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张雪机车是国内专注于大排量越野与拉力摩托车的自主品牌，以极致性能和全链路自主研发能力，打破欧美日品牌在高端摩托车市场的长期桎梏 ， 成为中国智造在重工业领域的亮眼标杆。自创立以来，品牌始终坚守“技术为本、用户至上”的理念，凭借过硬实力，迅速从行业内卷中出圈，赢得全球摩友的认可。

在核心技术领域，张雪机车拒绝“拿来主义”，坚持走自主创新之路。创业初期，国内大排量发动机技术一片空白，很多人断言国产摩托事必无法突破技术壁垒，只能在低端市场低价竞争。但张雪团队不信邪，他们变卖资产、倾尽所有，一头扎进发动机研发的深水区。没有图纸就逆向拆解，没有数据就反复试验，经过上千次的失败和无数个日夜的磨厉，终于攻克了缸体铸造、燃油喷射、电控系统等核心难题。2025年，品牌发布了首款完全自主研发的800cc四缸引擎 ， 其动力参数和可靠性已达到国际一流水平，凭借这一突破，张雪机车成功跻身全球高端摩托制造商行列。

在产品布局上，张雪机车形成了覆盖越野、拉力、街车的完整产品矩阵。旗下450Rally车型凭借轻量化车身和强悍越野性能，多次在国际赛事斩获佳绩；800X拉力车则以舒适骑行体验和超长续航，成为长途摩旅爱好者的首选。张雪机车在核心技术领域的持续深耕和全链路自主可控的产业链体系，成功削弱了欧美日品牌在全球高端大排量摩托车市场长达数十年的技术垄断和市场壁垒。品牌所有车型核心零部件国产化率均超90%，不仅降低了生产成本，更筑牢了产业安全防线。

和王晋卿题李伯时画马

宋·苏轼

督邮有良马，不为君所奇。

顾收纸上影，骏骨何由归。

一朝见萦策，蚁封^①惊肉飞。

岂惟马不遇，人已半生痴。

骢马

唐·万楚

金络青骢白玉鞍，长鞭紫陌野游盘。

朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未阑。

汗血每随边地苦，蹄伤不惮陇阴寒。

君能一饮长城窟^② ， 为报天山行路难。

【注】①指蚂蚁堆成的小土堆，形容微小的障碍。②长城窟：即长城边的泉窟。古乐府有“饮马长城窟，水寒伤马骨”之句。

材料一：

今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之。矻矻焉穷日力，继之以夜，而不得息。又置提举常平、广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人。于是士大夫不服，农商丧业，谤议沸腾，怨嗟盈路。

夫侵官，乱政也；贷息钱，鄙事也。徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。

民之贫富，由勤惰奢俭，非在上者可强而齐之也。今乃欲夺富者之财以与贫者，是欲代天司命，非人情也。贫者益贫，富者亦困，此何异于割肉以饲虎，虎饱而人亦毙乎？

今青苗之法，使民失业，怨声载道，介甫何不顾也？

——节选自司马光《与王介甫书》

材料二：

青苗法者，颇有类于官办之劝业银行，荆公惠民之政也。

荆公之怀此政策久矣，其少作寓言诗，既有此意。及为鄞令，复行之而有效。及其当国，乃欲举而措之于天下也。窃尝论之，无论何国，无论何时，彼力田之民，能终岁勤动者，苟非有水旱之灾，则所入恒足以自赡。而以数年之通，则必能有所羡余，以为冠昏丧祭之计。然而往往不然者，则缘初时母财不裕。牛种之资，以及青黄不接时食指之所需，不能不称贷于豪右，或遇偏灾而又贷焉，或遇嘉凶诸礼而又贷焉，而豪右乘其急以持其短长，于是一岁所入，见蚀于息者泰半，及夫来年，其不能不举债如故也。债日以重，息日以加，而终岁之勤动，遂为豪右作牛马走已耳。此民之所以日悴，而国民经济之所以日蹙也。

荆公既欲实施此法，然行之不可以无资本也。由国库拨给资本，力又有所不逮也。适有常平广惠仓者，诸路诸州县莫不有之，而其所储，实弃置于无用之地，公乃变无用为有用，而利用之为资本，其用意之周详，其眼光之锐敏，至可佩也。而司马温公乃言常平仓为三代之良法，放青苗钱之害小，废常平仓之害大。然常平仓之无实惠可以及民如彼条例司原奏中所述温公其能为之辩护乎则亦强辞而已。

青苗法立法之本意，其善美既若是矣，然则可行乎？曰：不必其可行也。善而不可行何也？且公在鄞行之而效，而犹疑其不可行何也？曰：一县非全国之比也。一县者，公之所得自为也；全国者，非公之所得自为也，是故当时抑配有禁矣。而有司以尽数散为功，虽欲不抑配焉而不可得也。灾伤则于次期补纳所贷也。而年岁丰凶不常，而有司因得以上下其手，虽欲不至于累年积压而不能也。

