相关试卷

材料一：

陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人^①邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。每进见难问，应声而对，特见宠爱。

太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令年二十三思此时所行无悔于今。今汝年亦二十三，可不勉与！”植既以才见异，而杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。

植尝乘车行驰道中，开司马门^②出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。

文帝即王位，植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均，奏曰：“植醉酒悖慢，劫胁使者。”有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。

太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚。植复上疏陈审举之义。帝辄优文答报。其年冬，诏诸王朝。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，僚属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。

（选自《三国志·陈思王植传》，有删改）

材料二：

操尝出征，丕、植并送路侧，植称述功德，发言有章，左右属目，操亦悦焉。丕怅然自失，济阴吴质耳语曰：“王当行，流涕可也。”及辞，丕涕泣而拜，操及左右咸欷歔，于是皆以植多华辞而诚心不及也。植既任性而行，不自雕饰，五官将^③御之以术，矫情自饰。宫人左右并为之称说，故遂定为太子。

（选自《资治通鉴》，有删改）

【注】①倩人：请人代笔。②司马门：皇宫外门。古代臣子经过司马门必须下车下马。③五官将：曹丕被立为太子前，任五官中郎将。

哀伤

[俄]契诃夫

刀割一样的冷风迎面吹来，雪花的迷雾在打转儿。旋匠^①格里戈里•彼得罗夫，这个当年在加尔钦乡里早已出名的出色手艺人，同时又是早已出名的最没出息的农民，此刻正赶着一辆雪橇把他生病的老伴送到地方自治局医院去。

这段路有三十来俄里，道路糟透了，连官府的邮差都很难对付，而旋匠格里戈里则又是个大懒汉。迎面刮着刺骨的寒风。空中，不管你朝哪方看，到处都是密密层层飞旋着的大雪。雪大到叫你分不清是从天上掉下来的，还是从地上刮起来的。除了茫茫大雪，看不到田野、电线杆和树林。每当强劲的寒风袭来，弄得格里戈里都看不见眼前的车轭。那匹瘦弱的老马一步一步吃劲地拖拉着雪橇。它的全部精力全耗在从深雪里拔出腿来，并扯动着头部。

旋匠抽他的瘦马，哀伤向旋匠突然袭来，完全出乎他的意料，弄得他现在怎么也不能清醒过来，平静下来，认真想一想。在此之前，他一直过着无忧无虑的生活，就像处在醉后那种昏昏沉沉的状态，既不知道哀伤，也不知道欢乐，可是现在却突然感到心情沉重，十分痛苦。无忧无虑的懒汉和酒鬼不知不觉中变成了另一个人，居然忙碌起来，心事重重，急着赶路，甚至跟暴风雪对着干了。

“你呀，玛特廖娜，别哭了……”他小声嘟哝，“你忍着一点儿。上帝保佑，我们会赶到医院的。你的那个病……巴维尔•伊凡内奇会给你药水喝，或者吩咐人给你放血，或者他老人家高兴，用酒精给你擦身……可是巴维尔•伊凡内奇会把眉头一皱，嚷道：‘我早就知道你！大概你一路上进过五家酒馆吧！’我就对他说：‘您老人家！难道我是坏蛋，还是异教徒？我的老太婆正在把灵魂交给上帝，快死了，我还有心从这个酒馆到那个酒馆！您这是什么话呀，求主恩典吧！什么酒馆不酒馆，滚它的！’于是巴维尔•伊凡内奇吩咐人把你抬进医院里去，我呢，在他的面前跪下来……”

“你呀，玛特廖娜，那个……”他又小声嘟哝，“要是巴维尔•伊凡内奇问起我打不打你，你就说：‘从来没打过！’往后我再也不打你了。我凭十字架向上帝起誓！再说，难道我是生性狠毒才打你的？随手就打了，没有道理。我心疼你哩。换了别人就不会这么伤心，可我现在急着送你去看病……我尽力了。瞧这风雪，好大呀！上帝啊，你发怒吧！只求你保佑我们别迷路。玛特廖娜，你怎么老不答应？我问你呢，腰还痛吗？”

他感到奇怪，老太婆脸上的雪怎么老也不化。奇怪，那张脸不知怎么显得特别瘦削，灰白里透着蜡黄，面容严厉而刻板。

旋匠放下缰绳，犹豫起来。他不敢回头看一眼老太婆；他害怕！问她什么，她不答应，同样叫人害怕。最后，为了探个明白，他没有回头，只是去摸她的手。手冰冷，拉起后像鞭子一样落下去。

“这么说她死了。麻烦事！”

