩涂。这水汇集了太多的地域及其水流，也运载了太多的时间、往事与历史。阆中远山之中，分明有“天人”落下闳的身影，在天地之间盘坐，俯仰万物奥秘，创制《太初历》、提出“浑天学说”、发明“通其率”，可谓积神鬼之才能和智慧，动天地，利后人，这种功德实在是叫人膜拜的。还有袁天罡、李淳风这两个气象学家、天文学家，在今天的阆中依旧有着深厚的影响力，关于他们的故事，传奇性与想象力兼具。

夜间的阆中，安静无声，一觉到晨光照窗，日色清晰、明亮，毫无杂质。再乘船入江到山重水复之处，水面如镜，质地发亮。辗转水道之后，到一处住宅区，舍船上岸，沿一条绿草纷披的小路向上，便到了阆中水城。一座座崭新别墅依山而建，面水又对着青山，建筑或圆润饱满，或精巧秀气，或端庄大方，或气势雄伟。其背后，还有诸多配套设施。这种与山水自然相得益彰、完美契合的建筑，是符合当代人居住要求的。

沿着嘉陵江，由阆中而向南充市区。“南充”这个名字，我一直觉得奇怪，查资料方才知道，这是古充国之地，位于嘉陵江中游。至凤仪湾的时候，已是下午。想想一路以来沿着嘉陵江的奔行，有一种确凿的“倒逆”之感，车子、道路、江岸和泱泱江水，两相比照，还是觉得江水更自在，更富有神意与流畅感。这凤仪湾濒临嘉陵江，位于南充市高坪区江陵镇，是一个科技与传统相结合的新区。其中的中法农业科技园位于山冈与山冈之间，周边的山上，红艳的桃子已经成熟，有的落在树下厚草之间，有的滚落于小沟之中，我只觉得可惜。

农业园之中，最显眼的是番茄种植基地。说是种植，但已经脱离了土壤，更多地用现代科技的方式，以促使番茄生产成本降低，且品种繁多。参观的时候，我才发现，番茄这种常见的食物，也有着漫长的驯化期。人的天性当中，对过分艳丽的事物都保持了高度的警惕性，认为越是好看与漂亮的东西，往往越蕴含了致命的毒素，或者会消耗人、摧毁人。然而，番茄的天性似乎是温和的，对人和其他动物有着和善、亲切的基因，面对黄的、红的累累番茄，感恩的时候也觉得庆幸。

所谓“大道至简”“万物本原”，大抵如此，最好的生长方式，恰如杜甫诗句“随风潜入夜，润物细无声”。就像凤仪湾的湿地，群草起伏，昆虫遍地，玉米和向日葵随意而又天然地成长，高天阔地是它们的家园，清风和嘉陵江水是它们的养料与灌溉者。一切来源于自然这个大怀抱，又归于自然的怀抱。

站在山包上，忽然想起李商隐的“千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝”，杨慎的“嘉陵江水向西流，乱石惊滩夜未休”，还有元稹的“新政县前逢月夜，嘉陵江底看星辰”。几乎所有四川和入川的诗人，都对嘉陵江与南充之地发出过诗歌的赞美，这体现了一方地域的自然之美与人文之美，而这些正是最能够打动人，最能够诞生诗意的。古人称为“果州”的南充，亦是兴盛一时的“绸都”，俨然是一块人间福地。

这是春天的嘉陵江和南充。川北之地，既有北方的刚直、爽快与重情重义，又兼具南方的温和、细腻与饱满多汁。这里是司马相如、陈寿、张澜、朱德、罗瑞卿等人的故乡，人文荟萃且带铁血气质，更具有非凡的开创力与“兼济天下”的胸襟。嘉陵江在其间泱泱流动，昼夜不息。

