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鸿蒙！仅这个名字已让不少网友热血沸腾！国家知识产权局、商标局发布的《商标公告》显示，某手机公司已经申请通过了“鸿蒙”商标。古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫作鸿蒙。后来，世人用“鸿蒙”指远古时期。北宋张伯端的诗集里有诗句“鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空”，只看这两句诗就能感受到此手机公司的决心。

鸿蒙重要的文化含义在于“开辟”二字，这也正是此手机公司自主研发操作系统的目的：       ①       。这条道路也许不那么笔直，但却开辟了一种可能，向空白区域延伸，寄托美好向往。

有人将手机芯片命名为“麒麟”。古人认为，       ②        ， 因此手机芯片命名为“麒麟”，也是取其“祥瑞”“杰出”之意吧？

此外，还有不少新商标，如昆仑、金刚、玄武、乾坤、鲲鹏、巴龙、泰山、凌霄……       ③        ， 而且还真的被用在了自己研发的产品上。这些富有浪漫主义气息的名字，彰显着科研创新给我们的底气，也昭示了中国人用行动光大传统文化的自信。此鸿蒙，即从“鸿蒙”始！

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有了“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。儒家以人文主义价值为取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推断出“人与自然的和谐”“自然的和谐”“人与人的和谐”等观点。如此，儒道两种相反的价值取向，互补互促，     ①      ， 形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人应该效法“道”的原因，即“道”具有“自然无为”的特性，体现了宇宙秩序的和谐。“道”在此处为本源、道理、法则等诸义。“法”则可以理解为效法、遵循。从某种意义上讲，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

由“道法自然”触发的这一环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然的理性态度，意味着人类要懂得敬畏自然，使人道合于天道。

现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，     ②      ， 自会     ③      ， 事半功倍，走上科学发展的大道。

（1）韩愈在《师说》中讽刺了士大夫们以“ ， ”为借口拒绝从师学习的不良风气。

（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中发出“ ， ”的慨叹，将江山之胜和怀古之情融为一体。

（3）二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，有斗、牛、商、参等。作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿常被写入古诗文中，如“ ， ”。

续哀雨诗^①       （其三）

王夫之

羊肠虎穴屡经过，老向孤峰对梦婆^②。他日凭收柴市^③骨，此生已厌漆园歌^④。

藤花夜落寒塘影，雁字云低野水波。樾馆^⑤无人苔砌冷，桂山^⑥相较未愁多。

【注】①诗人曾作《哀雨》组诗，后佚失，此时妻子亡故，诗人作续诗以悼念。②梦婆：相传苏轼贬官昌化，遇一老妇，谓轼曰：“内翰昔日富贵，一场春梦！”乡人因呼此妇为“春梦婆”。后用以感叹荣华富贵变幻无常。③柴市：文天祥就义的地方。④漆园歌：庄周曾作过蒙县漆园吏，其妻死后，庄子鼓盆而歌，以示超脱。⑤樾馆：山中木屋。⑥桂山：南明反清复明义军驻地，在今桂林，后被清兵攻陷。

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？子墨子言：“以不相爱生。”凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱。

子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”

（节选自《墨子·兼爱中》）

材料二：

墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子 ， 此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？”

（节选自《孟子·滕文公上》）

材料一：

祖国是人民最坚实的依靠，英雄是民族最闪亮的坐标。歌唱祖国、礼赞英雄从来都是文艺创作的永恒主题，也是最动人的篇章。我们要高扬爱国主义主旋律，用生动的文学语言和光彩夺目的艺术形象，装点祖国的秀美河山，描绘中华民族的卓越风华，激发每一个中国人的民族自豪感和国家荣誉感。对中华民族的英雄，要心怀崇敬，浓墨重彩记录英雄、塑造英雄，让英雄在文艺作品中得到传扬，引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情。要抒写改革开放和社会主义现代化建设的蓬勃实践，抒写多彩的中国、进步的中国、团结的中国，激励全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。

坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。

历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。

（摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）

材料二：

英雄者，国之干，族之魂。“同英雄伟大动机相伴随的，往往是伟大的社会效果”。英雄烈士不仅以其顽强抗争推动了历史进步，更以其坚定信念、无畏气概和高尚人格，充实了民族的精神殿堂。透过长征将士，人们惊叹于“人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的”；走近抗战军民，人们感佩于“一寸山河一寸血”；品读革命故事，人们更深刻理解，为什么中国“一定有一个可赞美的光明前途”。回望历史的天空，正是无数先贤英烈，挺立起民族精神的万里河山。对于“谁是最可爱的人”这样的历史之问，无论任何时候，我们的回答不应有改变。行程万里，礼赞英雄从来都是最动人的乐章。然而社会转型期，总有奇谈怪论制造杂音噪音，混淆世人的历史认知。或是以“还原真相”“历史揭秘”之名，行曲解历史、虚无价值之实；或是以审丑、炫丑为能事，通过诋毁英雄、嘲弄高尚来哗众取宠、从中牟利；或是宣扬、美化侵略战争，损害国家尊严，伤害民族感情。历史观、英雄观扭曲了，轻则精神缺钙、是非颠倒，重则思想滑坡、国家崩溃。李大钊在100年前就指出，“故历史观者，实为人生的准据，欲得一正确的人生观，必先得一正确的历史观”。先有数典忘祖，后有祸起萧墙，历史上、国际上不乏这样的案例。

《旧唐书》里说得好，“但立直标，终无曲影”。崇尚英雄才会诞生英雄，争做英雄才会英雄辈出。党的十八大以来，从各种形式纪念英烈、表彰先进、慰问英模，到健全党和国家功勋荣誉表彰制度，尊崇英雄、褒奖英模已成为一项国家大事。抹黑英雄、虚无历史注定不得人心，近年来各界人士抨击曲解历史、恶搞先烈、侮辱英雄的错误言行，让英雄形象更为生动，让公众认知更为深刻，浚通了民族的精神血脉。从今年5月1日起，英雄烈士保护法正式施行。以法律形式“布大信于天下”，为全社会唱响新时代见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的正气歌，注入强劲正能量。

“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”无论卫戍边疆安宁、挺立抗灾一线，还是养浩然之气、励鸿鹄之志，和平年代同样需要英雄情怀。民族复兴的关键一程，更加迫切呼唤群英荟萃，更加需要激荡雄风浩气。没有革命英雄主义成就不了英雄军队，没有英雄气质塑造不出英雄国家。英雄是鲜活的价值观，是无比珍贵的精神富矿。礼赞英雄、学习英雄，高举英雄烈士们传递过来的火把，新时代的英雄史诗将由我们这一代人书写。

（摘自《崇尚英雄才会诞生英雄》，《人民日报》）

2025年高考结束后，广西考生刘燕用扁担挑起鼓鼓囊囊的编织袋，在烈日下步行数里山路归家。这一幕引发全网热议：有人感慨“这是千万普通学子的真实缩影”，有人赞其“用扁担挑起新青年的担当”，有人表示愿意资助，也有人质疑“在美化苦难”……面对突如其来的关注，刘燕同学坦言：“挑扁担是农家寻常事，读书才是我的出路。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语言在不断地发生变化，②特别是语言中的词汇。③词汇的发展除去在旧词消亡、新词产生这两类情况之外，④还表现为原有的词的含义，⑤会随着社会的发展与人们认识的增加发生变化。⑥这种变化就叫作词义的演变。比如“弃甲曳兵而走”中的“走”字，古义为“奔跑”，今义变为“步行”，其含义已完全改变。

词义的演变，表现在词义范围变化与词义感情色彩变化两个方面。从词义所概括的客观事物的范围来看，我们可以将它划分为三类。一类是词义扩大，即扩大词所概括的对象的范围。一类是词义缩小，即缩小词所概括的对象的范围。第三类是词义转移，即表示甲类对象的词转用指称与之有关的乙类对象。有些古今异义词的词义范围没有改变，可是感情色彩发生了变化。比如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古义是“身份低微，见识浅陋”的意思，如今指“言行恶劣”，词义所含感情色彩由中性发展为贬义。

当代社会，古今异义词依然活跃。然而，忽视词义的演变容易产生歧义。我们使用古今异义词，要注意斟酌词义的古今差别。典籍中“烈士暮年”的“烈士”指刚烈之士，今专指为公牺牲者，混用则消解崇高感；网络用语中，“奇葩”古指珍奇花卉，今常含戏谑贬义，混用则易产生误会。

（1）班级设置了“图书角”，看到满架好书，你不禁联想到《项脊轩志》中“ ， ”两句。

（2）李华游览常德河街，耳边飘来美妙的笛声和歌声，他不禁吟诵起柳永《望海潮》中的“ ， ”。

（3）文学社准备开展“诸葛亮情结”读书分享会，你在发言稿中可引用唐宋诗句“ ， ”。

材料一：

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水^① ， 三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。

（节选自《史记·扁鹊仓公列传》）

材料二：

魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠直上载公子上坐不让欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。