这下旋匠哭了。他不只可怜老太婆，更感到懊丧。他想：这世上的事变得真快！他的哀伤刚开了个头，怎么立即有了结尾。他还没来得及跟老太婆好好过日子，对她表表心意，疼爱她，怎么她已经死了。他跟她共同生活了四十年，但这四十年像在雾里一般过去了。酗酒，打架，受穷，没过上一天好日子。而且，像故意气他似的，正当他感悟到要疼爱老太婆，离了她就没法生活，他实在对不起她的时候，老太婆却死了。

“是啊，她还常常去讨饭！”他回想往事，“是我打发她去向人家讨面包皮的，麻烦事！她，蠢婆娘，再活上十年就好了，要不然，恐怕她以为我当真是那种人。圣母娘娘，我这是往什么鬼地方赶呀？现在不用去看病了，现在该下葬了。往回走！”

旋匠掉转马头，使劲抽他的马。道路变得越来越难走了。现在，连车轭都看不见了。雪橇有时撞到小枞树上，黑糊糊的东西擦伤他的手，在眼前闪过。视野之内又变得白茫茫一片，风雪飞旋。

“再从头活一次就好了……”旋匠想道。

密密层层的大雪渐渐变得灰暗了。黄昏已经来临。“我这是往哪儿赶呀？”旋匠突然惊醒过来，“该把她埋了，我却去医院，……像变傻了！”

旋匠又掉转雪橇，又抽起马来。老马鼓足全身的劲，喷着鼻子，开始小跑起来。旋匠接二连三地抽它的背……身后响起撞击声，他虽然没有回头，也知道那是死去的老太婆的头在撞着雪橇。天色变得越来越黑，风变得越来越冷，越来越刺骨……

“再从头活一次就好了……”旋匠想道，“我要添置一套新工具，接受定货……把钱都交给老太婆……是的！”

后来他无意中把缰绳弄丢了。他寻找起来，想把缰绳捡起来，却怎么也不行。他的手活动不了了……

“算了……”他心想，“反正马认路，它会拉回家的。这会儿真想睡一觉……趁下葬以前，安魂祭以前，最好歇一歇。”

旋匠闭上眼睛，开始打盹。不久他听到马站住不走了。他睁眼一看，自己面前有一堆黑糊糊的东西，像是小木屋，又像大草垛……

他真想从雪橇上爬下来，弄清楚是这么回事，可是全身懒得宁愿冻死，也不想动弹了……于是他安静地睡着了。

他醒过来时，发现已经躺在一间四壁油漆过的大房间里。窗外射进明亮的阳光。旋匠看到床前有许多人，第一件事他就想表明自己是个稳重而懂事的人。

“请来参加老太婆的安魂祭，乡亲们！”他说，“还要告诉东家一声……”“唉，算了，算了！你躺着吧！”有人打断他。

“天哪，是巴维尔·伊凡内奇！”旋匠看到身边的医生吃惊地说，“老爷哪！恩人哪！”他想跳下床，扑通一声给医生跪下，但感到手脚都不听他的使唤，“老爷！我的腿在哪儿？胳膊呢？”

“你跟胳膊和腿告别吧……都冻坏了！唉，唉，你哭什么呀，你已经活了一辈子，谢天谢地吧！恐怕活了六十年了吧——你也活够了！”

“伤心呀，老爷，我伤心呀！请您宽宏大量原谅我！要再活上那么五六年就好了……”

“为什么？”

“马是借来的，得还人家……要给老太婆下葬……这世上的事怎么变得那么快！老爷！巴维尔·伊凡内奇！卡累利阿榨木烟盒还没有做得，槌球还没有做得……”

医生一挥手，从病房里走了出去。这个旋匠——算是完了。

一八八五年十一月二十五日

【注】①旋匠：对手工艺人的称呼。

一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为儒家讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。

孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语·宪问》），就是说“仁”包含了勇敢阳刚。

孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪绮乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪绮，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。

诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语·述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记·仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语·述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。

孔子后的七十子[注]，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释：“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记·儒行》主张“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“可杀而不可……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。

此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神有着深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。

在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。

【注】七十子：指孔门七十二贤。

（摘编自李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，《南方周末》2021年3月4日）

【注】漫画的主体是一匹实写的马，这匹马矮小、普通；背景是一匹马的影子，高大、俊逸。图片的评论由三句话组成。

网友评论：①把自己想象成最美好的样子；②做真实的自己，拒绝虚妄；③向梦想进发，一切都会变好。

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材料一：

访谈时间：2025年12月

访谈对象：欧阳明高（中国科学院院士、中国电动汽车百人会副理事长）

访谈者：中国新华新闻电视网（CNC）主持人

主持人：行业内有“换道超车”的说法，中国新能源汽车产业已在国际市场取得阶段性成果。您认为这一成绩的达成，是技术、产业链还是政策起到了决定性作用？

欧阳明高：从宏观层面来看，首先离不开国家战略规划、战略选择及配套扶持政策的引导。而核心支撑仍在于技术实力的突破：过去十余年间，我国动力电池成本降幅近90%，比能量^①提升3倍，实现了电池技术的革命性跨越，且技术迭代仍在持续推进。此外，中国庞大的汽车市场及用户对新能源汽车的接受度，也为产业发展提供了关键土壤。正是政策、技术、市场三股力量形成合力，才促成了新能源汽车产业战略的落地见效。

