相关试卷

材料一：

人类的祖先古猿在树上生活的时候，就有机会遇到树栖的蛇。后来森林逐渐稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接触蛇的机会就更多了。原始人类在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。后一情况，在《韩非子》五蠹篇中就有所记述，认为“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。

当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进入血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是原始共产社会的基本单位，在其形成的过程中，往往采用一种和他们最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看作是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。

在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜里面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。

（摘编自周兵《中国的蛇文化》）

材料二：

我们在汉画像中看到了大量的蛇身人面刻画，其中多数是伏羲女娲的艺术画像。在史前人类社会，人类所崇拜和创造的众神，主要来自具有威势与灵性的动物，它们有人类自身所不具备的能力。蛇，正因为此进入到人们的信仰体系之中和神话中，以及绘画与雕塑艺术中。伏羲女娲在汉画像中频繁以对偶神的形象出现，他们一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾，寓意阴阳谐和，子孙蕃昌。

人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证，《山海经》《淮南子》《史记》《天中记》《玄中记》《神异经》等文献中均有记述。人面蛇身之神主要有伏羲、女娲、烛龙、共工等，其中又以伏羲女娲最是著名。传说伏羲是雷神的儿子，是母亲华胥氏踩踏了雷神留下的“大迹”所孕生。《山海经·海内东经》说“雷泽中有雷神，龙身而人头”，龙身古时常混同蛇身，伏羲因此就遗传蛇身了。而女娲的形体，在《楚辞·天问》中问出“女娲有体，孰制匠之”这样的话，王逸注说“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，王延寿的《鲁灵光殿赋》说“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，说明伏羲女娲人面蛇身在东汉时是很流行的传说。由此，我们就有了这样一个深刻印象：创世时代的众神都是人面蛇身，蛇身是他们共有的“密码”。

许多抽象的几何构图，其实也都是由写实图形转化过来的。人面蛇身的众神，也是这样被创造出来的。艺术基因有传承，蛇身就自然成了创作众神像的艺术选项。

（摘编自王仁湘《从汉画像看蛇形象》）

材料三：

蛇从生活形象逐步演变为具有象征意义的图腾，进而成为艺术表达的重要符号，表达了人类对自然的敬畏、对生命的思考以及对美与哲理的不懈追求。

比如在见证中国古代灿烂文明的青铜器上，蛇纹和蛇造型都有非常特殊的表现形式和文化内涵。商代青铜器中，蛇纹头部宽大，弓身卷尾，常作为主体花纹的点缀；西周时期，蛇纹逐渐淡出，而春秋战国时期，蟠纹、兽衔蛇纹等装饰样式又焕发新生，纹样形式更加多样化。蛇纹还广泛应用于官服制作，明代蟒纹即出现在蟒衣、斗牛服和飞鱼服上。到了清代，蟒袍被广泛用于朝服，等级差异通过蟒纹数量与形式得到体现。

蛇形曲线刚柔相济的特质，在中国书法中也是大放异彩。古人还通过观“蛇斗”体悟草书曲线的变化。为了表现书法生命的灵动与文化深意，唐代书法家孙过庭在《书谱》中以“鸾舞蛇惊”比喻其线条。

到了明清时期，蛇的形象逐渐展现出人性的复杂与情感深度，《白蛇传》正是这一转变的典型代表。白蛇和青蛇的故事在民间都有着较高的接受度。

此外，蛇在中国剪纸艺术中也有非常丰富的寓意。作为春节窗花，生肖蛇剪纸以朴拙的造型与鲜艳的色彩，为节日增添喜庆与吉祥气氛。在南京大学文化与自然遗产研究所主办的“灵蛇献瑞剪纸作品展”中，一幅幅精美的剪纸作品，凭借其独有的纹样符号和精妙的剪纸语言，巧妙地传递着美好寓意与诚挚祝福：“银蛇劲舞”展现出蛇的灵动与活力，“灵蛇献瑞”传递着祥瑞的气息，“福娃喜迎蛇年”又充满了童真趣味。

（摘编自王峰《探寻蛇图腾在中华文明中的演变》）

（1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“ ， ”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中暗用前人诗句却浑然无迹，如“”一句化用了谢朓“澄江静如练”的诗句，“”一句化用了李白“二水中分白鹭洲”的诗句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