更平心以论之，青苗法者，不过一银行之业耳，欲恃之以摧抑兼并，其效盖至为微末。

然荆公能察受敝之原，而创此法以救治之。非有过人之识力而能若是耶？夫中国人知金融机关为国民经济之命脉者，自古迄今，荆公一人而已。

——节选自梁启超《王安石传》

文本一：

江南的雨

梅寒

①江南的雨，是让人无法形容的。它来得轻，来得柔，来得悄无声息。不像北方的雨，先要来一阵狂风，打着呼哨，卷着尘土，把天地间弄得一片混沌，然后才哗哗啦啦地倾泻下来，仿佛要让全世界都知道它的到来。江南的雨，它总是在你最不经意的时候，悄悄地来了。你走在青石板铺成的小巷里，两旁的粉墙黛瓦在潮湿的空气里显得越发沉静，忽然觉得脸颊上有一丝凉意，抬头看时，细雨已经如丝如缕地飘下来了。

②你也不必躲，也来不及躲。那雨太细太密了，像是一层极薄的雾，又像是谁在空中挂起了一面透明的珠帘。它落在你的发上，凝成细密的水珠；落在你的肩上，洇开一小片深色的痕迹。空气里满是湿润润的气息，带着泥土的芬芳，带着草木的清香，甚至还带着一点若有若无的甜。这时候，你会觉得，整个江南都融在这雨里了。

③这样的雨，一下就是几天，甚至十几天。它不管白天黑夜，就那么不紧不慢地下着，把天地间的一切都洇得湿漉漉的。屋子里的被褥是潮的，墙壁会渗出水珠来，就连人的心情，也好像被这雨水泡得软了 ， 绵绵的，提不起劲儿来。小时候，我不喜欢这样的雨天。天总是灰蒙蒙的，哪儿也去不了，只能闷在家里，听着屋檐下滴滴答答的声音，觉得日子被拉得无限长。长大了，远离了江南，却又开始想念那雨。想念雨打芭蕉的夜晚，想念雨后青石板上亮晶晶的水洼，想念那种湿漉漉的空气里特有的宁静。

④其实，江南的雨，是有灵魂的。它不像北方的雨那样痛快淋漓，却有一种缠绵悱恻的美。它让一切都慢下来，静下来。你看那雨中的乌篷船，慢悠悠地摇着，船夫戴着斗笠，披着蓑衣，一声不响地划着桨，桨声欸乃，和着雨声，像是一首古老的歌谣。你看那雨中的石桥，桥身的每一块石头都被雨水洗得发亮，桥下的流水静静地淌着，雨点落在水面上，漾开一圈圈的涟漪。你看那雨中的小巷，巷子深处偶尔走出一个撑着油纸伞的姑娘，伞是那种淡淡的紫，或是浅浅的青，她缓缓地走着，高跟鞋敲在青石板上，发出清脆的声响 ， 在雨里传得格外远。

⑤这雨，就这么下着，下了千年。它下在杜牧的诗里，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；它下在韦庄的词里，“春水碧于天，画船听雨眠”；它下在戴望舒的《雨巷》里，下在每一个江南人的梦里。你走不出这雨，也忘不了这雨。它是江南的魂，没有了雨，江南便不是江南了。

文本二：

论江南雨景的美学意蕴（节选）

王鸣

江南的雨景，在中国古典美学中占有特殊的地位。它不同于北方山川的雄浑壮阔，也不同于西部大漠的苍凉辽阔，它以一种“柔、润、细、慢”的审美特质，构成了中国美学中“阴柔之美”的典范。

从审美感受来看，江南烟雨最能引发人的“静观”与“内省”。雨的朦胧遮蔽了世界的清晰轮廓，使得物象变得模糊而含蓄，观赏者无法一目了然地把握对象，于是转而进入一种沉静的心理状态，细细品味那雨幕背后隐约的韵味。这种“模糊性”恰恰是东方美学所追求的——不是让一切都敞亮明白，而是保持一种“犹抱琵琶半遮面”的含蓄之美。

此外，江南雨景还具有强烈的“时间性”审美特征。雨不是静止的，它在不停地飘落、流淌、消逝，这使得观赏者很容易产生对时间流逝的敏感，进而引发对生命、对历史的沉思。所谓“听雨”，便不只是耳朵在听，而是整个生命在感受。“少年听雨歌楼上，壮年听雨客舟中，而今听雨僧庐下”，蒋捷的词句正说明了雨作为一个审美意象，是如何承载人的生命体验与历史感悟的。

可以说，江南的雨已经超越了自然现象，而成为一个高度符号化的文化意象。它凝聚着中国人对温婉、含蓄、宁静、悠远的审美理想的全部想象。

材料一：

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云。凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

摘选自费孝通《乡土中国》

材料二：

贾史王薛四大家族建立了一个稳固的命运共同体，导致他们因为生活得过于安稳而不思进取，渐渐地进入了一种犹如“不知身外事”的境地。费孝通先生在《文字下乡》以及《再论文字下乡》两文中谈到了空间、时间尺度上文字在乡村的价值。正是因为四大家族间过于亲密，所以他们就如文中提到的“文盲”一样，导致社会渐渐向原始部落“退化”。在贾府中进行的也还是熟人与熟人间的交易，没有打破根深蒂固的乡土观念，也没有进化到真正的商业思维。