主持人：从消费而言，大众购车时更关注电池安全、续航里程及充电效率三大核心问题。那么对于普通消费者，车企与电池厂商应如何通过技术手段，建立用户对产品的信任并提供可靠保障？

欧阳明高：电池衰减、续航里程、充电速度三者存在内在关联。若单独审视各项指标，当前技术已具备较好基础。在电池寿命方面，磷酸铁锂电池循环次数可达2000次以上，对应整车电池寿命10～15年，循环性能存在富余空间，充电速度也在持续提升，且国家已启动充电设施倍增计划，明确2027年前实现充电设施规模翻倍，行业正进入充电网络建设加速期。但核心矛盾在于快充与电池寿命的平衡——快充速率过高会损害电池寿命，还可能引发安全隐患。动力电池素有“六边形战士”的技术要求，除上述三项指标外，还需兼顾安全、成本、放电功率维度，实现全维度性能最优的难度极大。其中安全是首要核心，这也是当前80%的车型选择搭载磷酸铁锂电池的原因，其具备安全性好、成本低、寿命长、可支持快充的综合优势，仅比能量指标相对有限。针对高比能量、高快充效率、长续航的复合型需求，行业正推进新一代技术创新，核心方向是将三元锂电池的液态电解液替换为固态电解质，即全固态电池。但技术突破需厚积薄发，全固态电池实现规模化应用仍需3～5年时间。

主持人：您提到的动力电池“六边形战士”理念，同样适用于新能源汽车的整车安全与驾乘体验。若人工智能技术实现普及与快速升级，L4级智能驾驶系统与整车的深度融合，在全面落地前还需攻克哪些难点？

欧阳明高：首先是政策法规与安全评价体系的完善，智能驾驶的核心诉求仍是安全，相关评价标准需进一步适配技术发展。从技术维度看，人工智能技术迭代速度较快，预计未来5年内可实现L4级智驾核心技术的成熟落地；而数据积累是关键前提，只有依托海量数据完成模型训练，才能保障系统可靠性。此外，民营科技企业的入局为行业注入了新动能，其先进的管理理念、技术研发模式及用户互动机制，均为智能驾驶技术的商业化落地提供了重要支撑。

巩固我国新能源汽车产业的领跑优势，实现高质量发展，关键要聚焦核心技术攻关、完善产业配套生态、坚持开放合作，既要突破全固态电池、车规级芯片等“卡脖子”领域，也要推动充换电基础设施、动力电池回收体系完善，同时参与国际标准制定，提升全球产业链话语权。

（摘编自《欧阳明高：动力电池需做“六边形战士”，全固态电池落地尚需3～5年》）

材料二：

9月9日，在国新办举行的“高质量完成‘十四五’规划”系列主题新闻发布会上，相关负责人介绍称，我国新能源汽车去年产量突破1300万辆，产销量连续10年保持全球第一。亮眼数据的背后，是我国汽车产业从“跟跑”到“领跑”的跨越，彰显着中国以科技创新践行绿色发展理念。

10年时间，我国新能源汽车年产销量从万辆级跨越到千万辆级，在产品性能、使用便利性等方面取得显著突破，产品出口到70多个国家和地区。新能源汽车产业不仅实现了换道超车，而且朝驾乘智能化、网联化方向拓展，成为新质生产力的典型代表。

政策支持是我国新能源汽车产业高质量发展的重要保障。党和政府通过强化顶层设计，为新能源汽车产业发展指明方向，推动相关资源优化配置。出台税收减免政策，减轻有关企业负担，增强发展后劲，营造良好营商环境。运用以旧换新补贴，降低消费者购车成本，激发市场需求，释放消费潜能。一系列政策措施，为新能源汽车产业健康发展“保驾护航”。

科技创新是新能源汽车产业发展的核心驱动力。有关企业持续加大研发投入，产学研联合攻坚克难，在驱动电机、动力电池、电控系统三大关键领域不断取得突破，在持续提升新能源汽车性能的同时，有效降低成本。智能网联技术加速应用，车辆智能化、网联化水平不断提高，为用户带来更便捷、更智能的驾乘体验，进一步提高产品竞争力。我国新能源汽车产业已形成自主可控、完备高效的全链条产业体系，创新驱动保障产业稳健前行。