香菜，是我们日常生活中非常常见的蔬菜，     ①     ：喜欢香菜的人吃啥都想放香菜调味，可不喜欢的人一点都吃不下。     ②     ？其实，让大家对香菜如此爱憎分明的根源很简单——基因不同。讨厌香菜者体内拥有特殊版本的嗅觉受体基因“OR6A2”。拥有这种基因的人会对香菜中的醛类物质十分敏感，简直就是行走的香菜检测机。据香菜“受害者”回忆，香菜的“臭”特别有层次感。味道前调像臭虫，中调变成像肥皂，后调像发霉锅水。看吧，不爱吃香菜的人真不一定是挑食呢！虽然先天的嗅觉和味觉很重要，但是后天的文化环境也能影响我们的选择。以前很讨厌香菜的朋友们，随着年纪增长、周围环境的影响，     ③     。

我不是“娇小姐”

我，是陶瓷。

故事说人是用泥捏的，[A]谁信？但我却实实在在是人用泥土捏成。别嫌我出身寒伧，七八千年前就是人类的好朋友。[B]不信？五千多年前的中国河南“仰韶文化”不是称为“彩陶文化”，山东“龙山文化”不又叫“黑陶文化”？我被视为文化历史的标志，当之无愧。

三千多年前人们对我进行了改良，高温烧炼前又让我先穿上漂亮的釉外衣，从此我名扬天下，谁不知道中国瓷器！？“（     ）”China-中国，China-瓷器，我的名字与文明古国融成一体。我为此骄傲自豪，但也曾感到过羞惭。因为人类一度只是看我精巧俏丽。但你们可知道我的性格脾气：虽然我“脆”，其实不弱。硬度超过任何金属；耐高温，上千度也不在意；拒腐蚀抗污染，酸碱不能动我毛皮。

人啊人！你们对我可了解？

我蹒跚历史数千年，如今二十世纪终于扬眉吐气，氧化锆烧结瓷使我又开新天地，我唱着“比铁还硬，比钢还强”躺在铁砧上任大锤敲击。氮化硅陶瓷更加争气，摄氏一千七百六十度高温下工作的发动机，从气缸，活塞、连杆到摇臂，全是我陶瓷的阵地。坦克、船舰和飞机，如今装上了碳化硼陶瓷防弹装甲片，连枪管炮筒也加了陶瓷衬里。

我陶瓷再也不是娇小姐，千万不要忘记！

（1）李白《将进酒》中表现诗人对富贵奢华生活的鄙弃，畅怀醉饮的诗句是“ ， ”。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话是“ ， ”。

（3）屈平疾王听之不聪也， ， 邪曲之害公也，。（《屈原列传》）

（4）其志洁，；其行廉，。（《屈原列传》）

（5）书曰：“满招损，谦得益。” ， ， 自然之理也。（《五代史伶官传序》）

（6） ， ， 岂独伶人也哉？（《五代史伶官传序》）

挽赵虚斋二首（其二）

刘克庄

前岁山人来访逮，墓田丙舍报余知。

法书^①尚宝元章^②帖，拙笔深惭有道碑。

重作大招^③难尽意，共谈太极^④永无期。

可怜老病忘昏昼，但记西窗剪烛时。

【注】①法书：又称法帖，书法范本。多指名家墨迹或表达对书法作者的尊重。②元章：北宋书法家米芾的字。③《大招》：楚辞中的招魂之作。④宋理学家认为“太极”即是“理”。

材料一：

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻^①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

（节选自《韩非子•喻老》）

材料二：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。

百年孤独（节选）

加西亚•马尔克斯

仪式在距马孔多二十公里的一棵巨大木棉树下举行，日后将围绕这棵树建起尼兰迪亚镇。一群身着白衣的见习修女负责接待各方代表，她们活像风雨中盘旋的受惊鸽子。

奥雷里亚诺•布恩迪亚上校骑着一头泥迹斑斑的骡子到来。他没有刮胡子。既然已抵达一切希望的终点，丧失了全部荣光以及对荣光的怀念，比起梦想的破灭，倒是疖子的烦扰更令他痛苦。按照他的要求，现场没有音乐，没有爆竹，没有任何可能破坏停战悲凉气氛的程序。