贾府的被抄，尽管从表面上来看是家人作奸犯科，但实际上的深层次原因，则源于贾府的运营模式根本不可持续。在中国传统社会中，个别成员在官场或商场中的顺风顺水，的确能够带来其所在家族的一时兴旺，然而家族的得势带来的就是家族规模的迅速扩张，这里面既有族人三妻四妾和生活改善后带来的繁衍能力增强的原因，也有与族人生活水准提高相伴的奴仆数量的猛增的原因。在这种情况下，一个家族要想持续发展，要么就是拥有极为庞大的实业，要么就是拥有一大批当朝官员——享受俸禄和权力带来的巨大隐性收益的中坚力量，这也就是古代的名门望族往往都强调耕读持家的原因。“耕”带来的是持家的基本财富，“读”指向的是维持家族地位的功名权力。反观贾府，之于前者，不注重农耕，反而一味依靠地租和放贷生活，这种放弃实业而执着于资本运作的思路，在农业主导的传统社会里，是严重地舍本逐末；而之于后者，贾家的第三代传人里，多的是纨绔子弟，即使是宝玉，按照传统伦理来考量，也是一个胸无大志、沉浸于儿女柔情的痴者，竟无一人在科举功名上有较大的潜质。两方面一综合，都决定了贾府衰败的必然性。

摘编自常青《<红楼梦>中的差序格局》

材料三：

“怎样读名著”之所以成为一个问题，源于最近网络的一个热点话题“名著避雷帖”，即以看网络文学的方式来看名著，看出种种坏处，做出标签化的论断，提醒同好“慎入”。

在一般情况下，我们也可以将“文学名著”等同于文学经典。而“名著避雷帖”中的论断，便多有与我们所受的文学教育截然相反之处。比如《月亮与六便士》是“渣男抛弃妻子横刀夺爱”，贾宝玉也是到处拈花惹草、无能不肖的“渣男”……这种网络文学培养出来的阅读方式，只看题材与情节，将人从具体的处境里剥离出来，而不愿意对人物处境及心理有“了解之同情”。

在以前的文学场域里，人们常常会以经典文学的标准评价通俗文学，要在通俗文学里找到严肃的意义；而现在熟读网文的读者则与之相反，以网络文学的标准衡量经典文学，要在鲁迅的作品里寻找爽点。如果我们没有养成认真品味的肠胃，也丧失了涵泳咀嚼的耐心，那么任何名著与类似题材的地摊读物都将没有差别。

不过话说回来，这种阅读理解文学作品的方式，我们并不完全陌生。对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断，也不是网络时代的专利。事实上，我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也会有其时代性和阶层性。我们不必完全拒绝对名著的指摘，只是在做判断的时候要保持整体感和分寸感，不去简单地完全抹杀其好处。

我们阅读名著，要设身处地去体贴复杂丰富的价值观念，以冲击自身的既有观念，拓宽我们的价值视域，使我们对世界与人性有更多理解，而非更多偏见，也使我们的心灵更加细腻敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我们的“再创造”。以网文的方式理解名著，视为待避之“雷”，固然简单粗暴，但我们也不必因此走向另一极端，将名著视为“雷池”禁区，当作仅供顶礼膜拜的僵死的遗物。

摘编自王晴飞《网文时代，我们怎样读名著？》

一部以“侨批”为叙事线索，讲述横跨山海、沿续半个多世纪的南洋侨乡故事的《给阿嬷的情书》为何能在当下激起强烈共鸣？其背后的情感结构和审美机制值得深入分析和探讨。

“乡愁”是中国文化中反复书写、历久弭新的情感主题，深植于中国人的精神世界与审美经验之中。自《诗经》以来，思乡、怀归、伤离别便构成了中国文艺作品和抒情传统的母题。经过几千年的发展，乡愁逐渐融汇了个体情感与集体记忆，成载着对故土、亲缘和生命归属的中国美学传统。电影《给阿嬷的情书》对于乡愁的建构正是建立在这一文化传统之上，且首先表现在对侨批的诗意表达上。

电影中，作为情感桥梁的侨批大量使用古典诗词式的语言，将日常书信转化为凝练、含蓄、典雅的诗意表达，使乡愁在字里行间缓缓展开。如“江海有岸，团圆可盼”两句皆为四言句式，前句写景，后句抒情，结构对称、节奏整齐且押韵，语气含蓄而有回环之美；“暹罗虽远，心有所寄。身若比邻，切要平安，即为团圆”也采用四言结构，在“身”与“心”、“远”与“邻”的对仗中构建“天涯若比邻”的乡愁意境。而南枝在木生遇害后，借木生之名给淑柔写信：“行船入夜，恰江上升明月，圆如玉坠，仿若身在故乡，似与你并肩共赏。江海万里，心中念你，便不觉遥远。”这些话与诗人张九龄《望月怀远》中的名句“海上生明月，天涯共此时”遥相呼应。月亮成为跨越空间距离、连接相思双方的象征物，江海则是情感流动和精神交融的通道。由此，不仅侨批的诗意化书写将乡愁的意境推向极致，还打造了电影温润厚重的美学基调。