充电设施建设更是确保新能源汽车“走四方”的关键。截至今年7月底，我国充电基础设施数量达1669.6万个，形成全球最大规模充电网络。充电设施布局日益完善，缓解消费者充电焦虑，推动新能源汽车市场快速发展，为新能源汽车长途出行提供有力保障。再加上比燃油车更低的使用成本，消费者对新能源汽车的接受度越来越高。目前全球有一半以上的新能源汽车行驶在中国，绿色低碳的出行理念和能源消费方式深入人心。

随着“双碳”目标持续推进，新能源汽车市场份额以及产业规模有望进一步扩大。我国车企要进一步提升产品性能和质量，推动新能源汽车与数字信息、智能交通等领域深度融合，让新能源汽车更聪明、更安全、更可靠。站在新的起点，期待我国新能源汽车产业继续锚定创新驱动发展战略，不仅壮大自身，还能带动其他高科技产业的快速发展，共同推进我国向制造强国的目标迈进。

（摘编自《人民财评：创新驱动，中国新能源汽车奔向未来》，人民网2025年9月12日）

【注】①比能量（Specific Energy）：又称能量密度（Energy Density），是衡量电池或储能系统性能的核心指标之一，指的是单位质量或单位体积的电池所能释放出的能量。

某校“科技与社会”研学小组正在筹备“中国新能源汽车十年跨越”主题展览，需从提供的两则材料中提取信息并完成展览设计。请你协助完成以下任务。

榫卯结构蕴含着古老的东方智慧：榫与卯不死死捆绑，也不相互疏离，而是留给彼此空间，进退有余、互相成就。这一智慧至今应用广泛……

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若是走近一座古老的木构建筑，请俯身倾听那些沉默的木头，在它们的身体里，藏着一个精密的宇宙——榫卯，中国木作里最动人心魄的创造。不用一钉一铆，不借一滴胶泥，仅凭凹凸之间的咬合，便能扣住呼啸而过的千年时光。那凸起的榫，是阳刚的抵达；那凹下的卯，是阴柔的接纳。它们一呼一应，如天与地的唱和。

七千年前，河姆渡的先民已在木头上刻下最初的榫卯。谁曾想，这简单的一凸一凹，竟成一部无声史诗的开篇。后来的匠人，用一辈子琢磨这件事：燕尾榫如归燕剪开的尾羽，格肩榫是君子相遇时彼此让出的一寸空间。一根木头与另一根木头，从此生死相依。

最妙的，是它们相守的方式——不是死死捆缚，而是温柔相拥。你若细看，会发现榫头总比卯眼小了一分。这不是倏忽，而是留给木头的空间。天热时，木头舒展，慢慢涨满那个空缺；天冷时，木头收缩，悄悄退回自己的世界。如此，暑往寒来，木构建筑便在一呼一吸之间，活着。当狂风摇憾，那些榫卯便开始一场无声的舞蹈——它们微微错动，把瞒横的力量化作细碎的脚步，待到风平浪静，一切又回归原位。这不是对抗，而是化解；不是僵硬地立着，而是柔软地活着。

这哪里是技术？分明是哲学。你看那榫，明明是凸出的，却从不强闯，只等卯准备好接纳；你看那卯，明明是凹陷的，却以自己的形状赋予榫以边界。榫与卯之间，隔着一道看不见的缝——那是留给彼此的空间，是进退之间的分寸，是东方人心中最深的默契：既成就自己，也成全对方。

幸好，有些东西至今未丢。上海世博会中国馆那巨大的红色斗拱，便是向榫卯的致敬。在飞机的叶片连轴设计上，工程师们仍在琢磨那个古老的原理：（     ）。

榫与卯，一凸一凹，一阳一阴。它们不说话，却道尽了中国人对世界的理解。

（1）清晨离别时，望着深秋经霜变红的枫林，情到深处，小杨不禁吟诵起王实甫《长亭送别》（端正好）中的两句“？”。

（2）语文课上，张老师感慨道：“古往今来，有太多富贵之人在世间匆匆而过，最终消失在历史的尘埃里，没留下任何痕迹。”听到这话，小芳立刻想到了司马迁《报任安书》中与之意思相近的句子“ ， ”。