仪式仅仅持续了签署文件所需的时间。各方代表在马戏团帐篷正中一张简陋的桌前就坐，忠心追随奥雷里亚诺上校的军官围在四周。签字之前，共和国总统特使准备朗读降书，但奥雷里亚诺表示反对。“我们不要在形式上浪费时间了。”他看也不看就要在文件上签字。这时他手下的一位军官打破了帐篷里令人昏昏欲睡的沉默。

“上校，”他说，“拜托您不要第一个签字。”

奥雷里亚诺同意了。现场一片寂静，仿佛能从笔尖落纸声中听出签的是谁的名字。文件在桌上转了一圈，最前面的位置依然空着。奥雷里亚诺准备填上这一空白。

“上校，”另一位军官说，“现在挽回还来得及。”

奥雷里亚诺不为所动，在第一份文件上签了名。最后一份还没签完，一位起义军上校牵着骡子出现在帐篷门口，骡背上驮着两个箱子。来人非常年轻，却显出一副老成持重的模样。他是马孔多地区革命军金库的保管人。他拽着饥肠辘辘的骡子艰难跋涉了六天，终于在停战协定签字的日子及时赶到。他万分谨慎地卸下箱子，一块接一块共取出七十二块金砖摆在桌上。没人记得有这笔财富存在。最近一年的混乱中，中央指挥部四分五裂，革命沦为各部首领之间的血腥混战。奥雷里亚诺将这七十二块金砖列入上缴清单，不容多说就结束了仪式。瘦削的年轻人仍站在他面前，一双糖浆色的眸子肃然望着他的双眼。

“还有事吗？”奥雷里亚诺问道。

年轻的上校从牙缝间挤出两个字：“收据。”

奥雷里亚诺亲笔写了张收据。随后他喝了杯见习修女分发的柠檬水，就退到事先备好供他休息的野战帐篷里。

他脱下衬衣，坐在行军床边，于下午三点一刻拿起手枪朝胸前私人医生画圈的地方开了一枪。

同一时刻在马孔多，乌尔苏拉见灶上的奶锅久烧不开，便掀开锅盖，发现里面满是蛆虫。

“他们杀了奥雷里亚诺！”她喊道。

她出于孤独时养成的习惯往院中望去，看见何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚在雨中淋得浑身湿透，神情哀伤，比死的时候衰老许多。“他们背信弃义杀了他，”乌尔苏拉对此确信无疑，“没有人会好心为他合上眼睛。”到傍晚的时候，她透过泪水看见发光的橙色圆盘如闪电般急速飞过天空，便相信这就是死亡的兆头。当她还在栗树下伏在丈夫膝上啜泣的时候，奥雷里亚诺已被人送回家来，他裹在结着血迹变得硬挺的毯子里，愤怒地圆睁双眼。他没有生命危险。子弹的轨迹完美无缺，医生能够将一根浸过碘酒的丝带从他胸前塞进又从后背拉出。“这是我平生的杰作。”医生得意地对他说，“这个点是唯一一处子弹可以穿过而不伤及重要器官的地方。”“如果我现在还掌权，”他对医生说，“我就会不经审判直接枪毙你。不是因为你救了我的命，而是因为你让我成为笑柄。”

短短几个小时里，自杀未遂使他恢复了失去的荣誉。那些编造谣言说他出卖革命的人，现在都将他的自杀举动誉为悲壮之举，视他为烈士大肆颂扬。后来当他拒绝了共和国总统颁发的勋章，连与他不共戴天的敌人也陆续来到家中，请求他推翻停战协定，发动新的战争。屋里堆满了赔情道歉的礼品。晚些时候，奥雷里亚诺才被旧日同袍的广泛支持所触动，并没有排除顺应众意的可能。

“这是在践踏协定。”奥雷里亚诺怒吼道，“他们等到死。”他第一次从乌尔苏拉买来给他养伤的摇椅上起身，在房间里来回踱步，然后口述了一份措辞激烈的电文给共和国总统。在这份从未公开的电文中，他严词谴责这第一次罔顾尼兰迪亚协定的行径，威胁说养老抚恤金问题若不能在十五天内解决，他将再次发起战争，不死不休。

