相关试卷

材料一   一个叫丁韪良的美国传教士带给中国一本《国际法原理》，中文译名为《万国公法》，这标志着西方国际法被正式介绍到中国。恭亲王奕忻亲自上书朝廷，拨款白银五百两刊刻出版，分发到各个通商口岸。凡负责外事活动的人员，必须做到人手一本，认真学习，后来清朝派出的使节大都读过这本书。丁韪良担任京师同文馆总教习，开设国际法课程，这本《万国公法》被作为毕业科目。1874年日本侵略台湾，1875年云南马嘉理案，1878年中俄伊犁谈判……在这样的时刻，中国的外交人才援引《万国公法》准则，据理力争，取得了相当大的外交成就。但是中国取得的这些外交成就让一些外国人非常不快。他们指出：“中国人终于找到了他们大显身手的外交领域，在未来的交涉中，我们必须对中国人刮目相看，他们已经在用我们所承认的那些依据来对抗我们了。”

材料二   国际法被介绍到中国之后，清政府开始逐渐在实务中有意识地运用国际法以维护国家权益。以张之洞为代表的“作用有限派”认为：“夫权力相等则有公法，强弱不侔，法于何有?”以李鸿章为代表的“国际法迷信派”则认为：“公法者，环球万国公共之法，守之则治，违之则乱者也。”

材料一   一个民族早期的历史总是与神话传统紧密相连，在我国自然、祖先崇拜盛行的上古时代，这一点显得尤为突出。神话是古代劳动人民的伟大创造，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虚无缥缈，荒诞不经，但却有其迫切的现实原因，表面看来它高悬空中，实际却是牢牢扎根于地下，例如大禹治水的神话传说。顾颉刚辨伪求实，以打破伪造古史、建立真实的古史为己任，其研究以古史传说为对象，对此有着深刻的认识。

材料二   学界普遍认为，哪吒这个词起源于梵语，最初指佛教护法神，为凶神恶煞的夜叉形象。哪吒这位神秘的佛教护法神，随着佛经逐渐传入中国。传世文献中哪吒最早出现在北凉时代高僧翻译的佛经中，说他是毗沙门天王之子。毗沙门天王世俗称托塔天王，在唐代西域地区十分流行，并与战功赫赫的唐代名将李靖合二为一。

唐宋时期，关于哪吒的记载开始增多，此时哪吒有了一个中国父亲——李靖，在《五灯会元》等书中逐渐有了“析肉还母，析骨还父”的情节。元代，哪吒被搬上舞台，其故事在市井中流传，形象变得立体丰满。明朝的《三教源流搜神大全》中记载，哪吒死后佛祖赐其莲花身；《封神演义》中哪吒生来就是道教灵珠子，拜道教太乙真人为师，不再是佛教护法神。《西游记》中哪吒则被塑造成英俊的孩童模样。

全球史区别于国别史，其研究往往涉及跨文化、跨地区意义上的联系等。目前的研究，有的选取移民、海洋、贸易等视角进行深入探讨，有的关注制度和观念变化，有的侧重于信息交流与传播……全球史可以弥补国别史的不足，反之亦然。它们相辅相成，而不是相互取代。

阅读材料，结合所学，选取某一视角阐述16—20世纪初全球史发展。（要求：观点明确、史论结合、逻辑清晰、结构完整。）

汝瓷，即汝窑瓷器，因产于汝州而得名，历史悠久，至宋代达到鼎盛。其风格古朴典雅，釉面温润如玉，釉色如雨后天青，将传统陶瓷之美推向极致。然而，金灭北宋之后，汝瓷烧制逐渐衰落，传世品极为稀少。

20世纪30年代至40年代，日本占领汝州期间，对汝窑遗址进行了大规模的掠夺性盗掘，大量古汝瓷产品和瓷片被运走，给遗址造成了极为严重的破坏。

1953年，周恩来总理亲自指示：“发掘祖国文化遗产，恢复汝窑生产”。伴随着私人瓷厂转公，汝州先后成立起一批国营汝瓷厂并设立科研机构，主要产品为粗瓷民用碗、盆等，此时烧制的产品还不具有古汝瓷的工艺水平。

20世纪80年代后，汝州国有汝瓷厂在企业改制中实行整体承包、租赁经营。汝州先后出现了众多民营汝瓷厂和民营科研机构，从业人员超千人。在几代汝瓷工作者们的不断努力下，成功烧制出汝瓷天蓝釉、“汝官瓷”天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所创新。至此，中断了数百年的汝瓷生产又全面恢复。2011年，汝瓷烧制技艺列入国家级非物质文化遗产保护名录。

2017年，清凉寺汝官窑遗址展示馆、宝丰汝瓷博物馆先后开馆；2024年，汝州职业学院成立“汝瓷产业学院”。随着汝瓷生产逐渐实现规模化和产业化，当地政府积极引导企业拓展销售渠道。通过举办拍卖会、展览、艺术品交易活动，以及利用线上销售平台等方式，汝瓷的制作工艺和产品得到了广泛宣传，产品远销海外。此外，汝瓷还多次作为国礼赠予外国政要和国际友人，成为和平与友谊的象征。