（3）小王在游览武侯祠时，对诸葛亮的敬佩之情愈发深厚，他引用杜甫《蜀相》中的“ ， ”两句，赞叹诸葛亮为刘备制定天下大计以及辅佐两朝的丰功伟绩。

投壶

曾几

连朝赐沐吏功休，请以陶壶竹矢投。

整整斜斜森剑戟，纷纷藉藉委戈矛。

坐人各自庆多马^① ， 老子不惟输一筹。

中否何关兴废事，天公应解笑齐侯^②。

【注】①马，投壶计分称“马”。②齐侯，齐景公，曾沉迷投壶。

材料一：

太甲，成汤适^①长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。

（节选自司马迁《史记・殷本纪》）

材料二：

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”

（节选自《孟子・万章下》）

材料三：

薛应旂曰：“余闻之曰：‘臣道无贰’，又曰：‘臣而有作福作威者凶’。伊尹五就汤，五就桀，不贰矣乎！放太甲，复太甲，不威福矣乎？然卒能相汤伐夏以成商业而克有令终者何也？良由其心纯乎道义，而一德格于皇天，一介不轻取予，而素行孚于众志也。其就桀也，汤进之也；其放太甲也，复太甲也，固终汤之事也，无非所以尽人臣之分也。若汉霍氏^②之徒，岂知此哉？其及宜矣。抑余过陈留县南有空桑城，即上古空桑氏之都也，至今人指为伊尹所生处。”

（节选自薛应旂《四书人物考・伊尹》）

材料四：

（慕容盛）又谓常忠曰：“伊尹、周公孰贤？”忠曰：“伊尹非有周公之亲而功济一代，太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。使主无怨言，臣无流谤，道存社稷，美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦。”盛曰：“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任。太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。而放黜桐宫，事同夷羿^③ ， 何周公之可拟乎！”郎敷曰：“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成汤之道坠而莫就，是以居之桐宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也。”

（节选自《晋书·卷一百二十四》）

[注]①适，同“嫡”。②霍氏，霍光。霍光曾拥护昌邑王刘贺为帝，后又将其废黜，改立刘询，是为汉宣帝。宣帝即位后，霍光仍掌大权。③夷羿，后羿。后羿驱逐了当时的夏朝国君，成为新的君主。

文本一：

燕巢与端午

沈书枝

晚上睡觉前，妈妈跟我打招呼：“明天我跟你爸要到新坝埂那里去搞秧田，要忙一天，你明天早上起来自己搞些东西跟宝宝吃，我就不管你了。”我连忙答应。因为白天要带小孩，有时写东西，只能等夜里小孩睡着了写，早晨总要到八点多才能起来。

第二天早晨，我走到灶屋里，发现小台子上摆着吃的东西。碗用碟子扣着，不锈钢炖锅上盖着盖子。揭开来看，一碗酱油鸡蛋炒饭，一锅洋芋肉丸汤。果然妈妈临走前还是忍不住把我和宝宝的早饭做了。她是那种能为人多做一点事就一定要为人多做一点事的人，从我们小的时候直到今天都是如此。

上午我陪孩子在门口玩。大燕子在屋里屋外飞来飞去，给窝里的小燕子找食吃。我走到堂屋看，只几天时间，小燕子似乎又长大了一些，两只胆大的趴在窝沿边，露出一点点头和背上的羽毛来。

这只旧窝坐落在堂屋墙上挂的日光灯管上，是前几年爸爸刚从城市回到乡下继续种田时燕子来做的。家里燕巢的历史，则已有好几十年。从我记事时起，堂屋北墙靠近屋梁的位置便一直有一个燕子窝。不同于如今燕子在家筑巢的少见，那时候乡下家家户户都有这样一个燕子窝，每一只自家巢里的燕子，在小孩的心里，便有了自家燕子的感觉，是属于我们自己的伙伴。那时我们相信，燕子确实是有着非同一般的智慧。

我们对于燕子这份爱，一直延续到打工潮在乡下弥漫开来。乡里但凡能出去觅到一份活计的，都出去了。空出的房子家门紧闭，燕子自然是无法再回到过去的巢里。爸爸到南京打工那几年，奶奶不喜欢燕子，嫌它们屙屎脏，有一次甚至将墙上的窝捣掉了，慢慢的燕子也不再来，直到爸爸重新回来。后来风气发生了微妙的变化，人们开始把燕巢与燕屎视为麻烦的东西。如今家家黄昏时早早关门，怕蚊子飞进屋里。燕子倘若在家里做了窝，天擦黑时老燕子还在外面衔虫，无法早早进窝，一般人家都不愿给燕子留门。想到燕子有家不得回，心里只觉得可怜。

中午妈妈提前回来做饭。吃饭时，村里的昌爹爹来要爸爸上午借的大扫把。我们小的时候，昌爹爹就已经是爷爷辈的人了，他一辈子没结婚，是村子里为数不多不凶小孩的大人。前几年乡下推行垃圾清理政策，他做了村子里的清洁工。过去他看起来并不老，到这几年，再看到他时，便会惊觉衰老的力量已在他身上肆虐得十分明显。他点着烟说：“下午村子里要铺路。”