十二月，奥雷里亚诺出了房间，往长廊里只看了一眼便彻底打消了开战的念头。乌尔苏拉迸发出与年龄全然不符的活力，令家中焕然一新。“现在让他们瞧瞧我是什么人，”她看到儿子没什么大碍便说，“这世上再也找不到比我们这个疯人院更漂亮更好客的人家。”她请人清扫和油漆房屋，更换家具，重整花园，播下新花种，大开门窗让夏日的明净阳光照进卧室。她宣布一次次累加的丧期结束，自己也脱下死气沉沉的旧衣，换上洋溢着青春气息的新衫。自动钢琴再次奏响，为家里带来欢乐。听到钢琴声，阿玛兰妲想起了皮埃特罗•克雷斯皮，想起了黄昏时分他佩戴的栀子花、他身上的薰衣草香气，她枯萎的内心深处萌生出经岁月淘洗后的纯净幽怨。一天下午整理客厅的时候，乌尔苏拉向看守住宅的士兵请求帮忙。年轻的警卫队队长批准了这一请求。渐渐地，乌尔苏拉不断委派他们新的任务。她请他们吃饭，送他们衣服和鞋子，教他们读写。当政府撤除监视时，有一个士兵还留下来，为家里服务了许多年。

（有删改）

科技发展的初衷是将人类从繁重、重复的劳动中解放出来，让我们拥有更多的闲暇，去享受生活、发展自我、滋养精神。然而现实却是：通讯技术的进步让我们随时待命，算法推荐让我们在信息洪流中无法自拔，智能工具带来了新的负担。我们收获了效率，却似乎失去了喘息的空间；我们节省了时间，却陷入了更深的忙碌。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

足球是火折子，攒把火，吹起盆地的人气、灵气、志气、侠气。

“川超”，应该怎样“超”？它可能是金牌球市之后，四川递出的又一张“立体名片”。①四川人对足球的热爱到底有多深？2024赛季中超联赛成都蓉城主场上座率高达98.2%，稳居全国榜首，“金牌球市”实至名归。闲笔深处，皆是文章。多点开花，在自贡踢完球赛拐进灯会现场，宜宾球场边的五粮醇香飘过长江，阿坝赛场的高原特产被抢购，（     ）。②“川超”里的“王炸” ， 哪个不是自带流量的“明星”？

“川超”，应该怎样“超”？要不就踢成“安逸四川的公开课”？全国兄弟伙总说我们四川人松弛，但是别忘了，还有蜀道上五丁开山的诀绝，长江边逆水行舟的韧劲，武侯祠里以一州之地而逐鹿天下的沉雄。有大兴农桑的栉风暮雨，有扫榻相迎的兼收并蓄，更有生死存亡之际抵抗到底，纵是遍体鳞伤，仍然挺起胸膛。更不用说“三线岁月”的底蕴，筑成坚不可摧的战略大后方。百川朝海的力量，才是闹海的底气。

“川超”应该怎样“超”？不妨把野心，放到竟技层面之上。“踢不进职业队，就为城市拼一场”，以“包容”去激发地域认同感和民间热情，让“城市荣耀”主题更加鲜明。四川文旅产业链“嫁接”到了足球上，体育要成为撬动游客的杠杆，而“川超”就是那根杠杆。③球要踢得硬，茶要喝得烫，日子要过得有声响。

“川超”的故事，才刚刚鸣笛。毕竟，“川超”的终极目标从来不是冠军奖杯，在“超”字辈比赛中，“无川不成军”才是要紧事。④哦，看嘛！那个又能看球、又能吃火锅，还能学几句川普的四川，能不去耍一哈！

（1）中秋夜，小林登上嘉陵江畔的清晖阁，只见江天明澈，一轮圆月高悬，脱口而出《春江花月夜》中的诗句： ， 。

（2）《屈原列传》中司马迁用“ ， ”写出屈原诚信忠厚却被猜忌，忠心为国却被中伤的遭遇。

（3）与下图内容最为契合的诗句是：“？。”

汴河亭^①

许浑

广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。

百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。

凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。

四海义师归有道，迷楼还似景阳楼^②。

【注】①隋炀帝为东游广陵（今扬州）开凿运河，东段叫汴河，其滨筑有行宫“汴河亭”。②迷楼：隋炀帝所建，极尽繁华。景阳楼：南朝陈后主所建宫殿建筑之一，隋军攻破金陵，陈后主在此被擒。