太湖诗·崦里

 皮日休

崦里何幽奇，膏腴二十顷。

风吹稻花香，直过龟山顶。

青苗细腻卧，白羽悠溶静。

塍畔起鸊鹈，田中通舴艋。

几家傍潭洞，孤戍当林岭。

罢钓时煮菱，停缲^①或焙茗。

峭然八十翁，生计于此永。

苦力供征赋，怡颜过朝暝。

洞庭取异事，包山极幽景。

念尔饱得知，亦是遗民^②幸。

[注]①缲：同“缫”，抽理蚕丝。②遗民：本指改朝换代后不仕新朝的人，此指幽居在崦里的村民。

材料一：

至管仲相桓公，通轻重之权，曰：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则畜贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣。故万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有千金之贾者，利有所并也。计本量委则足矣。然而民有饥饿者，谷有所藏也。民有余则轻，故人君敛之以轻；民不足则重，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，即准平。故大贾畜家不得豪夺吾民矣。”桓公遂用区区之齐合诸侯，显霸名。

（节选自《汉书·食货志》）

材料二：

弘羊以诸官各自市，相与争，物故腾跃，而天下赋输或不偿其僦费^①。乃请置大农部丞数十人，分部主郡国，各往往县置均输、盐铁官，令远方各以其物贵时商贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。大农之诸官尽笼天下之货物，贵即卖之，贱则买之。如此，富商大贾无所牟大利，则反本，而万物不得腾踊。故抑天下物，名曰“平准”。

（节选自《史记·平准书》）

材料三：

自兵起，流庸未复，税赋不足供费。盐铁使刘晏以为因民所急而税之，则国足用。于是上盐法轻重之宜，以盐吏多则州县扰，出盐乡因旧监置吏，亭户^②粜商人，纵其所之。江、岭去盐远者，有常平盐。每商人不至，则减价以粜民，官收厚利而人不知贵。晏又以盐生霖潦则卤^③薄，暵旱则土溜坟^④ ， 乃随时为令，遣吏晓导，倍于劝农。吴越扬楚盐廪至数千，积盐二万余石。

（节选自《新唐书·食货志》）

材料四：

熙宁二年，制置三司条例司言：“诸路常平、广惠仓钱谷，略计贯石^⑤可及千五百万以上，敛散未得其宜，故为利未博。今欲以见在斛斗，遇贵量减市价粜，遇贱量增市价籴。可通融转运司苗税及钱斛就便转易者，亦许兑换。仍以见钱依陕西青苗钱例，愿豫借者给之。有请本色^⑥ ， 或纳时价贵愿纳钱者，皆从其便。如遇灾伤，许展至次料丰熟日纳。非惟足以待凶荒之患，民既受贷，则兼并之家不得乘新陈不接以邀倍息。今通一路有无，贵发贱敛，以广蓄积，平物价，使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急。凡此皆以为民而公家无所利其入是亦先王散惠兴利以为耕敛补助之意也。”

（节选自《宋史·食货志》）

[注]①僦费：雇人运送的费用。②亭户：古代的盐户。③卤：盐卤、咸卤水，海边盐滩提炼食盐的原液。④土溜坟：土溜，以泥土为原料所建造的淋卤坑的俗称。坟，隆起。⑤贯石：宋代财政统计常用的复合单位，贯为钱款计量单位，石为粮谷计量单位，二者分别核算。⑥本色：古时直接缴纳粮食、绢布等实物的赋税。

蝌蚪

丰子恺

每度放笔，凭在楼窗上小憩的时候，望下去看见庭中的花台的边上，许多花盆的旁边，并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆。在灰色而简素的花台的边上，许多形式朴陋的瓦质的花盆的旁边，配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆，从绘画的角度看来，很不调和。

晚间凭窗欲眺的时候，看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球。我欲知道洋磁面盆的意义，便提出来问他们。才知道这面盆里养着蝌蚪，是春假中他们向田里捉来的。蝌蚪是我儿时爱玩的东西，又是学童时代在教科书里最感兴味的东西，说起了可以牵惹种种的回想，我便专诚下楼来看它们。

洋磁面盆里盛着大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十数个，抖着尾巴，急急忙忙地游来游去，好像在找寻甚么东西。孩子们看见我来欣赏他们的作品，大家围集拢来，得意地讲述捉养蝌蚪的经过，又纷纷说着日常照料的细节，接连提出种种天真的疑问。

他们的疑问把我提醒，我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物，忽然变成一种苦闷的象征。我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它们不绝地游来游去，是为了找寻食物。它们的久不变成青蛙，是为了不得其生活之所。这几天晚上，附近田里蛙鼓的合奏之声，早已传达到我的床里了。

这些蝌蚪倘有耳，一定也会听见它们的同类的歌声。听到了一定悲伤，每晚在这洋磁面盆里哭泣。它们身上有着泥土水草一般的保护色，它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长。在那里有它们的营养物，有它们的安息所，有它们的游乐处，还有它们的大群的伴侣。