（选自2024年7月17日《文艺报》，有删改）

材料一：

在不久前举办的第33届夏季奥运会上，中国审美、中国元素同样点亮巴黎，惊艳了世界。体育与艺术融合，力量之美与文化之美交织，奥运舞台劲吹“中国风”。

既悠久、又厚重，是中华优秀传统文化能够绽放时代光彩的基础。近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的鸿篇巨制，之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品充满中华文化元素、符号，更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。比如在《流浪地球》中，当地球面临“危机”，主人公并不是像传统科幻作品那样选择“逃离”，而是带着地球一起“流浪”。这本身就反映了中国人安土重迁的观念和对家园的珍视。当代文化产品、文艺作品的深刻性、立体感，往往源于5000多年深厚的历史文化积淀。把中华优秀传统文化这座富矿挖深、挖好，才能为文化创新创造注入源头活水，提供持续不断的滋养。

让中华优秀传统文化“开新花”“结硕果”，还必须解决好如何“浇水”“施肥”的问题。党的二十届三中全会《决定》作出“优化文化服务和文化产品供给机制”“建立文化遗产保护传承工作协调机构”等改革部署，为的就是通过文化体制改革激发文化生命力、创造力。现实中，有的传统文化领域较为冷门，如何为其保留生存发展空间、留住传承所需的人才？解决诸如此类的问题，必须用好改革这把“金钥匙”，解决痛点，疏通卡点，中华文化才能在传承发展中枝繁叶茂。

当然，重视传统文化不意味着闭门造车。中华文明具有突出的包容性，开放包容是中华民族的文化基因。巴黎奥运会霹雳舞赛场上，出生于武术世家的中国选手亓祥宇，将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，令人耳目一新，赢得满堂喝彩。话剧《司马迁》突破传统历史剧繁复华丽的视觉表现手法，舞台背景只选择多幅深色的汉代画像，并融入西方戏剧的美学风格，为观众津津乐道。兼收并蓄、海纳百川，中华优秀传统文化在开放包容中焕发新生。“黄风岭，八百里，曾是关外富饶地⋯⋯”《黑神话：悟空》第二回里，一段陕北说书让许多玩家听得如痴如醉，更第一次感受到这项非物质文化遗产的巨大魅力。民间艺术与电子娱乐，传统文化与赛博空间，在这一刻打破界限，融为一体，所引发的共鸣，所带来的震撼，所形成的吸引力，正如这段悠扬婉转的唱腔，久久萦绕，久久不去。

（摘编自《人民日报》之《国风成旋风》）

材料二：

文化关乎国本、国运。文化兴则国运兴，文化强则民族强。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，我们更加需要也更有能力以时代精神激活中华优秀传统文化生命力，为民族复兴提供强大文化支撑。

深刻领会传承中华优秀传统文化的重要意义。推动中华优秀传统文化传承发展是治国理政的重大议题。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。中华优秀传统文化在建设中华民族现代文明中发挥着不可替代的重要作用。要不断深化对文化建设的规律性认识，自觉传承和弘扬中华优秀传统文化，为建设中华民族现代文明作出更大贡献。

党的二十大报告强调“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，为我们准确把握中华传统文化和中国智慧的基本内容、特色、优势以及在历史上的积极作用提供了遵循。“两个结合”与文化“两创”，体现了对中华优秀传统文化的高度重视。要深刻把握“两个结合”，加强顶层设计，深耕人文沃土，探索开辟中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展新路径，以守正创新、固本培元焕发中华文化时代光彩，推动优秀传统文化不断迸发新活力。要注重党的创新理论研究传播，推动广大党员干部群众增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量，是把我国建设成社会主义文化强国和实现中华民族伟大复兴的内在要求。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉。必须坚守中华文化立场，赓续中华文脉，建设中华民族的共同精神家园，在强国建设、民族复兴的新征程上，继续推动文化繁荣，建设文化强国，建设中华民族现代文明。

（丛炳登《推动中华优秀传统文化传承发展》）

2024年匆匆而过，这一年我们看到过太多人，经历了太多事。有人认为这一年的关键词是“榜样”，有人认为是“信仰”，有人认为是“使命”，有人认为是“践行”。

而你对此有着怎样的联想和思考？请从以上四个关键词中任选两个建立联系，组合一句话成为中心论点，完成一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；议论文文体特征明显；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

