相关试卷

过平望^①

范成大

寸碧^②闯高浪，孤墟明夕阳。

水柳摇病绿，霜蒲蘸新黄。

孤屿乍举网，苍烟忽鸣榔^③。

波明荇叶颤，风熟蓣花香。

鸡犬各村落，莼鲈近江乡。

野寺对客起，楼阴濯沧浪。

古来离别地，清诗断人肠。

亭前旧时水，还照两鸳鸯。

【注】①平望：在今江苏省吴江区南四十里，是运河所经处。本诗为诗人离家赴临安，走水路经过平望时所作。平望是诗人的故乡。②寸碧：喻指远方的景物。③鸣榔：渔人捕鱼时，用长木条敲船舷发出声音，惊动游鱼，使鱼落网。

材料一：

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行而修武之德可以免于难而离桓之罪 ， 以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

(选自《国语·晋语》，有删改)

材料二：

(王)充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣：为乘田委吏，无于邑之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

(选自《论衡·自纪篇》，有删改)

材料三：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”

(选自《论语·颜渊》，有删改)

岱顶的星光

张金凤

这是泰山之巅的夜晚。泰山之行，看日出之外，我更期待观赏星斗满布的岱顶夜色。岱顶的夜晚热闹得如天上的街市。天气预报说夜里气温会骤降，但人们似乎并不在意，露天张罗铺盖，要“天当被，地当床”地在泰山之巅等待日出。

我沿着石阶，来到大观峰前。石刻承载着泰山的雄浑历史，有洋洋千言的巨制，也有盈盈方寸的小品。大观峰上削崖为碑，刻满历代书法。“壁立万仞”“与国同安”“置身霄汉”石刻，字体硕大而颜色鲜亮，即使在夜色里依旧轩昂。

我是来寻找“星辰可摘”石刻的。我研究天文的朋友数年前在岱顶用了三天时间拍到一张美图。那是以“星辰可摘”石刻为近景构图拍摄的，“星”星辉映，饶有趣味。我想找到这个石刻，以它为参照看星空，但盘桓好久也没见到，只好请教一旁出租衣服的中年男子。那人得意地拿起照灯，把一束强光打在碑刻密集的山体上，一块调皮的石头向外歪了一点，石头的中下部分就是“星辰可摘”四个字。它字体不大，在雄壮的石刻丛林里显得单薄。这样一座不起眼的石刻，竟出现在泰山纪念币上，似乎在告诉我们岱顶的星空是多么宝贵的财富。

此处人声喧哗，灯光闪烁，星辰没有我期待的那么明亮。我便向更暗处走去，以那些明亮的星为坐标，参照着辨认岱顶的星空。再往前的路通往瞻鲁台，路上行人络绎不绝，一棵棵树下，一块块大石头边，到处是坐着、躺着等日出的人。此处风大，人却特别多，他们一定知道，这里是看日出的上佳地点。

几个年轻人引起了我的注意，他们挤在一起快乐地哼着歌曲。其中一个男孩正在狭窄的石缝里铺防潮垫。他说他们趁周末从安徽坐火车赶过来，下午爬山到山顶，明天看完日出再赶回去。他们一伙是四个男孩两个女孩。女孩被安排在最安全舒适的石头缝中。我听铺防潮垫的男孩说话有点鼻音，嘱咐他晚上注意保暖，别感冒。他笑着说：“来之前已经感冒了，为看日出，这点感冒能克服。”我问他为什么不去住宾馆。男孩说：“宾馆订不上。再说，父母挣钱不容易，我们不想那么奢侈。年轻人嘛，吃点苦正好挑战一下自己。"几个年轻人也无限骄傲地齐声应和着。那一刻我非常感动，这群充满朝气的孩子，是泰山顶上最美的星辰。

继续前行，风愈发大了。在一块石头边，一盏明灯下，一个看起来三十来岁的男士正在做晚餐。他正在摆弄一盒自动加热的米饭，另一个饭盒里有从家里带来的咸菜。旁边一个男士悠闲地用手机与人通话，听得出他在幸福地炫耀自己在泰山之巅过夜。

做饭的男子热情地招呼我一起吃饭。“就是奔着日出来的，看了泰山的日出就没有遗憾了。泰山，五岳之尊嘛。”在他看来，看泰山的日出不单纯是看一场日出，更是进行一种别样的人生仪式。看过了泰山的日出，此后的每一个日子都不同了。是啊，泰山的日出每天都能吸引成千上万人一步步攀爬而来，确实已经超越了它单纯作为自然风光的意义。这是什么时候形成的呢？是从历史长河的源头就如此，还是在一代代人的顶礼膜拜中逐渐形成的？

我还碰到一群从天津来的大学生，他们宿舍六个人约定，让泰山见证青春。这是一次挑战，更是一次集体成人礼。靠我最近的男生给我看他们携带的国旗，那是一面还没有启封的崭新的国旗。他们说要在明天日出的时候，让第一缕阳光照在国旗鲜艳的红色上，这将是他们人生里最隆重的时刻。