现在被这些孩子们捉了来，关在这洋磁面盆里，四周围着坚硬的洋铁，全身浸着淡薄的白水，所接触的不是同运命的受难者，便是冷酷的珐琅质。任凭它们镇日急急忙忙地游来游去，终于找不到一种保护它们、慰安它们、生息它们的东西。这在它们是一片渡不尽的大沙漠。它们将以幼虫之身，默默地夭死在这洋磁面盆里，没有成长变化，而在青草池塘中唱歌跳舞的欢乐的希望了。这是苦闷的象征，这是象征着某种生活之下的人的灵魂！

我劝告孩子们：“你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里，它们不得充分的养料和成长的地方，永远不能变成青蛙，将来统统饿死在这洋磁面盆里！你们不要当它们金鱼看待！金鱼原是鱼类，可以一辈子长在水里；蝌蚪是两栖类动物的幼虫，它们盼望长大，长大了要上陆，不能长居在水里。你看它们急急忙忙地游来游去，找寻食物和泥土，无论如何也找不到，样子多么可怜！”

孩子们被我这话感动了，颦蹙地向洋磁面盆里看。有几人便问我：“那么，怎么好呢？”我说：“最好是送它们回家——拿去倒在田里。过几天你们去探访，它们都已变成青蛙，‘哥哥，哥哥’地叫你们了。”

孩子们都欢喜赞成，就有两人抬着洋磁面盆，立刻要送它们回家。我说：“天将晚了，我们再留它们一夜明天送回去罢。现在走到花台里拿些它们所欢喜的泥来，放在面盆里，可以让它们吃吃，玩玩。也可让它们知道，我们不再虐待它们，我们先当作客人款待它们一下，明天就护送它们回家。”

孩子们立刻去捧泥，纷纷地把泥投进面盆里去。有的人叫着：“轻轻地，轻轻地！看压伤了它们！”不久，洋磁面盆底里的蓝色的图案都被泥土遮掩。那些蝌蚪统统钻进泥里，一只都看不见了。一个孩子寻了好久，锁着眉头说：“不要都压死了？”便伸手到水里拿开一块泥来看。

但见四个蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞里，四个头凑在一起，尾巴向外放射，好像在那里共食甚么东西，或者共谈甚么话。忽然一个蝌蚪摇动尾巴，急急忙忙地游了开去，又带了别的蝌蚪回来。五个人聚在一起，五根尾巴一齐抖动起来，成为五条放射形的曲线，样子非常美丽。孩子们呀呀地叫将起来。我也暂时忘记了自己的年龄，附和着他们的声音呀呀地叫了几声。随后就有几人异口同声地要求：“我们不要送它们回家，我们要养在这里！”

我在当时的感情上也有这样的要求，但觉左右为难，一时没有话回答他们，踌躇地微笑着。一个孩子恍然大悟地叫道：“好！我们在墙角里掘一个小池塘倒满了水同田里一样，就把它们养在那里。它们大起来变成青蛙，就在墙角里的地上跳来跳去。”大家拍手称好，我也一同附和。

大的孩子立刻找到种花用的小锄头，向墙角的泥地上去垦。不久，垦成了面盆大的一个池塘。众人添水之后，又把洋磁面盆里的水连泥和蝌蚪尽数倒进塘里，蝌蚪的迁居就这样地完成了。

孩子们满怀希望，等候着它们变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四只小蝌蚪。

今年的清明节，我在旅中度过。乡居太久了有些厌倦，我便趁着春假出行，还带着一个孩子。清明的次日，我们来到上海。十里洋场让人乏味，我们便去往城隍庙闲游。孩子在市场一角看中玻璃瓶里的蝌蚪，出钱买下，我一路带着这瓶蝌蚪回到旅馆。

放在电灯底下观赏，四只蝌蚪十分别致。它们身形小巧，游动活泼可爱。玻璃瓶与水形成凸镜，让它们的形体忽大忽小，在都市旅馆中看着更觉稀奇。乡间随处可见的小东西，在繁华都市里竟成了稀罕的玩物，实在令人心生感慨。我们久居乡野，却在洋楼之中把玩几只蝌蚪，想来也觉得可笑。

一天晚上，孩子失手打破了玻璃瓶。蝌蚪落在桌上的水痕中蠕动，我连忙拿来茶杯，将四只蝌蚪小心移入其中，又收拾好碎片与水渍。茶杯里的蝌蚪依旧游动不停，没了凸镜的映衬，便只是乡间最寻常的模样。都市如同这玻璃瓶一般，用幻象把寻常事物装点得光怪陆离。

后来我们改换客房，整日在外奔走游玩，竟彻底忘却了茶杯里的蝌蚪。直到归家多日，看见庭中新塘里的蝌蚪，我才猛然忆起旧事。我不知上海那四只蝌蚪最终命运如何，或许早已不幸死去；也或许被旅馆侍者收留，得以苟活。

可即便它们尚且存活，处境也依旧凄凉。它们本向往水草丰足的田畴、天光云影的池塘，期盼长大之后自在歌唱跳跃。如今被困在都市高楼的茶杯之中，四周尽是砖石、钢铁、玻璃与烟尘，全是足以害其性命的事物。世间的凄凉、残酷和悲惨，无过于此。这依旧是苦闷的象征，这象征着某种生活之下的人的灵魂！