吃过饭，我哄宝宝去睡。等到他终于睡着了，轻手轻脚爬起来，才发现妈妈还一直在灶屋里忙。

“中午不睡觉你不太累了吗？”我问。

“哪能睡啊？家里一堆的事，田里还一堆的事，没得歇的。”妈妈回答道。

晚上等了很久，等到天都要黑了，爸爸妈妈才从田里回来。吃晚饭时，村子上郑德明来了，和爸爸商量铺路的事。原来是郑德明想把路铺到他家门口，这样以后他的儿子女儿回来时好直接把车开到家门口——哪怕他们其实已经有十多年没有回过家了。但他家在村子边缘，前面几户人家挡着，便想从村道旁一块田里傍一部分路出来，接上我家在那边的一个小鱼塘的塘埂修过来。

但塘旁那户人家不干。两边胶着不下，郑德明来找爸爸说项。爸爸两边不愿得罪，只说田已经换了这么多年，只要塘边那户人家同意就行。

离端午只剩三天。南瓜在清早开出黄花，青绿的小南瓜在绿叶底下结出来。豆角架子上开紫色小花，细细长长的豆角挂出来。萍蓬油亮的黄花也举出水面了。

妈妈提前包了粽子，趁中午在家煮熟，每天下午出门前，总会焖几只在大锅里。我还在给宝宝喂奶，每到下午就容易饿，走到灶屋总能看到锅里的粽子和灶上的甜酒，爸妈照例在田里忙碌，大燕子仍旧在屋里屋外飞来飞去，给小燕子找食吃。这光景使我产生一种微微奇异的错置感，仿佛笼罩在身边的是童年的空气。现在小燕子露出得更多了，站在窝底下，可以看见四只。

到端午前两天，姐姐们提前从城市回来。第二天清早，我们去县城买应节的东西。街上已有卖艾草与菖蒲的摊子，都捆得十分大束。也有在地上卖粽叶的，一沓一沓捆好了堆在布上。但妈妈和姐姐们都说现在的粽叶不像过去从山里打来的那样有香气。

回来妈妈就开始包粽子。包的是红豆粽，因为家里只有红豆。我小的时候很爱吃饭豆粽子，离开家这么多年后，我对粽子的兴趣早已不像小时候那么热烈，但还是爱看妈妈包粽子。也许我喜欢的，只是过端午这件事情，空气中微微涌荡着的不同寻常的生活气氛。

堂屋大台子上摆着一盒绿豆糕，淡绿色的粉糕，上面撒一点白芝麻。这正是我们小时候端午所吃的那种绿豆糕，我拈了一块在嘴里，粉粉的很好吃。

妈妈包粽子时，外婆从大坝子上慢慢走过来了。她的身体已不太好了，于是在灶屋门口一把椅子上坐着，看我们做事。堂屋里，每隔一两分钟，小燕子就一齐叫起来，那是老燕子衔食回来的信号。小燕子体形渐丰，都探出大半身子来，在窝沿边等候。老燕子一飞进来，小燕子便立刻张嘴激鸣，老燕子就在窝边扑着翅膀，把飞虫往叫得最凶的那只嘴里一塞，只几秒钟，就又飞出去了。

（有删改）

文本二：

燕子学飞的时候——《燕巢与端午》创作谈

沈书枝

几年前冬天，爸爸说他老了，累不动了，再种一两年田就不种了。我听了很震动，决心花一年时间多回老家住，记录父母一年四季的生活，以及村子里正在发生的现实。我想写出一个相对真实、有时显得琐细或无波澜的世界，那就是目下乡村真实的生活。《燕巢与端午》正是其中初夏的一段记录：从我们小时候到现在，燕子的生活随着乡村的变化发生了很大改变。时节将近端午，当下的村子也发生着长期生活其间的人们在意拉扯的事情。

早年写作，我受沈从文、废名影响，多从记忆中撷取乡土风物与人情片段。而如今，我想书写故乡的当下——当代乡土散文多聚焦怀旧记忆，当下乡村的人与事却鲜少被看见。我不愿我所成长的乡下变成只是一种失落的哀愁的喟叹。我记录下这些，努力想在过去与现在之间拉出那条隐形的线，即从过去到现在的生活中的“常”与“变”。我希望乡下的生活不只有过去，像回忆妈妈的爱一样被提起，也有现在被知道、被看见。

（有删改）

材料一：

认知突围：人工智能创新的五个层级

当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1）

一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。

概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化

近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子：

首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。

其次，当下“AI for Science”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AI for Science”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。