隋宫

李商隐

紫泉^①宫殿锁烟霞，欲取芜城^②作帝家。

玉玺不缘归日角^③ ， 锦帆应是到天涯。

于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。

地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。

【注】①紫泉：代指长安隋宫。②芜城：广陵。③日角：此处指唐高祖李渊。

材料一：

灏字商伯。南康军都昌人。自幼敏悟强纪，与仲兄颐肄业荆山僧舍，玩阅穷昼夜，不懈一日。自乡试登太学，擢进士第。为袁州教授，再调隆兴府教授。访礼贤士，训勉诸生，增剏^①斋舍，学政大举，当路贤而交荐之。知德化县，首兴县学，葺濂溪周敦颐书堂，凡关于教化者，孜孜行之不倦，辑税籍，明销注，宽期以催，人皆乐输。岁旱饥，核民籍以行赈给，区画周密，实惠远敷，人之被全活者甚众。除大府寺丞，未几，出守常州，隆辞奏言。愿诏中外各条民间利病来上，或损浮费均有无，亏有司之吝罢行之。到郡勤政节用，各县置而二历，守令亲迭书其上，吏无宿其奸。寻除本路提举，以一路之责弥重往来周历，未尝宁居。

灏性行端详，志拔流俗。事亲、从兄、处已、酬物，秩如也。建安朱熹^②守南康，潮登其门，执弟子礼，问难商确，豁然有契于心。自是书问往还，疑必质之，多所许可。闻朱熹讣，为位哭之哀。时伪禁^③尚哗，其徒或有闻葬而不敢讣者，灏单车儋箧，扶曳千里。既卒葬，徘徊不忍去者旬日。

（节选自杜范《黄源传》）

材料二：

善学者先立其本，文词之末，达而已矣。然本深者末必茂，不务其本，而末焉是先，未见其能工也。

予始识西坡^④黄君见其神清气勇襟怀卓荦而知其资禀之异。见其从师问学而恐不及，而知其趋向之正，见其临民多惠政，立朝多壮节，而知其事业之伟。岁适大侵，人相食，言吏畏首畏尾，束手坐视。君发廪蠲租，不待报，竟以得罪。伪禁方严，学者更名他师，至有师没不吊者，君谪居，不远千里哭泣奔赴。投闲十年，人不能堪，君泊如也。有本者如是，文词特余事耳。

（节选自黄榦《黄西坡文集序》）

【注】①剏：同“创”。②建安朱熹：朱熹祖籍江西，少时随父母迁居建安（今福建建瓯）。③伪禁：指宋代的庆元党禁，朱熹被列为“伪学逆党”，深受贬抑打击。④西坡：黄灏，号西坡。

山地回忆

孙犁

从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。

为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”吧。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。

那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。

我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：

“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”

这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：

“离着这么远，会弄脏你的菜！”

我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：

“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”

“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。

十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。

不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：

“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”

她冷冷地望着我，过了一会才说：

“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”

我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”

“怎么办，我还得往上走！”

她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。

我哭不得，也笑不得，只好说：

“你真讲卫生呀！”

“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。

我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白地放光。

“对，你卫生，我们不卫生。”我说。

“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。

“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”

“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”

“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年；我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。

“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。

我一时没弄清是怎么回事，就问：

“你说什么？”

“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”

“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”

“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”

她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山^[注]”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。

……

第五天，我穿上了新袜子。

女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。要是冬天没事，就随他去。我想，躲一躲进山的敌人，顺便看看山里的景致，也不错。能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。跑了快半月，一共赚了五千多块钱，女孩子要大伯在曲阳买架织布机子回来，大伯一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。

以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。

当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子、整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。

开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：

“多买上几尺，再买点黄色的。”

“干什么用？”我问。

“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”

他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。

1949年12月

（选自《白洋淀纪事》，有删改）

【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。

材料一：

“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。

“任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。

正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。

和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。

人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。

一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。

——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》

材料二：

近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。

在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。

八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。

在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。

在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。

从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。

———摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者）

（1）《劝学》中用三组比喻论述了学习重在积累。文中“ ， ”阐述了“千里之行，始于足下”这个道理。

（2）韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“ ， ”概括士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“”之雄心，也只怕会落得“”的结局。