假如有谁来报告我这四只蝌蚪的确还存在于那旅馆中，为了象征的意义，我准拟立刻动身，专赴那旅馆中去救它们出来，放乎青草池塘之中。

1934年4月22日

（选自《缘缘堂随笔》，有删改）

“榫卯”一词最早出现于宋代，宋之前是以“枘凿”“凿枘”作为书面语出现，其中枘指榫头，凿指卯眼。榫卯是通过“穿、插、叠、拉”结构形式，将榫头和卯眼巧妙契合，使木材连接起来的技艺，多应用于古建筑、家具、舟车、工具等木作器物之中，是我国传统木作的核心技艺。榫卯不仅是古代工程科学技术水平的代表，因其丰富的文化内涵和独特的审美意象，更是中华传统文化的符号和形象。

榫卯技艺历史悠久，据考古发现，在距今7000多年的新石器时代就已出现，并应用于建筑之中。1973年余姚河姆渡遗址出土了目前最早的榫卯结构建筑——干栏式建筑，现场清理出带有榫头和卯口的构件几百件，并发现了榫卯结构的水井和木制工具。随着青铜器的出现，木作技艺得到了广泛发展，榫卯结构逐渐多样化，出现了银锭榫、格肩榫等数十种形式，以满足不同木材属性和审美的需求。另外，榫卯也开始作为托物言志的对象。

秦汉时期，以榫卯为主的木作建筑已发展成完整体系。随着国家统一与民族融合，榫卯也愈来愈复杂多样，出现抬梁式、穿斗式等构架结构，并多应用于大型皇宫建筑和陵墓之中。

隋唐五代时期，榫卯发展进入鼎盛期，形成了以木结构为核心的建筑技术体系。榫卯之间多采用贯通、穿插、搭接、咬合等形式，结构更为精密且结实。这一时期的建筑，如山西佛光寺大殿和镇国寺万佛殿采用七铺作斗拱，天津独乐寺观音阁采用24种斗拱样式等，不仅体现了当时榫卯技艺的高超，也彰显了当时榫卯设计的科学性与艺术性。

宋元时期，榫卯发展进入成熟期，其结构逐渐趋于完善，夹头榫、霸王枨、抱肩榫等形式得到普遍应用。重建于北宋的宁波保国寺，采用了中国最早以小拼大的四段合瓜棱柱；山西应县木塔，是我国现存最老、最高大的木结构楼阁式建筑，斗拱由较小的方木块和木枋组成，并根据不同结构需求而灵活变化。

明清时期是中国传统木作的辉煌期，这一时期无论小件木作家具，还是大型殿堂木构，榫卯技艺都发展至炉火纯青的境界。榫卯是传统木作家具的核心，无论是技艺还是器形都创造了奇迹。此时榫卯样式多达百余种，常见的有燕尾榫、抱肩榫、龙凤榫、穿带榫、套榫等。而在大型古建营造中，明代的天坛祈年殿和清代的故宫，都是榫卯营造技艺的集大成之作，彰显着榫卯技艺的辉煌。

木作为造物原材料，受生长周期、时节、气温、干湿度等条件的限制，因此在对其进行造物活动时，需要顺应木性，以保证木作的实用性。如依据热胀冷缩原理制造榫卯，低温就留足缝隙，高温就缩小缝隙，以规避构件因温度变化而发生的形变。当然，不同的木材有着不同的木质属性，榫卯样式也会根据木的纹理、材质、功能而有所不同，以最大限度发挥木结构的特性。如对木材要求极高的透榫，以红松、楠木、杉木为主；桦木、杨木可以做凿眼，但不适合做榫等。

榫卯技艺最早源于古人对仿生学原理的运用，“以制器者尚其象”。河姆渡时期用于搭建房屋的榫卯结构，就是对动物骨骼的模仿。作为榫卯技艺集大成的构件斗拱，其样式如同野兽的脊柱，其功能也与脊柱功能相似，各层榫卯之间相互咬合，起到承接支撑、平衡稳定的作用。还有被称为“万榫之母”的燕尾榫，是对小燕子八字形后尾的模仿，使榫卯之间具有超强抗拉力。除了运用仿生学原理外，古人还通过对周围事物进行格物，将所得应用在榫卯的形式设计之中，以满足不同木作结构之间的联结。如形似银锭的银锭榫、榫头的肩部形似飘带的飘肩榫、形似烟袋的烟袋锅榫等。这些榫卯的设计，既抽象又具象，不仅蕴含着古代仿生学的原理，更是“制器尚象”造物方式的体现。

（摘编自宋薇  李阳《传统榫卯技艺的造物观与现代演绎》，有删改）

【甲】

徐光启，号玄扈，南直上海人也。从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书。杨镐^①四路丧师，京师大惊。累疏请练兵自效。神宗壮之，超擢少詹事兼河南道御史。辽阳破，召起之。还朝，力请多铸西洋大炮，以资城守，帝善其言。

帝忧国用不足，敕廷臣献屯盐善策。光启言屯政在乎垦荒，盐政在严禁私贩。帝褒纳之，擢本部尚书。

光启雅负经济^②之才，有志用世，及柄 ， 用年已老，不能有所建白。明年十月卒。御史言光启盖棺之日囊无余赀请优恤以愧贪墨者。帝纳之，乃谥光启文定。久之，帝念光启博学强识，索其家遗书。子骥^③入谢，进《农政全书》六十卷。