那天的门票老早就停止了预约。从下午到夜里，一直有人在攀爬泰山的石阶。到凌晨，数以万计的人汇聚在泰山之巅，共同盼望日出东方的景象。在这样的人数面前，山上宾馆的床位只是杯水车薪，更多的人选择在岱顶的冷风中露宿迎接日出。他们迎接的不是自然的日出，而是作为世界文化与自然遗产的泰山上的日出，也是他们自己精神世界的日出。在这样的冷风中露宿所经受和感悟的，所迎接和开启的，定然意义非凡。

这些夜宿岱顶的人中，年轻人居多。眼前这些夜行山路、夜宿山巅的人，让我看到了一股迎战困难、期待明天的精神。似乎没有哪一座山的日出能像泰山的日出这样，让人们为新的一天心中升起无尽的乐观和希望。

夜已深，山顶的灯光熄了一些。我再次抬头看苍穹，那些闪耀的星辰比刚才更硕大明亮。就像山上的人们，他们洋溢着的向上的生机，在岱顶的夜风中熠熠生辉。

(有删改)

昆虫有陆栖和水栖两类，水栖昆虫对洪灾当然没有那么惧怕，可是那些陆栖昆虫该如何避免洪水对其造成影响呢？

洪水对于无法游泳的昆虫的影响是毁灭性的，这类昆虫族群在洪水过后，只能靠残存的族群将死去的个体“生回来”。照理说，随处可见的蚂蚁在洪水过后也应沦为“波臣”，但是，叫人大跌眼镜的是，洪水过后，蚂蚁依然能遍地生存。原来，这得益于蚂蚁的社会性。人们把一整巢的社会性昆虫视为一整个单独的个体，并称之为“超有机体”，而超有机体就有一些独特的方式来应对洪水灾害。

最明显的例子就是入侵红火蚁。当洪水来袭，入侵红火蚁族群中的职蚁会结成蚁球，将蚁后、幼期个体保护在其中，职蚁覆盖在外，蚁球可以顺水漂流，虽然外层的蚂蚁会死亡，但蚁后、幼期个体可以存活相当长的时间。待水势消退，它们便登陆另建新巢。职蚁这种牺牲自己来拯救族群的行为被称为利他行为。如果从自然选择自私利己的角度而言，利他行为的基因应该是无法在入侵红火蚁族群中流传下去的。但在蚂蚁族群中，职蚁其实都是蚁后的分身，职蚁及蚁后的关系如果用人类的亲属关系来看，其实就是姊妹关系(不是兄弟关系，因为蚁后及职蚁都是雌性)，差别只在职蚁无生殖能力，而蚁后有。形成这种无生殖能力个体牺牲自己保护有生殖能力个体行为的自然机制，生物学者称之为“亲属选择”。亲属选择是演化生物学的研究内容之一，也是社会演化学的基础理论，指生物族群的基因频率在不同世代之间的一种变化形式。而这种变化，至少源自一些在血缘上亲近的个体之间的互动。更进一步，则是个体对其他族群成员的行为，以及对族群之外生物的行为等。

这个理论弥补了原本自然选择的不足。自然选择解释了各种对生物个体有利的遗传特征是如何保留下来，并且增加这种特征在族群中的出现频率的，以及对生物个体有害的遗传特征，是如何从族群中消除的。不过事实上有一些生物特征，对生物个体本身有害，但是对其他与之有血缘关系的亲属有利。这种特征可能得以保留并增加出现频率。而亲属选择就是用来解释这种面对个体利益与族群利益的冲突做出取舍的现象的。

在19世纪30年代，生物学家约翰·霍尔登曾说过：“我将会为了两位兄弟，或是八位表亲，牺牲我的生命。”而这句话背后的意义是两个兄弟姊妹，或者四个甥侄、八个表兄弟姊妹，在演化论上是“等值”的。因为对一个人类个体来说，他与他的亲兄弟姊妹之间，在遗传基因上平均有二分之一相同，与甥侄之间是四分之一相同，与表兄弟姊妹之间则是八分之一相同。而有助于利他行为产生的情状有下列两种：

1.个体拥有辨认亲属的能力，且具有建立在亲属关系上的行为。如此一来，利他行为的施行者与接受者的亲近程度，就会影响利他行为的产生。例如土拨鼠遭遇掠食者时，会高声喊叫，此行为能帮助族群中其余个体逃脱，但是增加了自身被捕食的危险。

2.个体处于黏性族群中。此种族群内的个体差异较小，且在社会上的同伴也都是在遗传上相近的亲属，他们中的个体会产生不需要辨识亲属的利他行为，入侵红火蚁中的职蚁就是一个例子。