依据材料，结合所学，评析近代以来汝瓷发展历程。（要求：信息提取充分、史论结合、逻辑清晰、结构完整。）

两晋南北朝以来，以羯鼓、细腰鼓类、齐鼓、鸡娄鼓等为代表的胡乐鼓进入中原地区。在南北朝至隋唐时期，它们以多变和震厉铿锵的音响特点受到统治者与贵族阶层的极大欢迎，并广泛应用于当时的宴饮演奏、歌舞表演伴奏等各类场合。

《魏书》载：“世祖……后通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署。”悦般国（西域古国）的鼓舞为宫廷乐署所吸纳，侧面说明当时的胡乐鼓作为悦般国舞蹈的伴奏或舞器而得到使用。此时胡乐鼓迎来了新的发展阶段，相比于十六国时期以细腰鼓为主流的态势，北魏时增加了齐鼓、担鼓、羯鼓、鸡娄鼓，其种类进一步扩展。其中齐鼓、担鼓、细腰鼓在云冈石窟、巩义石窟的相关音乐场景石刻中大量出现。北周安伽墓围屏石榻中的胡腾舞表演场景中便有细腰鼓的参与，其与横笛、琵琶一齐为扬臂起舞、右腿勾脚弯曲的胡腾舞伎伴奏。唐诗中对此多有描绘，“弦鼓一声双袖举，回雪飘飙转蓬舞”“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催”，生动展现了胡乐鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所营造的热烈艺术氛围。

①八股取士导致知识分子失去信心        ②商品经济发展冲击了固化的阶层

③西学东渐传播了西方的民主思想        ④阳明心学一定程度促进思想解放

①易姓可能出于现实政治考量②唐中后期政治局势动荡不安

③外重内轻局面得以有效控制④少数民族对中原文化的认同

①建立在农耕文明基础之上                 ②深受宗法血缘制度的影响

③体现了中华文化博采众长的包容性   ④展现了中华传统文化的传承与发展

材料一   第二章   北美独立战争和美利坚合众国的建立英国和殖民地间冲突的开始（1761—1764年）、反对印花税法的斗争……第一届大陆会议（1774年）、武装斗争的开始（1775年）、民军……托利党人与辉格党人……独立宣言（1776年）……法国（1778年）西班牙（1779年）荷兰（1781年）的参战……1781年英军投降……谢斯起义（1786年）、1787年的宪法……

——摘编自【苏】阿·符·叶菲莫夫《美国史纲》目录

材料二   美国1787年制定的宪法基于古典民主共和传统与启蒙思想家的主张，结合美国的实际，首次在一个大国实行了共和制……三权分立的联邦政府，且承认国家最终权力来自人民，将孟德斯鸠等启蒙思想家的主张首次付诸实践。……法国革命被称为大革命……一个重要原因是法国资产阶级经过多年成长，且经历了启蒙运动和美国独立战争的洗礼，在革命中有能力和动机采取更加激进的措施。

——摘编自晏绍祥苏新欢《〈中外历史纲要（下）〉近代部分的逻辑联系与结构——欧洲的思想解放运动与资产阶级政治制度的确立》

材料   长期以来，人们一般习惯于把王朝当政集团成员所策动和主持的规模较大、影响也较大的改革，特别是法令制度的改革、政治体制的改革，都称之为“变法”（一般为“改革”的同义语）。

梁启超强调变法要因时而变，与时俱进，这样才能适应时代的要求，促进社会的发展。“求变”“求新”是中国的历史传统，也是中华民族绵延不绝、中华文化传承不息的重要原因。

——摘编自教育部组织编写《国家制度与社会治理》等

运用所学知识，围绕中国古代某一历史时期的变法问题，拟定一个论题，选取三个关键词，需涵盖时间或空间、历史事件、政策或制度，写一则历史短文。（要求：论题明确；列出所选的关键词；逻辑严密；史论结合）

材料一   梁启超疾呼：“时势时势，宁非今耶？英雄英雄，在何所耶？”陶成章激扬地叙述道：“我中国有创建大国之大英雄家皇（黄）帝，世界莫能及。我中国张骞、郑和……平治洪水、整理山河之大功业家夏禹、祖逖、岳飞、文天祥、郑成功等，世界莫能及……”

——摘编自赖静萍《从揽驭到召唤：近代中国国家建设与“英雄”概念变迁》

材料二   1948年6月至1956年12月期间的《人民日报》带“英雄”的标题文章有736篇。这些文章打破了英雄“轰轰烈烈干大事”“骑在人头上”的刻板印象，揭示了英雄是在社会历史的实践中产生的杰出代表。《人民日报》重塑的英雄形象不仅召唤普通人民群众崇尚英雄、学习英雄，更重要的是引导他们通过自己的努力，发挥争做英雄、成为英雄的历史主动精神。

——何贝《英雄形象的叙事表达与传播策略——以〈人民日报〉（1948—1956）为例》