（节选自《明史·徐光启传》）

【乙】

水利者，农之本也，无水则无田矣。

（徐光启《农政全书》）

【丙】

其生平所学，博究天人，而皆主于实用。至于农事，尤所用心。盖以为生民率育之源，国家富强之本。

——陈子龙

[注释]①杨镐：明末将领，时任兵部左侍郎经略辽东，在与建州女真战斗中大败。②经济：经世治国，指治国的才干。③骥：徐骥，徐光启的儿子。

望蓟门

祖咏

燕台^①一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边^②曙色动危旌。

沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏^③ ， 论功还欲请长缨^④。

【注释】①燕台：即幽州台，古时边防要地。②三边：泛指边塞。③投笔吏：东汉名将班超原本只是个文书小吏，有一天掷笔感叹“大丈夫当立功异域”，于是从军，后来在边疆建功立业。④请长缨：终军自请出使南越时，特意向汉武帝讨要一条长缨，自信满满地表示要用它来捆缚南越王。

【语段一】

席上燕窝、鸡、鸭，此外就是广东出的柔鱼、苦瓜，也做两碗。知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道：“世先生因遵制，想是不用这个杯箸。”知县忙叫换去，换了一个磁杯，一双象箸来，范进又不肯举。……知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心……

（节选自《儒林外史》第四回·荐亡斋和尚吃官司，打秋风乡绅遭横事）

【语段二】

“……不瞒二位先生说，此五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着‘先儒匡子之神位’。”牛布衣笑道：“先生，你此言误矣！所谓‘先儒’者，乃已经去世之儒者，今先生尚在，何得如此称呼？”匡超人红着脸道：“不然！所谓‘先儒’者，乃先生之谓也！”牛布衣见他如此说，也不和他辩。

（节选自《儒林外史》第二十回·匡超人高兴长安道，牛布衣客死芜湖关）

【语段三】

牛玉圃道：“只为我的名声太大了，一到京，住在承恩寺，就有许多人来求，也有送斗方来的，也有送扇子来的，也有送册页来的，都要我写字、做诗；还有那分了题，限了韵来要求教的。昼日昼夜，打发不清。才打发清了，国公府里徐二公子，不知怎么就知道小弟到了，一回两回打发管家来请。——他那管家都是锦衣卫指挥，五品的前程………”

（节选自《儒林外史》第二十二回·认祖孙玉圃联宗，爱交游雪斋留客）

田野上的风

周华诚

①我十三四岁的时候，可从来没有想过有一天居然会回到稻田里来。我只想离开它。

②暑假里，一年当中最炎热的时候，知了在树上叫得有气无力，听起来像是被热晕了。门外的阳光白花花的，能刺伤人的眼睛。我们穿上硬朗厚实的长袖工服，跟在大人屁股后面，走向我们家的水稻田。

③田里有一大堆农活在等待着我们。首先要把成熟的早稻收割完，收割稻子不仅要耗费所有的力气与汗水，而且稻谷的细芒粘在身上，让人浑身上下都觉得痒痒。等到早稻收割完，又要赶着在一个星期内翻耕土地，把一块稻田的土地都翻了过来，直到整块田畈变成一锅稠粥。我们疲累的筋骨还没有得到舒缓，就要立即回到水稻田了，因为还要插秧。一棵一棵，一棵一棵，一行一行，一行一行。我们要把那小小的水稻秧苗，插遍整块水稻田，直到整片水稻田被小小的绿色全部铺满。

④这是十多岁的我，每一个暑假里都要经历的故事。跟村庄里别的孩子们一样，我无比讨厌稻田，也无比讨厌暑假。

⑤母亲说，你们啊，要好好念书。好好念书，长大后就不用再种田了。于是我们不再吭声，只是埋着头，一笔一画地写作业。作业本上的字，写得格外工整。

⑥后来我考上了大城市的学校，留在了大城市工作。嗯，终于不用再种田了！

⑦我三十多岁的时候，回到村庄里，发现我们的村庄正在变得陌生，变得连我们自己都不太认识了。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“牧童遥指杏花村”“朝耕及露下，暮耕连月出”……我们小时候念唐诗宋词，觉得这才是我们中国的农村，是我们江南的农村。但是现在，这些情景好像都见不到了。田野里见不到人影，大家都进城打工去了。如果还有人在继续种田，就算是能种出很好吃的萝卜、青菜或大米，他也不会觉得骄傲。

⑧我决心回来种田，跟着父亲一起种田。

⑨跟我一起回来种田的，还有几十位城市的朋友们。我发起了一个文创项目——“父亲的水稻田”，邀请城市人回到土地，跟我一起劳动，一起收获。

⑩我没有想到，这个活动居然那么受欢迎。水稻田里的那些农活儿，不要说孩子们，就是很多城市里的大人，也都没有体验过。他们站在水稻田里，站在土地上时，脸上全是开心的笑容。当然，我们一起来种田是充满乐趣的事，劳动之余，大家还在稻田里办起了摄影展、绘画比赛、油画展；我们在稻田里一边收割稻谷，一边共同完成一件叫作《TIME》的艺术作品；我们还把各自的体验，用文字写下来，刊登在报纸上，出版一本又一本的书。