（4）《琵琶行》中“ ， ”两句描写琵琶女弹奏的指法和弹奏的乐曲，正面表现了琵琶女演奏技艺的高超。

苦寒行^①

曹操

北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。

树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。

我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。

担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》^②诗，悠悠令我哀。

[注]①《苦寒行》：曹操借旧题写时事，反映严寒时节在太行山中行军的艰辛。②《东山》：《诗经·豳风》中的名篇，汉毛苌说：“《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归。劳归，士大夫美之，故作是诗也。”

材料一：

陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，寻阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间要之。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适 ， 辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。

郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。尝言：五六月中北窗下卧遇凉风暂至自谓是羲皇上人。元嘉四年卒，时年六十三，世号靖节先生。

（节选自《宋书·陶潜传》，有删改）

材料二：

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。

（选自陶渊明《五柳先生传》）

材料三：

余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。

（节选自萧统《陶渊明集序》）

穿过大街和小巷

铁凝

豌豆胡同九号，是个门户严紧、四周安静的独院。院子的主人是当代一位颇具声誉的中年女作家。牛小伍对那过人高的灰砖院墙，对那两扇墨绿色院门，甚至对那位瘦高挑儿、戴一副深度近视眼镜的女主人都不陌生。他不止一次地、毫不例外地呼喊过她的名字。他感到呼喊她的名字，比呼喊本市任何人的名字都更为自豪。当全国千万人正翻阅当天的报纸、新出版的杂志，用眼睛盯看文章标题下面她那个温文尔雅、一般都用黑体字排成的大名时，牛小伍就站在和她一墙之隔的位置上，把那两个温文尔雅的方体字变成声音而呼喊着，天下还有比这更巧妙、更气魄、更够意思的事吗？

只有这一点，牛小伍也说不清为什么，呼喊起她的名字，嗓门和调子不那么奔放，甚至对自己的声音还有些装饰。虽然事情过后他认为这是大可不必的，但每当他站在豌豆胡同九号的绿门前，还是考虑到一个演奏员在演出前的定调问题。

但，这位瘦高挑儿的女主人，似乎并没有注意这些，没有注意牛小伍喊她出来时在声音上作了什么装饰，没有注意他在呼喊她时和呼喊一般人有什么不同，更没有注意到，电报投递员怎样处理送、收这两个情节才具情理。也许她连牛小伍和他的大“加瓦”（一款摩托车的名字）的存在都没有注意。电报怎么落到她手中的？谁知道。也许它是随着一阵清风翩然而来吧。因为此刻她的脑子正被屋内桌上稿纸堆里的那个人物行为所占据着，那个用钢笔、墨水、将来变做铅字所描绘出来的人物，才是她脑子里的真人。

牛小伍没有把自己当作一阵清风，他可注意到了女作家那种涣散的眼神，那种有些神不守舍的神态。每逢这时，牛小伍便感到一阵遗憾。

此刻，当女作家走出院门，牛小伍便故作漫不经心地把电报交到她手中，请她在回单上签字。女作家接过牛小伍的竹管圆珠笔（这也算是牛小伍给作家的特殊待遇），在回单上落下了她那个尽人皆知的大名，然后拆开了电报。

牛小伍知道这种电文大都和什么出版、改编、校对、送审、稿酬，还有什么清样联系着，这也许就是作家对电报不像别人那么敏感，那么大惊小怪的原因。她神不守舍、眼光涣散，也是由她那些大同小异、司空见惯的电文决定的吧。

女作家读过电文，牛小伍转身要走，谁知，她这次却喊住了他。

“同志。”

牛小伍刚跨上“加瓦”的腿又迈了下来，他不自主地向女作家扫了一眼，却意外地发现了她的眼光和以往的不同。

“同志。”女作家又叫了他一声。在牛小伍听来，声音有几分沙哑，还有几分颤抖。“进来坐一坐，喝杯凉开水。”她望着他让烈日蒸烤得通红的脸。

这意外的邀请使牛小伍又扭头照料了一下大“加瓦”，看来他是要按女主人的意思行事的。

牛小伍走进作家的书房，并且真坐在了一张本市少见的藤沙发上，面前也早已摆上了一杯加了冰块的橘子水。

现在牛小伍是局促不安，还是大模大样，连他自己也不清楚。他只是感到女作家的眼睛正牢牢地盯着他。那眼光分明有些异常，是惊恐？是悲哀？是绝望？是痛苦？牛小伍虽然一时拿不准，但能肯定一点，那里没有欣喜。牛小伍观察人虽不具作家的眼力，但在这方面，由于职业的熏陶，也仅次于作家了。