2009年，除了南半球澳大利亚遭受洪灾，北半球的温带国家也遭逢严重雪灾。而有些昆虫能在冰天雪地中生活，它们又是怎么躲过低温的影响的呢？

昆虫躲过寒害的方式，可以分成两部分来说明：一部分是采取适当行为抗寒，另一部分是利用生理抗寒机制抗寒。

采取适当行为抗寒的例子很多，也很常见，例如近年受到国人喜爱的紫斑蝶所聚集成的紫蝶幽谷，其实就是一种昆虫抗寒行为所形成的景象。在台湾省，每年秋末冬初吹起东北季风时，紫斑蝶就会从台湾省各地南下避冬，由于在台东县茂林乡过冬的紫斑蝶群聚数量相当多，所以那里形成了迷人的紫蝶幽谷，而这些翩翩紫蝶会在次年春天再次北上。

另一个常见的昆虫采取适当行为抗寒的例子便是蜜蜂“抱团取暖”。一个功能完备、发展成熟的蜜蜂群，其外围的蜂窝巢片，主要用于储存蜂蜜及花粉，中心部分则用于饲养卵及幼虫。外围用于储存食物的巢片可隔绝低温，但当巢内气温低到一定程度时，工蜂会像职蚁一般，聚成一团，然后同时振动翅膀使得个体的体温升高，进而提高蜂巢内的气温。简单说就是工蜂把自己变成了一个加热器，就像职蚁聚成一个蚁球救蚁后会牺牲职蚁个体一般，在蜂球中间的工蜂个体，也会因过热而死。同样可用亲属选择来解释这种“损己利人”的行为。而其他昆虫的抗寒行为则是选择各种避寒栖所，例如土栖性的直翅目昆虫就会选择栖息在土壤中，而土温相对于气温，变化幅度较小，故可减小低温对自身的影响。另外，大家常听到的“冬眠”也是昆虫对抗寒冷的方式。

上述的抗寒行为，虽然有用，但还是有其局限性的。为了避免低温对昆虫自身造成损伤，生理抗寒机制，或者更精确地说“抗冻蛋白”，才是昆虫对抗寒冷的妙方。温度降至冰点以下，会对昆虫造成物理及生理上的伤害。物理上的伤害主要是结冰造成的：冰晶在细胞间逐渐变大时，会改变细胞间质溶液的性质，并且冰晶的膨胀会阻断细胞与细胞间物质的交换，进而引发物理上的伤害。而生理上的伤害，可能是冰晶在细胞外形成时，会使细胞外水分子的浓度降低，造成细胞内水分子的浓度大于细胞外水分子的浓度，水分子向细胞外渗透；细胞内渗透压的剧烈变化，使得细胞体积萎缩与pH值改变，使细胞膜的通透性异于常态，阻塞了离子进出细胞的通道，导致细胞死亡。

昆虫为了在冰温下仍能生存，有两种适应方式可以选择。一种是“忍耐冰冻”。当细胞间存有冰晶时，昆虫仍然可以生存，这就称为“忍耐冰冻”。当昆虫选择以“忍耐冰冻”来适应冰温时，则其体内必须具有特殊的冰晶核蛋白，以控制细胞外冰晶的形成，并利用抗冻蛋白来控制冰晶的扩大。此外，昆虫体内必须具有低分子量的抗冻剂，来维持细胞的体积和细胞膜的结构，及保持未结冰的水分不结冰，同时再降低代谢速率或是以无氧呼吸方式来维持生命。

另一种适应方式是“避免冰冻”。此种适应方式和“忍耐冰冻”最大的不同是，昆虫要面临如果体液出现结冰现象，则会危及生命的挑战。所以如何避免体内出现冰晶，是此类昆虫必须解决的问题。欲解决这一问题，昆虫体内必须具备抑制冰晶核形成和避免体温降至凝固点以下的能力。它们在低温时必须能清除体内的冰晶核，并且以体内的抗冻蛋白抑制冰晶核的形成，以及累积高浓度的抗冻剂以维持体温在凝固点以上，才能避免结冰。

无论昆虫选择哪一种适应方式来度过冰温的环境，在其体内都能发现冰晶核蛋白、抗冻蛋白和抗冻剂，只是它们在两种不同适应方式的昆虫体内的组成和所扮演的角色各有不同罢了。

(摘编自雷辉志《昆虫躲避天灾的奥秘》)

《哪吒·魔童闹海》的成功引发了人们对“长期主义”“短期主义”的热议。长期主义从长远角度考虑问题，注重长期发展和持续进步，但可能需要漫长的等待；短期主义关注眼前的事项，追求快速回报，但也可能带来一系列负面问题。

这引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一年之计在于春，健康也要早规划。惊蛰，不光惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的昆虫，更惊醒了蛰伏人体内一冬的阳气。