最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。

（选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改）

材料二：

百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇

当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2）

自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？

从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U-体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V-体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。

西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（     ）与（     ）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（     ）与中国世俗社会的价值体系（     ）大相径庭。

近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V-系统）与“理”（U-系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。

一体两面：为机器立心、为人文赋理

人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接：

1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。

2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。

人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期：

20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。

（选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改）

材料三：

明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。

朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。

节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。

多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。

一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。

（节选自《科普鄂州》，2025年12月29日）

（1）《老子》四章中“ ， ”两句表明一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神价值万古长存。

（2）《将进酒》中诗人蔑视权贵、纵酒欢饮的诗句是： ， 。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

圆形人物与扁形人物是文学作品中人物塑造的两种不同方式。

圆形人物是指文学作品中具有复杂性格特征的人物。这类人物在小说中往往都是多义与多变的人物，其性格有形成与发展的过程。他们打破了好的全好、坏的全坏的简单分类方法，按照生活的本来面目去生活，更真实、更深入地揭示人性的复杂、丰富，具有更高的审美价值。这种塑造人物的方法给读者一种多侧面、立体可感的印象，往往能够带来心灵的震动。圆形人物在不断变化的环境和复杂的矛盾关系中显现出来，因而人物性格稳定而不凝固，给人一种流动感。这是一种动态型或发展型的人物塑造方式。典型的圆形人物，其性格必然是一个闪烁着各种色彩的多面体，它容量大，具有说不尽的性格内涵、多方面的审美意义，显示出多质、多向、多义的特点。例如《红楼梦》中的林黛玉，她既有小心谨慎的一面，又有极强的自尊心；在对待感情上既执着又矜持；有时会显得小家子气，但又毫不遮掩地表达自己的想法等，是一个多变面且复杂的人物形象。

扁形人物则是指人物性格刻画比较单调，人物是好人就好到底，坏人就十恶不赦，缺乏人物性格的变化和人性的复杂。一般说来，这类人物只具备一种气质，甚至可以用一个句子表达出来，性格固定，不受环境的影响；环境的变动只会更显示出其性格的一成不变。这种人物的某一种性格特征被突出地强调出来，其他性格侧面则往往被压倒、吸收，似乎仅仅成了表现这一种性格特征的方式。这是一种静态的塑造人物的方式，它只表现人物身上占统治地位的或在社交中表现出的最明显的特征。

（童庆炳《文学理论教程》）

材料二：

一部内容复杂的小说，往往既需要圆形人物，也需要扁形人物。他们互相碰撞的结果，要比道格拉斯先生所暗示的更加正确地接近生活。而狄更斯笔下的人物几乎全是扁形的（匹普和大卫·科波菲尔想要变成圆的，但是却又畏缩不前，以致他们看上去倒更像两个气泡而非实体）。在他的小说里，几乎每个人物都可以由一句话予以概括，但是他们却又给人以具有奇妙的人性深度之感。也许这是由于狄更斯自己旺盛的生命力使他笔下的人物也都变得生动活泼起来，以致他们凭借狄更斯的生命力，一个个都显得好像正在过着各自分内的生活似的。这简直像在变魔术。我们可以在任何时候从边上观察匹克威克先生，并且发现他的形象薄如一张唱片。可是我们却永远看不到他的侧面。匹克威克先生太机灵、太训练有素了。他老是带着一副正在权衡利弊得失的神情。当他被人家塞进女子学校的那个衣柜里去的时候，他的分量仿佛和在温莎被人家装在洗衣篓里去的福斯塔夫一样沉得厉害。狄更斯的一部分天才即表现在这个方面：尽管他在小说里用的是类型性的、漫画式的人物，他们一旦重新上场，我们就可以辨认出来。然而，他取得的效果却并不呆板，还显示出具有深度的人性。那些不喜欢狄更斯作品的人理由很充分——他理应是一个蹩脚的小说家。实际上他却是为我们所拥有的大作家之一。他在塑造类型性人物方面取得的辉煌成就表明：扁平的形象里包涵的内容，也许要比那些态度比较严苛的批评家们乐于承认的更为丰富。