“喝吧。”女主人把杯子往牛小伍跟前推了推，牛小伍只是用手扶了扶杯子。

“你一定有二十三岁了。”她对他说。

“二十三。”牛小伍暗自叹服女作家的眼力。

“我的小虎比你大五岁。”

牛小伍知道小虎是谁，那是她的独生子，一个气度不凡的宽肩青年，前年大学毕业后到边疆去了。他替他妈妈收过电报，签过字。牛小伍忽然预感到电报是小虎的事，又预感到一件足能引起女主人悲痛的事，他心中忽然升起一种久已忘却了的不安。

“小虎怎么了？”牛小伍直截了当地问。

她把电报递给他。

电文：高山考察雪崩遇险，虎正在抢救中，望保重，地质局。

牛小伍和女主人又无言地坐了一会儿。他知道女作家的眼光还停留在他身上，也许她是从他身上发现了和小虎的什么近似之处，也许她是通过二十三和二十八这两个醉人的年龄在思考着什么，也许仅仅因为是他把这一难忍的不幸及时送给了她。尽管是不幸，但这样及时，还冒着高温、烈日，仅为这一点，她也应该感激他。

牛小伍本来要找两句他不善于运用的语言安慰她一下的，但他没有想出来。他红着脸离开了女作家的院子，腿脚有些缺少力气地踩着了“加瓦”。在“加瓦”的满腹牢骚声中，他听见了背后的关门声，但声音同样缺乏力气，就像他刚才踩油门的毛病一样。

牛小伍跨上“加瓦”，继续想着他刚才应该想出的几句哪怕是最平常的安慰人的话，他还是想不出来。

他想，人的脑子好比是开药铺，平时药不全，临时是抓不出来的。这时，他心中就只剩下了一个盼望，他盼望刚才女作家真的没有听见他叫喊的那个“出来”，盼望她从来就没有听见过那一声“出来”。

牛小伍的“加瓦”被修长、优雅的“凤凰”，朴素、稳重的“飞鸽”，机灵的“金鹿”，轻捷的“蝴蝶”簇拥着前进。他本来要放出烟幕去驱散它们的，但那只就要去加大油门的手又松缓了一下。也许“加瓦”不需要加油就能冲出这群同类的包裹，也许正在燃烧的汽油还可放出适量烟雾，只需对它们加以警告。

分寸感，这是他重新领悟到的。就像那扇没有砰砰作响也可关上的门，是关着的又是随时开着的。

不是吗？牛小伍真的又跑在了前面，但他忽然扭头朝左后方扫了一眼，眼光落在一个骑“凤凰”的年轻姑娘身上。牛小伍猜测看她住哪儿，是否住在他的服务范围里，她的电文该是什么内容，对她要不要运用“出来”二字？

牛小伍又扭头朝右后方扫了一眼，眼光遇到一位穿蓝工作服的中年工人，油迹糊满了那工人的衣裤。牛小伍想：啊，机务段的工人，刚从车头底下钻出来。他住铁路第几宿舍？他的电报内容该是什么？我怎样呼喊他出来？

他又打量着别人，一路考虑着，怎样呼唤他和她……

材料一：

在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”，根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。

推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。

诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑等等，都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

材料二：

现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。有些诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。在此，我们急切向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高的情感。那么，到底什么样的激趣情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感和责任感，是治愈新时代诗歌“缺钙”的灵丹妙药。在百年中国新诗史上，有很多诗歌体现了对祖国和人民的热爱，抒发了挚烈的家国情怀。如今许多诗歌作者淡忘人民，缩进自我的小天地，两耳不闻人民事，一心只写自我诗。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”不是诗，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。

要有表达崇高情感的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。纯诗唯技术至上和语言至上，纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。

概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟，具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）