惊蛰节气，气候干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。梨，性寒味甘，有润肺止咳、滋阴清热的功效。惊蛰节气虽适合多吃梨，(A)。脾虚便溏、慢性肠炎、胃寒病、寒痰咳嗽以及糖尿病患者应忌食梨。

惊蛰节气，气温偏低，不适合吃偏冷的食物，入口的食物最好都是温热的。另外，饮食上应多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物。

春季，外面阳气上升，多出去运动有助于恢复身体原气，增强免疫力。合适的运动强度对健康至关重要。运动强度过大，会给身体带来损伤；运动强度不够，健身效果微忽其微。所以，要想有好身体，就要选择合适的运动强度。    

运动强度合适要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定。运动强度也要根据自身实际和训练节奏一点点加大，毕竟“一口吃不出一个胖子”。所以，其普遍的适用原则是：____、____。

春天孕育着新的希望，昭示着新的开始，但如果没有健康的身体，一切都是可望而不可即。(B)，就从现在开始做起吧！

题方寺丞西重山瀑布亭

刘克庄

与客穷源上尽山，林霏初卷岭泥干。

似嫌甲第施朱戟，别筑茅亭俯碧湍。

龙怒岂容缘磴汲，雹寒不敢近崖看。

平生粗有登临胆，今日凭高立未安。

材料一：

顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之讲道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山雷至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫雷非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也。

（孔臧《与子琳书》）

材料二：

近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐；此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣。勉之，勉之！吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成。尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。习俗移人，如油渍面，虽贤者不免，况尔曹初学小子能无溺？然惟痛惩深创，乃为善变。

（节选自王阳明《赣州书示四侄正思等》）

材料三：

丙子之春，吾本不欲汝求试，乃汝诸兄咸来劝我，谓不宜挫汝锐气，不得已黾勉从之，竟致颠蹶。艺本不佳，于人何尤？然吾窃自幸曰：“天其或者欲厚积而钜发之也。”又意汝必惩再败之耻，而俯首以就矩矱也。岂知一年之中，愈作愈退，愈激愈颓。【甲】以汝为质不敏耶？固未有少而了了，长乃懵懵者；以汝行不力耶？固闻汝终日闭门，手不释卷。乃其所造尔尔是必志骛于高远而力疲于兼涉所谓之楚而北行也！欲图进取，岂不难哉！

吾家以诗书发迹，平生苦志励行，固望汝等继志绳武 ， 益加光大，与伊巫之俦，并垂史册耳！岂欲但窃一第，以大吾宗哉！【乙】汝宜加深思，毋甘自弃。假令才质驽下，分不可强。乃才可为而不为，谁之咎与！己则乖谬，而徒诿之命耶！惑之甚矣！且如写字一节，吾呶呶谆谆者几年矣，而潦草差讹，略不少变，斯亦命为之耶？区区小艺，岂磨以岁月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！

（节选自张居正《示季子懋修书》）

只因饱看梨园戏

周吉敏

梨园戏，唱泉腔，是唐宋之音。

一、蓦然回首，灯火阑珊处

癸卯冬夜，去看梨园戏《朱文》。【甲】想起旧日戏班子在庙台上咿咿呀呀地唱着，雪花从天井上空飘落，烛火摇曳，香烟缭绕，锣鼓喧阗，大雪纷飞，分不清是人、是神，还是戏。回忆似一圈温暖的光晕笼罩周身，寒冷也感觉不到了。

《朱文》是宋元南戏古本，有“南戏活化石”之称。1953年，梨园戏艺人许书美在民间发现了道光年间的演出手抄残本。此次福建梨园戏实验剧团携《朱文》来泉州，是回到南戏故里探亲。这本被历史罡风吹散的戏文，似一群飞散的蝴蝶，又栖落回原处。

二、东南一隅，河洛芳洲

戏从泉州来，那就随着春风入闽，到泉州。

这座城市的气质与梨园戏的气息相配。人们从古艳的厝宅中散出，入耳的闽南语叽叽咕咕，仿佛风中的燕子呢喃。闽南方言保留了河洛古音，方言是声腔之本。梨园戏以闽南方言度曲，这才是梨园戏古艳的底子。黄宗彝《聚红榭雅集词》说：“天下方音，五音咸备，独阙纯鼻之音。惟吾闽尚存，乃千古一线元音之仅存于偏隅者。”

“一线元音”，何以存续东南海隅？西晋末年“衣冠南渡”，魏晋士民在战乱中逃往南方，翻过武夷山，进入闽地，逐水而居，称这条江流为“晋江”，纪念再也回不去的故乡，这拉开了中原文化泄入南方山川水泽的序幕。

据说泉州有旧俗，每逢九月初九，州人登上“九日山”，唯见江水浩荡，东流不复还。想着，当时晋人拖家带口，疲惫不堪，甚至衣衫褴褛，长途跋涉，颠沛流离来到泉州，就站在这条江流边，放下了行李。当东海湿润而腥咸的海风洗去他们身上的血腥气，他们携带而来的语言、礼乐、习俗、饮食、生产技术，也似一粒粒种子，随着江流两岸播撒开去。    