牛奶中含有丰富的营养。但牛奶虽好，如果喝错了，对健康反而无益，甚至有害！牛奶不能搭药物，牛奶中的蛋白质和钙，会影响药物发挥作用。牛奶不能搭钙片，如果将钙片与牛奶同时服用，起到的作用就不是1+1=2，反而可能会造成“正正为负”的结果。

牛奶中含有丰富的钙离子，而咖啡中的咖啡因和草酸会影响钙的吸收。长期大量饮用咖啡的人群，骨质疏松的概率高，所以，喝咖啡首先要注意控制好量。一般成人每天喝2杯以内是可以的。在控制好量的前提下，两者一起喝虽然会丢失一点钙，不过多喝几口牛奶就可以了。

一些反流性食管炎患者常喝牛奶，觉得牛奶能养胃。其实不然，反流的原因是胃里有一些带酸性物质，这种朋友喝牛奶可能会导致胃酸增多，加重反流现象。

一天中的任何时间段饮用牛奶，并无实质上的差别。不过，空腹喝牛奶更容易因乳糖不耐受而发生腹胀和腹泻。另外，晨起空腹只喝牛奶的话，牛奶在胃肠道通过时间会较快，会导致吸收效率降低。所以，晨起空腹时喝牛奶 ，要搭配主食和蔬菜。

成人每日最好饮用相当于牛奶300克的奶制品。针对饮用一袋牛奶（250毫升）后就有腹胀和腹泻的人来说，则建议采用少量多餐，将牛奶的250毫升分2次饮用。

我国第三代自主超导量子计算机“本源悟空”上线运行，并向全球用户限时免费开放。取名“悟空”，顾名思义 ，寓含着其拥有孙悟空“72变”的强大算力的意思。超导量子计算机作为一项具有革命性的前沿技术，正逐渐走进人们的视野，为未来的计算领域带来了无限的可能。

量子计算机是一种基于量子力学原理进行计算的新形计算机，它利用量子比特来存储和处理信息，具有强大的并行计算能力和独特的计算特性。“本源悟空”搭载了多个中国首个量子计算技术系统，它搭载的72位超导量子芯片“悟空芯”是其核心技术之一。该芯片在中国首条量子芯片生产线上制造。除芯片和硬件，“本源悟空”还搭载了我国首个量子计算机操做系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的“大管家”，它不但能够支持量超协同计算，还可高效调度量子计算资源，大辐提升量子计算机整机运行效率。

“本源悟空”的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型，实现了独立自主。目前，“本源悟空”已与多个国家级超算中心以及金融、通信、电力、航空、航天等部门和单位展开合作，助力我国向着制造强国迈进。

日常经验告诉我们，头顶的物体，看起来比远在地平线附近时更大，这是因为这时它们的确更近。我们认为靠近地平线的物体通常比头顶的更远，因为它们出现在很多前景的物体后方。但是地外物体，比如月亮、太阳、星团，在地平线和在天顶时一样大。当我们看到地平线上的月亮清清楚楚地落在很多物体的后方，我们的大脑就会假设它一定比出现在头顶的时候更远。有趣的是，初升的月亮实际上比头顶的月亮要小1.5%，这是因为朝它看的时候，我们的视线要经过地球半径约6400千米的距离。在看靠近天顶的月亮时，我们则直接看向太空，不再经过地球。也许只有准确判断距离，我们才能消除幻象。

（1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“ ， 。”

（2）当你身边有一个喜欢夸耀自己的朋友时，你可以用《〈老子〉四章》中的“ ， ”来劝他。

（3）世间万物相辅相成，《大学之道》中表现获取知识路径的句子是“”，采取此路径就有所收获的句子是“”。

奉陪郑驸马韦曲^①·其一

杜   甫

韦曲花无赖，家家恼煞人。

绿樽须尽日，白发好禁春。

石角钩衣破，藤梢刺眼新。

何时占丛竹，头戴小乌巾。

【注】①韦曲：唐代长安游览胜地。杜甫作此诗时，求仕于长安而未得一官。