相关试卷

材料   在人类文明发展史上，中华文明既是历史最悠久的文明之一，又是唯一绵延不断且以国家形态延续至今的伟大文明。习近平总书记强调：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”。只有深入理解中华民族传统文明，深入挖掘、总结中华文明突出连续性的“基因密码”，坚定文化自信，才能担负起推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的新的文化使命。

——摘编自方志远等《中华文明何以保持连续性》

根据材料，围绕“中华文明连续性的基因密码”这一主题，结合所学中国史知识，从政治、经济、文化等任意角度，自拟论题，加以论述。（论题明确，论述清晰，史论结合，逻辑严密）

材料一   从世界范围来看，大陆法国家有两种具有代表性的民法典体系：一是罗马式民法典体系，其编纂体系被《法国民法典》接受，将民法典分为人法、财产法、财产权取得法三编。二是德国式民法典体系，该体系把民法典分为五编：总则、债法、物权、亲属、继承。但在《德国民法典》颁布不久，德国学者索姆巴特就提出《德国民法典》存在着“重财轻人”的倾向，这种重财轻人的特色使关于人的法律地位和法律关系的法大大退缩于财产法之后。

材料二   一百多年来，科技日新月异，适应互联网、高科技、大数据的发展，强化对名誉、肖像、隐私、个人信息等人格权益已经成为民事立法必须解决的重大课题。我国从民法典编纂开始，就确立了“编纂一部适应中国特色社会主义发展要求，符合我国国情，体例科学、结构严谨、规范合理、内容协调一致的法典”。我国民法典一共分为七编，包括总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任编，共计1260条。与五编制的《德国民法典》相比较，我国民法典的编纂体例有三大创新，即人格权独立成编、侵权责任独立成编以及合同编通则发挥债法总则的功能。一方面，我国民法典更突出了对人的保护，实现了以人为本的价值理念，突出了人的主体地位。另一方面，这一体系更具有时代性，回应了时代之问。

——王利明《体系创新：中国民法典的特色与贡献》

材料1928年，蔡和森首先将对中国革命性质的认识与对中国社会性质的认识联系起来，拉开了大论战。以陶希圣为代表的“新生命派”认为“中国社会是金融商业资本之下的地主阶级支配的社会，而不是封建制度的社会”，依附于蒋介石政权；以严灵峰等为代表的“动力派”认为“中国毫无疑义的是资本主义关系占领导的地位”，属于资本主义社会，此派从属于脱离中共的陈独秀集团；以王学文等为代表的“新思潮派”认为“在中国的全国国民经济中，封建关系仍然占着强度的优势”强调中国社会的宗法专制性质，此派直接隶属于中共中央文化工作委员会的领导。论战持续6年之久，出版百余篇论文著作，王亚南与郭大カ合译《资本论》，吴平译《反杜林论》，郭沫若译《政治经济学批判》，最后“新思潮派”的观点被普遍接受，即中国社会经济的性质是半殖民地半封建的经济。中国社会性质的大论战引起了中国社会史领域的论战，争辩封建制的概念、亚细亚生产方式、阶级关系等问题。还引发了关于中国农村社会性质的论争，就中国农村经济研究的主要对象，以及中国农村社会的性质等问题展开争论。

——冯天瑜主编《中国文化史》

根据材料，结合所学知识，对中国社会性质论战进行评析。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）

材料一   汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为历代王朝塑造官吏政绩观的思想根基。儒家思想从本源上回答了“为何为官、为谁施政”这一根本命题。董仲舒“天人感应”理论，将官吏政绩与“天意”深度绑定，强化官吏“以民为本”的施政意识。汉代将“仁政”作为政绩核心和迁谪关键依据。由此，涌现出一大批践行仁政的良吏。南阳太守召信臣，修水利、劝农桑、禁奢靡，民得其利，蓄积有余，尊其“召父”；杜诗修治陂池、广拓水田，发明水排冶铁，百姓广受其益，称其“杜母”。“召父杜母”是“父母官”一词的由来。

——摘编自《天津日报》王爱军《中国古代官吏政绩观的涵养与塑造》

材料二   宋代理学兴盛，朱熹提出“格物致知”，主张深入实际、体察民情，探究治理规律，官吏“修身正心”“经世致用”，为宋代“重实际、重实效、重民生”政绩观的形成提供了重要思想支撑。这一思想被深度融入官学教育与科举中，科举考试更加注重经世致用之学。范仲淹知苏州，亲察水情，根治水患，奠定“苏湖熟，天下足”之基；苏轼守杭州，疏浚西湖、修筑苏堤，救贫济困、医治病患，事事直击民生；朱熹治南康、漳州，兴水利、赈灾荒、减赋税，修书院。三人实干纾民困、实绩惠民生，尽显为民尽责的为政本色。

——摘编自《天津日报》王爱军《中国古代官吏政绩观的涵养与塑造》

材料一   欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。

——吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

材料二   文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力。海纳百川，有容乃大。人类创造的各种文明都是劳动和智慧的结晶。每一种文明都是独特的。……历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。

——习近平2014年在联合国教科文组织总部的演讲（摘编自陈恒《文明的汇聚与传播—古代世界文明之交流》）

①苏门答腊            ②伊朗                    ③东非沿岸                 ④日本

材料一   一份雇用童工的契约（1788年）

立此存照：以兰开斯特郡的曼彻斯特棉纺厂厂主萨缪尔·格雷格为一方，以兰开斯特郡赫顿·诺里斯的制帽人托马斯·史密斯为另一方。

今日商定如下：托马斯·史密斯同意埃斯特和安·史密斯在施蒂耶尔棉纺厂当合格且忠实的仆役，每周6个工作日，每日工作13小时，其他时间是她们的自由时间。上工钟点随时由塞缪尔·格雷格决定。契约期限为3年，每周工资为1便士和足够的肉类、饮料、衣、住、洗涤及一个仆役所需的其他物品。如果埃斯特和安·斯密斯在上述期限内的劳动日里旷工，塞缪尔·格雷格不仅可以按比例扣发她们的工资，而且可以要求她们赔偿因旷工而引起的损失。若由于作工者存在不轨行为或玩忽职守，塞缪尔·格雷格在此期限可自由解雇她们。

宣誓作证

证人：马修·福克勒

立约人：托马斯·史密斯

1788年7月28日

——摘自辜燮高等选译《1689—1875年的英国》上册

材料二   工厂法（1833年）

本法系用以管理联合王国各作坊及工厂内的童工及青年工人：

一、凡在各棉花、羊毛、毛织、麻、亚麻、麻屑、麻布、丝织作坊及工厂内或外面工作年龄在十八岁以下的人，除下文另有规定外，不得在夜间即晚间八时半至清晨五时半工作。

七、兹再颁令：自1834年1月1日起.任何人如在前述工厂或作坊（缫丝厂除外）雇用不足九周岁的男女儿童，均属非法……

——摘自辜燮高等选译《1689—1875年的英国》下册