从“西晋南渡”到“唐末南渡”，再到“建炎南渡”，三次大规模的北方移民在泉州形成了中原移民聚居地。“安史之乱”后，大唐由盛转衰，陆上丝绸之路的重要枢纽西域被侵占，中亚、西亚陆上贸易线路遭受极大破坏，海上丝绸之路应运兴起，作为天然良港的泉州迎来发展机遇。宋元时期，泉州成为世界性的海洋贸易中心。

闽南语保留了河洛古音，大多数人认为是因泉州偏居海隅、交通不便，其实恰是因泉州面朝大海，向世界打开了大门。在开放的环境里，本民族的一些事物反而会越坚固。宋元时期的泉州，有一百多种口音，但在泉州的中原人，都以河洛语与外国客商交流，这就为带着黄河泥浆味以及中州槐花香的河洛语筑起了铜墙铁壁。

历史的洪流从北方泄入南方，一路冲荡，澎湃，在东海一隅的泉州湾，冲积成一片河洛语的芳洲，任海潮冲刷，千年不散。

三、南音乐器，风雅依旧

方言遇上弦管，也是高山流水遇知音。

倘若梨园戏音乐系统是一棵花树，它的母树就是泉州南音。南音，也称南曲、南乐，由唐宋宫廷雅乐发展而来。

梨园戏乐队在南音基础上增加了南鼓、碗锣、拍板等乐器，添了烟火气，但仍是古雅的底子。琵琶守古制，横抱，叫南琶；拍板配上长长的流苏，清雅得很；洞箫，低音典雅沉缓，高音明朗清亮，中音空阔悠远。南鼓，也叫压脚鼓。鼓师坐在鼓后，左脚搁在鼓上，双手执鼓槌，脚丫压住鼓面移动，音调、音色随之变化，是风，是雨，是人心，营造着自然与人物内心的万千情状。这些形态、音色各异的乐器，宛如一条条从远古而来的溪流，流入南方这片河洛语的芳洲，风起带水，催开了戏曲的草绿与花开。

四、乐舞翩跹，风自六朝来

戏曲是古代乐舞的归宿，梨园戏中的乐舞遗风，是“春风拂槛露华浓”。这“春风”是音乐，这“浓”在舞姿。风过花开了，花摇曳，就是乐舞的气象。

乐音缭绕，舞影重重，卷起历史时空里厚积着的缤纷落英。从秦始皇时，就大规模地集中各地的音乐舞蹈艺术；汉武帝开辟了丝绸之路，胡乐胡舞随之而来；魏晋南北朝社会动荡，头颅可断，乐舞不休。

乐舞一朝比一朝盛大，越演越烈，在唐朝达到了巅峰。白居易陪侍唐宪宗在宫内宴乐上观赏过《霓裳》的表演，写下七言长诗《霓裳羽衣舞歌》，让后世想象这大唐盛世乐舞的绝世风华。《霓裳》一出，其他乐舞皆黯然失色。【乙】舞者衣着虹裳霞帔，钿璎累累，戴步摇，佩珊瑚，天上人间共此曲，如梦似幻。最后是“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮？翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声”。一场虚幻迷离，留下伤心几许，怅恨几许。

唐宫乐舞谱在安史之乱中散逸，《霓裳》这部集唐朝歌舞之大成的曲子从此零落四方。至南宋，辛弃疾有词云：“君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土。”汉唐乐舞在宋朝的江山里，已从宫廷转向广大市民阶层。《东京梦华录》写汴京瓦舍是“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”。集市上的勾栏瓦舍间，推陈出新，为戏曲的成熟做好了各项准备。

中原乐舞到达东南边陲泉州，已似登陆后的台风减弱为一阵小雨，化作高山流水，梨园戏的传统剧目《郭华》，其中“趁赏花灯”这一套曲里就有《霓裳》曲牌，这是《霓裳》的一粒种子。

再给梨园戏旦角的手姿一个特写。此时你的目光得像蜜蜂追逐花儿似的追着台上的演员，那感觉实在别致美妙。“螃蟹手”“姜母手”这最常见的手姿，随着演员的身段摇曳生姿。品赏之下，梨园戏的乐器、舞蹈、手姿，似汉唐乐舞这棵庞大的花树上的花朵，活泼又古雅。这样的戏，称“活化石”不为过。

（有删改）

材料一：

新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。

第一，大力推进科技创新。新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，加快实现高水平科技自立自强。要深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，坚持“四个面向”，强化国家战略科技力量，有组织推进战略导向的原创性、基础性研究。要聚焦国家战略和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。