但我们又必须承认，就塑造人物的成就来说，扁形人物本身并不和圆形人物一样地巨大。而且我们也得承认，扁形人物被塑造成为喜剧性角色的时候最为出色。严肃的或者悲剧性的扁形人物往往惹人生厌。如果他每次露面的时候都得嚷嚷“复仇！”或者“我的心在为人类的不幸而流血！”或者无论他的什么口号的话，我们的情绪就会立即沉落下来。在某一位颇受欢迎的当代作家写的一部传奇里，故事围绕着一个老是嘀咕着说什么“我要犁掉那块荆豆田”的塞赛克斯郡的农民而展开。那部小说里有着那么个农民，他有着那块荆豆田。那农民说他决心要把那块田犁掉，而且后来他也确实把它犁掉了。可是他的这个宣言，却和声明说“我永远不会抛弃米考伯先生”的那个宣言不同。因为这个农民在他的宣言里表现出来的那股子韧劲儿只会使我们感到腻烦——使我们厌烦得产生反感，以致根本不在乎他到头来究竟有没有把那块荆豆田犁掉。可是，如果作者在小说中把他的口号加以分析，并且把它和人性中的别的内容联系起来，读者们就不会感到厌烦了。这句口号也就不会就是那个人本身，而会变成使他耿耿于怀、始终未能忘怀的一桩心事了。这就是说，他就会从一个扁形农民蜕变成为一个圆形的农民。惟有圆形的人物才宜于扮演一个悲剧性的角色而不受时间长短的限制，才能够使我们产生除了幽默诙谐和恰如其分以外的任何感觉。

（福斯特《小说面面观》）

（1）韩愈在《师说》中讽刺了士大夫们以“ ， ”为借口拒绝从师学习的不良风气。

（2）《登泰山记》中描写日将出的两句是“ ， ”，描写日已出的两句是“正赤如丹，下有红光动摇承之”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

11月9日晚，由粤港澳三地联合主办的第十五届全运会开幕式上，一方晶莹剔透的环形“水舞台”惊艳亮相。芭蕾舞者踏浪而舞，粤剧名伶临水而歌；咏春和南拳武者招式凌厉，搅动一池激越；中华白海豚追随着文明之船，在海水里跳跃；火炬手踏浪而来，在海的意境中升腾起圣火。多重艺术效果叠加，巧妙“将大海请进体育场”，成就了一场________的视听盛宴。

科技支撑是水舞台成功的关键。视觉呈现上，环形舞台结合裸眼3D技术，打造出中华白海豚灵动跃现、齿轮符号寓意时间流转、城市建设展现经济腾飞等“名场面”。环形屏幕增强了空间纵深感，9块“网幕屏”以分割特性营造出动态空灵效果。灯光设计同样出色，蓝色光浪模拟海水倾泻、火炬手逆流而上的画面寓意“取之于海，用之于海”。此时，灯光不仅用于照明，更成为情感表达的语言——木棉花在珠江畔绽放出中国红的豪迈气象，（     ），亭亭玉立的莲花在濠江烟雨中守望清澈的初心。

整场开幕式通过“同根同源”“同心同缘”“同梦同圆”三大篇章，展现艺术与科技的深度交融。水舞台不仅凸显了岭南文化的灵动特质，更彰显了“湾区制造”的硬核实力。国产灯光设备的高照度、高色彩还原度，以及全球顶尖音响技术的应用，体现了绿色、创新、协同的发展理念。这场盛会以水为媒，以科技为翼，将体育精神、区域文化与时代脉搏完美结合，成为粤港澳大湾区协同发展的生动注脚。

近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈有着巨大反差。

那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？

不完美才是人间真谛，“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，看看朋友圈的美图当然更愉悦一些，但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具。

珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。有人虽然在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简单甚至简陋的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只须去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。

人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸，坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态，我们还有许多时间去实打实地“精装”它。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋”。

实现从“毛坯人生”到“精致人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏。大家在乎的不是朋友圈里那个表面光鲜的你，而是从当初的意气风发，一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。

（1）飞湍瀑流争喧豗，。（李白《蜀道难》）

（2） ， 长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）

（3）心非木石岂无感？。（鲍照《拟行路难（其四）》）

（4） ， 晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）

（5）2026年央视春晚主题“骐骥驰骋，势不可挡”，可让我们联想到《离骚》中“ ， ！”两句。

（6）紧张的学习之余，小刚喜欢坐在教室窗前，看窗外小鸟偶尔飞来，落在窗台觅食，即便有人经过也不惊飞。这种人与动物和谐相处的画面，正如《项脊轩志》中“ ， ”两句所描绘的情景。

（7）与下图组合内容相契合的古诗文名句，可以是： ， 。

请结合以上漫画内容和寓意写一篇文章，体现你的联想和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）王老师引用李白《将进酒》中的“ ， ”，鼓励学生要相信自己的才能和力量，即使屡遭失败也不能屈服。

（2）历史课上，李老师引用《过秦论》中的“ ， ”两句，来描绘秦朝末期百姓自带粮食，踊跃加入起义军的浩大场面。

（3）陆游《书愤》中与下图相契合的两句是“ ， ”。