⑪水稻田不仅仅只是纯体力劳动，我们在这里还体验到了精神的审美，享受到了劳动的快乐，更享受到了创造的乐趣。

⑫我把这些细微的感受，都写进了文章里。

⑬对我来说，我现在有两块水稻田，一块在土地上，一块在人心里。写作，就是我耕种人心里的那块水稻田。我现在也觉得，码字跟种田，真是没有太大不同，都是面对大片的荒芜与空白，耐耐心心地一棵一棵地种下去，经历漫长的重复的劳作，然后一粒一粒地收回来。我还觉得，任何一种劳动，只是分工不同而已。因为每一份工作都可以做出成就，做出自豪感来。

⑭在这个年代，依然有很多“笨拙”的劳动者。比如，一个绣娘可能要花两三年时间才能绣完一件作品。一个篾匠终其一生也做不了一万个竹篮。一个农民，一辈子又能插多少秧？是啊，劳动的价值在于创造的本质，不管时光如何变换，他们依然是最美的劳动者。现在，我要大声为他们唱颂歌，表达内心最真挚的赞美。

⑮现在，我们也成了他们中的一个。

⑯站在田埂上，吹着田野上的风，我觉得自己仿佛重新回到了十几岁。田埂上站着一个乡村少年。

（选自周华诚《陪花再坐一会儿》，有删改）

【材料一】

当今社会的快节奏使得很多人在饮食上更加追求方便快捷，由此促进了外卖行业的迅速发展。其实，早在战国时期，“外卖”就已经出现了。汉代的“外卖”主要服务于官员、富商，平民享受不到这种待遇。到了唐代，社会稳定，经济发展，市场竞争激烈，为了争夺客源，酒楼开始提供“预定酒席、上门服务”等业务，“外卖”这种形式开始出现在市民阶层。唐朝如此，宋朝更甚，在商业繁荣、经济发达、政策宽松的基础上，百姓的消费水平自然提高，餐饮业也随之发达。孟元老在《东京梦华录·饮食果子》的笔记里说道：“更外卖软羊诸色包子，猪羊荷包，烧肉干脯……”食物花样多，还能送餐上门，可谓“吃货”们的福音。

宋代点外卖的行为叫“索唤”。外卖点餐的方式分四种：1.派个家丁先去饭馆、酒楼点菜，然后再由专人乘车送上门来，送到家再给钱，堪称今日电商“货到付款”模式的雏形；2.与店家签个外卖长期“合同”，每逢约定之日，店家将美食打包送至客户家中；3.在市民集中的娱乐场所，店家也会准备好饭食上门叫卖。“店小二”每天到吃饭时间走街串巷吆喝，若有订餐者，记下客人点的菜和“收货”地址，返回酒楼等大厨做好饭菜后，送到客人家中。

【材料二】

近三十年来，随着电话、手机、网络的普及，外卖点餐的方式历经了几个阶段。早期外卖的点餐形式有外卖传单、商铺自配快餐、客户通过打电话订餐等。随着3G时代的到来，点外卖的操作方式从电话转移到手机APP或小程序，真正做到随时随地点，随时随地送，且根据手机定位还能自动推荐周边商家，细分品类。随着智能配送系统的加持，中国外卖产业的即时配送能力不断提高，外卖的服务场景也由餐饮拓展至生活超市、生鲜果蔬、医药健康、鲜花绿植等多个品类。疫情时代，“无接触配送”满足了疫情期间人们的生活需求，同时减少了传统配送方式过程中由于人与人之间的接触而造成的病毒扩散风险。近来，一种实现了24小时无人车送外卖的AI智慧门店，吸引了大众和媒体的目光。从扫码下单到送达平均只要10多分钟，且配送免费。同时，外卖平台只收取15%-20%的佣金，也减轻了商家的运营成本。

【材料三】

外卖作为互联网时代的常见就餐方式，给人们生活带来便利的同时，也存在明显弊端。从优势看：外卖点餐方便快捷，节省时间精力；菜品选择丰富，能满足不同口味需求；配送及时，适配快节奏生活。

从隐患看：①营养失衡：多数外卖高油、高盐、高糖，蔬菜偏少，长期食用易导致肥胖、免疫力下降，不利于青少年生长发育。②食品安全风险：部分外卖商户后厨监管难度大于学校食堂，食材储存、加工、配送环节易出现卫生隐患。而“幽灵外卖”问题更为突出，这类店铺无实体门店、无合法资质，通过伪造证照、虚构地址、一店多挂等手段入驻平台，多藏身于车库、居民楼，卫生条件极差，食材来源不明。

演讲词：

考验能让人愈发坚韧顽强，最终迈向成功。海伦·凯勒经受盲聋双重困境的长久磨砺，终于成为举世闻名的传奇女性；孙悟空历经九九八十一难的重重淬炼，终于修成功德圆满的斗战胜佛； ， 。同学们，让我们勇敢拥抱考验，淬炼更强大的自己！