（摘自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》）

材料二：

世人有个谜。中国的工业比起拥有核潜艇的美、苏、英、法来，起码落后半个世纪。中国的科学技术力量，不仅单薄，而且离前沿较远。为什么中国能把核潜艇这个尖端搞成？为什么别的“第三世界”的国家没有一个搞成的？中国的核潜艇不是进口外国部件的组装，艇上全部设备都是中国设计和中国制造的。这不很蹊跷吗？

他平和一笑，一笑泯蹊跷。他对尖端、对“赫赫”有着特殊的体验。他的下级经常听到他一个“老生常谈”的观点，近乎口头禅：“在现代，尖端通常不过是常规的组合。别把尖端神奇化。美国的北极星导弹和阿波罗登月飞船，没有一项是新技术，全是现有的常规技术的综合。综合就是创造。悟到这个理就是悟到了一种特别的可行性———在没有新技术的国家也可以综合成尖端，关键是怎么综合。”

对，太对了！莱布尼茨发明计算机上的二进位制，不过是把中国非常古老的八卦与数学的常规的进位制知识综合了一下而得到的！赫赫不过是平常的巧妙综合。“红杏枝头春意闹”的名句，肢解开来，不过是极其平常的两个信息：春天，红杏开了。用了一个“闹”的通觉，综合出了奇妙的诗意。参悟到尖端通常是常规的综合，那不是告诉一切只有常规技术的地方，全部存在着综合成尖端技术的很大的概率吗？

潜艇上要用压缩空气瓶，据资料，外国达到400kg/cm²的新水平。关键的新技术是解决压燃问题，不是一年半载能攻下的。他拍板，用现成的、常规的进行综合，同样达到了设计要求。

“我们学造船的，懂得第一要素是稳性要高，不然就会翻船。”他用常规的微笑伴着常规的语调说，“美国麻省理工学院造船专业的毕业生都戴个戒指，戒指上刻着一个公式I/V，I是惯性力矩，V是体积，这是一个船的稳性公式。核潜艇体积小，但要装进上万台设备，怎么能求到一个极好的稳性？也就是说，怎么精密地测出各个设备的重心，然后调整出一个理想的艇的重心，这是个尖端问题，但又是用极常规的办法解决的。我们要求，负责设计每个设备的人，要到制造厂去弄清设备的重量和重心。设备装到艇上去时，全部都过秤，记录在案。安装过程中，切下的边角余料、过剩管道电缆等，凡拿下艇的，也要过秤，从上船时秤的重量中扣除。几年来天天都是如此，真正是斤斤计较。这个办法听起来多么土啊！我们就是用这个办法求得了精密的重量和重心数据，然后计算、调整，加上合理的配重，使我们的艇在水下发射时，其稳性几乎像在陆地上一样！我们靠‘软科学’上马，靠思维的软性功能把常规综合成尖端。稳性是靠这解决的，最关键的核动力堆也是这样解决的。”

（摘编自祖慰《赫赫而无名的人生》）

材料三：

波拉尼认为，成为一名科学家需要“一种充分的原创性”。这种原创性来自将一位杰出大师的原创观点与实践、个人紧密结合起来。

科学实践本身不是科学，而是一门技艺，就像法律实践和医学实践一样，由师傅传授给徒弟。你无法单纯从书上或课堂上学会法律，你也无法这样学会医学，你更无法这样学会科学。因为在科学中没有什么是一成不变、万试万灵的，没有哪一个实验是终极性的证明，一切都是简化的和近似的。

波拉尼发现，科学上充分原创性的另一必要条件是信仰。即使科学成为西方的“正统”，个人仍然可以彻底或部分地自由接受它或拒绝它。“除非一个人相信科学学说和方法在根本上是合理的，并且认为其终极前提可以被无可置疑地接受，否则他不可能成为一名科学家。”要成为一名科学家，必须深刻地信奉科学体系和科学的世界观。“任何对科学这个概念的描述，如果没有把科学明确地描述为我们信仰的某种东西，那么在本质上都是不完善的虚饰之词。”信仰科学就是科学家加入这个团体时要发的誓言。

这就是科学家如何被选中，并被纳入这一团体的。他们组成了一个受过教育的科学信徒的“共和国”，通过一个师承关系的链条，学会仔细判断他们所在的领域那难以捉摸的前沿。

（摘编自理查德·罗兹《横空出世————核物理与原子弹的诞生》）

“难道你还想改变这世界？”“我想试试。”《哪吒之魔童闹海》里这句台词，喊出的不只是热血豪情，更是一份对世界的责任担当。回溯历史长河，北宋王安石心怀家国，不惧众人非议推行变法，一心革除弊病，将天下兴衰扛在肩头；放眼当今时代，无数时代青年以天下为己任，在各自领域勇挑重担，用行动诠释责任二字的重量。

作为高一学生，改变世界看似遥远，却与学习生活紧密相连，当下努力就是为担起时代重任做准备。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于 800字。

乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题。在饱含喜庆美满的家国祝福中与全球华人见面。看到 2025 年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把？

（甲），象征着阳气巳出，阴气巳藏。①主标识将甲骨文中的“巳”字巧妙变化为“灵蛇吐信”造形，再对称反转拼和，形成“巳巳”并肩之态。设计者大胆运用了方形和圆形的线条，对主标识进行了图案化的处理，以中国书法最原始的“巳”字造型设计，将蛇灵动飞舞的元素运用其中，反映出中国文字再创造的审美精神。

“巳”字亦字亦纹，将两个“巳”字对称摆放也暗合了如意的形象特征。如此“纹创”，让人眼前一亮。利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计不仅体现了对传统文化的尊重和传承，更展现了现代设计的创新精神。

春晚“巳巳如意”的主题，蕴含着美好祝福的“谐音梗”。“巳巳如意”谐音“事事如意”。②从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”这一独具中国年味儿的佳节。另外，主标识的线条巧妙地融入了“∞”符号，通过设计中的二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环，象征着生生不息。在疫情后时代，全球都在思考“人与自然如何共存”。从“个体如意”到“生命循环”“万物共生”，这个主题不仅仅是对个人命运的祝福，（乙）：只有在与自然的 A 中，才能真正实现幸福与繁荣。

总台春晚主标识和主题，既让人们再次感受到汉字的深厚魅力与中华传统文化的B，也体现了对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，饱含着人们对新年的关好祝愿和家国祝福。

次韵平甫^①金山^②会宿寄亲友

王安石

天末海门横北固，烟中沙岸似西兴^③。

已无船舫犹闻笛，远有楼台只见灯。

山月入松金破碎，江风吹水雪崩腾。

飘然欲作乘桴计，一到扶桑^④恨未能。

【注】①平甫：王安石的弟弟王安国的字。②金山：在今江苏镇江北，原在长江中，后因沙土淤积，与南岸相连。③西兴：在今浙江杭州萧山区西北，西临钱塘江。④扶桑：神话中海外的大树，又传为日出之处。

材料一：

沛公西入咸阳，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下徐残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、  豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜。争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。

（节选自《资治通鉴·汉纪》）

材料二

有天下者而有私财，业业然守之以为固，而官天地、府万物之大用，皆若与己不相亲，而任其盈虚。 鹿桥、钜台之愚，后世开创之英君，皆习以为常，而贻谋不靖，非仅生长深宫、习奄人污陋者之过也。灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私，鸣呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，赫然若上天之宝命。祖宗之世宗，在此怀握之金赀而已矣。祸切剥床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而为盗资。夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有艳心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪?”  英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文，景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。 周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上无覆宗之惨，民亦无冻馁攘夺之伤。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）

文本一：

苏东坡（节选）

姚远

第七场 金陵会面

【王安石唱《猪肉歌》骑驴上

串场人：这骑着驴唱着曲儿的老头不是别人，正是二度罢相的王安石，他这会正在金陵，度过他人生最后一段不能再当官的日子。

【苏东坡撑船上

串场人：正要仕途得意，平步青云的苏东坡在上任路上，特来金陵和他见了一面。这正是——

帮腔：（唱）东边日头西边雨。

【音效雷声

串场人：（愉悦地）要变天咯！

苏轼：王老大人！王老大人！

（欲走的王安石被拉住）

王安石：东坡居士！

苏轼：那是头驴？

王安石：那是条船？

苏轼：哈哈哈……王老丞相江宁骑驴，驴不是驴，隐逸者也。

王安石：苏东坡右迁乘船，船不是船，扶摇者也。

苏轼：不敢不敢，扶摇直上，恐不稳也！怕是要翻船。

王安石：我这头驴脾气坏得很，也不叫隐逸。

苏轼：那叫什么？

王安石：叫倔！

【驴叫

苏轼：哈哈哈……（楫拜）苏轼今日敢以野服见老丞相。

王安石：你正要跃居高位却来看我这下野之人，我知你心，还管你穿什么衣服？（欲走）

【乌云翻滚雷声隐隐

苏轼：老丞相，要变天了，你快弃了你那驴，到我的船上来躲躲吧！

王安石：风云莫测，波诡云谲，如今我要上你的船咯！

【司鼓击板

【王安石带驴上船

【船晃动 驴叫

王安石：怎么？你的船能容得下我，难道就容不下我的这头驴？（驴反应）

苏轼：王老丞相竟在意这头驴？

王安石：这么多年我多亏了它与我作伴，岂有怠慢之理？

苏轼：那我自然也不敢怠慢，还请倔驴兄船内安坐！

【船晃动

苏轼：要翻要翻！

王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？

苏轼：老丞相真君子也，苏轼这里还有一桩旧事未谢。

王安石：那还不快谢。

苏轼：想当初“乌台诗案”事发，老丞相不计前嫌，上书朝廷为苏轼辩诬，这才让官家抬了贵手，留了苏轼这条小命。

王安石：不杀才士，乃是太祖遗训。要谢，谢不到我。

反对新法…… 王安石：哈哈，你那慷慨陈词的万言书我是领教过了！
苏轼：惭愧惭愧，老丞相坐好，（划船）我至今认为法不是不可变，只是——
王安石：哼！ 【船晃动 驴叫 王安石：变法兹事牵涉甚广，若无决断恐难成事！
串场人：丞相就是丞相，这聊不下去还能尬聊！
王安石：我喜欢尬聊。串场人：牛…… 王安石：变法又不是做你那东坡肉，要小火慢炖！
苏轼：顺其自然。帮腔：（唱）待他自熟莫催它。苏轼：老丞相竞知道我那东坡肉？ 王安石：如何不知？你那东坡肉如今是天下皆知！
苏轼：肉好是慢火的功劳，火大肉焦汤干肉糊，这和变法的道理是一样的。
【驴叫 船晃动（不满主人） 王安石：你这头驴！

串场人：它在尬叫！

王安石：（对驴）你现在是越来越倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼）不说他怎么升怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇，炖肉一碗！

苏轼：倔驴兄这倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相应当做何论？

【驴叫（表扬）

串场人：犟驴兄是想说……

王安石：（紧接）诗文数篇，变法二字而已。

【大幅度划船

苏轼：说诗文数篇是过谦，说变法二字……

王安石：这也是我平生之志！可到了如今方才明白，法终归是人变的。新法既毁在那帮佞臣庸吏手里，也毁在我用人不当！（踏脚）

（船晃动）

苏轼：（稳住船）我在黄州倒颇见到些新法的成效，百姓的实惠。（划船）老丞相变法，比苏某远见……我如今也不是全然反对新法了。

王安石：（大笑）你糊涂啊！当初我当权为相，你反对新法。眼下我罢了相下了马……

串场人：改骑驴了！

王安石：反变法派马上要当道了，你——

苏轼：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一条船上了？（划船）如老丞相不嫌弃，还请到寒舍尝尝我的东坡肉。

王安石：诶？（感兴趣，忽又止住）慢！称那东坡肉慢火细工，我这人素来性急，怕是克化不了。

苏轼：丞相……

王安石：下船。

苏轼：丞相……

王安石：下船！

【王安石下 串场人：各位今天看到的这个场面，不是被历史记录的，而是被东坡居士的诗词记录的。
苏轼：骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

串场人：新法此后不久就因改朝换代被全盘废除，如王安石本人所言，他的名字此后紧紧和新法联系在一起，他的生命也随新法终结在元祐元年四月。享年 66 岁。

文本二：

正当仕途得意、平步青云的苏轼去金陵看望二度罢相的王安石，在此，苏轼不仅仅是感恩当年王安石为其说情的“救命之恩”，更是因为苏轼从自身在老百姓间的长期实事求是的实践中认识到了新法中也有可取之处，因而由衷地对王安石表达敬意。施政观点的分歧并不影响他们可以像老友一样直抒胸臆，这样的舞台处理避免了非黑即白的脸谱式人物刻画方式，也跳脱出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局。

（选自周云汇《新时代历史题材话制<苏东坡>：烟雨平生与一笑春温》）

材料一：

中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。

礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼崩乐坏的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。

从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命：“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根：“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。

孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。

孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。

（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）

材料二：

中国女代文化典籍《周易》言：“邓平人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。

首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性。当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。

其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、群、群、怨、事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用，而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培育社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点。重视文化对人的陶冶，熏染作用。

最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化。悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中。为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接合主学的过程中学会上理想文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟人”等相关论述。这里提到的“久”字，一则恐调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。

（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）

当我们饱受焦虑情绪困扰时，很多人想到的缓解方法就是刷手机。英国研究人员发现受情绪问题困扰的被访者，容易把刷手机当成放松情绪的一种手段 ， 焦虑程度越重，   ①    。

为什么会这样呢?因为刷手机会带来一种虚假快感，这种快感能缓解现实焦虑。在手机提供的虚拟世界中，会使人忘却沮丧挫败的现实生活，追求下一次迫不及待的快感体验。这样，渐渐地对手机就有了依赖：再刷一条微博，再看一个视频，再开一局游戏……于是，   ②    。这种成瘾与大脑中的多巴胺有关。多巴胺是一种传递快感的神经递质，它让人们不断产生“再来一次”的期待。短视频5秒钟就引人爆笑的包袱，发一个朋友圈瞬间引起几十上百人的关注，让大脑中的多巴胺分泌激增。

但其实，    ③     。焦虑作为一种情绪信号，提醒你有威胁存在，需要通过行动去解除威胁，才能化解焦虑。因此，当你出现焦虑而忍不住刷手机时，建议设置停止时间，防止成瘾失控。