（节选自《史记·魏公子列传》）

材料三：

汉主^②耻关羽之没，将击孙权。群臣谏者甚众，汉主皆不听。初，车骑将军张飞，雄壮威猛亚于关羽；羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱礼君子而不恤军人。汉主常戒飞曰：“卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿而令在左右，此取祸之道也。”飞犹不悛。汉主将伐孙权，飞当率兵万人自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范彊杀飞，以其首顺流奔孙权。

（节选自《资治通鉴·卷第六十九·魏纪一》）

材料四：

卢杞，字子良。杞有口才，体陋甚，鬼貌蓝色，不耻恶衣菲食，人未悟其不情，咸谓有祖风节。

杨炎与杞俱辅政，炎鄙杞才下，不悦，未半岁，谮罢炎。初，尚父郭子仪^③病甚，百官造省，不屏姬侍。及杞至，则屏之，隐几而待。家人怪问其故，子仪曰：“彼外陋内险，左右见必笑，使后得权，吾族无类矣！”

（节选自《新唐书·卢杞传》）

【注释】①上池之水：未直接落地的水露。②汉主：即刘备，三国蜀汉的开国君主。③郭子仪，唐朝名将，因军功卓著而被唐德宗赐号“尚父”，意为“可尊敬的父辈”。

岩石上的春天

李元胜

①车在小南海湖景里一路向前，没有停留，向着春色深处的黔江区土家十三寨而去。车窗外，有两个阵容的花团在对峙，或者说，在对话。溪谷两侧平坦之处，油菜花盛放。正是油菜花最好的时节，它们每一枝都是闪耀的楼梯，共同构成了边缘整齐的黄金军团，沿着坡地逐渐抬高，又有一块又一块明亮的黄色出现。

②坡度更为陡峭的悬崖、山地则是阔叶混交林的领地，落叶树木光秃的枝干上新芽迸发，常绿树木则在深色枝叶里举出嫩绿，而它们不是主角，只是脚手架，只是舞台。主角出乎我的意料，竟是不起眼的菊科草本植物千里光。它们的黄色花朵从各处悬崖倾泻而下，借助乔木和灌木的支撑，形成了浩浩荡荡的灿烂瀑布。和油菜花军团不同的是，这些瀑布肆意挥洒，杂乱而又富有生机，漫山遍野。

③这是人类与自然的又一曲春天里的二重奏，只是由白色变成了黄色。

④河谷中的土家寨子群落，有历史悠久的人文奇观，是受人欢迎的景区。同行者从李树的繁花下走进民俗生态博物馆，我却在院子门口止步了。天色尚好，寨子边就是山崖，有小路如天梯伸进上方的花丛，还不如去探访一下此间的崖上春色。路边有狭条形的小块菜地，菜地尽头就是崖壁。和在山王坪、阿依林海看到的不一样，那些地方的崖壁多为石灰岩或岩浆岩，质地坚硬，可以直接生长苔藓和蕨类植物，而此处的崖壁却风化严重，看不出岩石类型，有些崖壁甚至是碎石和泥土压缩而成，似乎用手指都可以将其逐渐掏空。还好，绝大多数崖壁并不裸露，而是由树林或杂灌覆盖，植物们的根系，在我们看不见的地方互相挽在一起，把这破碎的山崖牢牢固定。保护良好的生态环境需千万年之功，而破坏它们只需几十年，想到这里，不由心惊。

⑤点点白花，把我从沉重的思绪里拉回到眼前，定睛一看，竟然不认识。它们生长在崖壁上，和下面的菜地保持着距离。崖边的碎石如流沙，上前一步，滑回半步，靠近它们很不容易。尝试几次失败后，我把相机放回双肩包，一手抓住岩石，这样才稳住身子，继而高举手机拍了几张。回放照片，认出是心叶碎米荠，算是碎米荠属的大美人了，即使和报春花比也不逊色。满心欢喜地回到小路上，继续观赏悬崖上的其他植物。

⑥第二天清晨，我在鸟叫声中醒来，正在犹豫要不要立即起床。手机滴滴一响，在手指下弹出照片，是一只水墨画风的大蚕蛾静静趴在地上。是同行的小王拍给我看的，此时，他正在早餐的院子里等主人下面条。樟蚕蛾！这是我一直想在野外亲睹的漂亮蛾类，却尚未如愿。因为它的羽化时间在早春，而我们很少在这个季节灯诱，没有灯光它们可不会从树冠层自己下到地面来。翻身起来，只用一分钟就穿好衣服，提着相机一路小跑。此时天光大亮，这只被灯光诱来的蛾类明星，随时都会振翅飞走。还好，它给了我足够的拍摄时间，才扑腾着毛茸茸的翅膀飘然而去。

⑦整整一天时间，我们都在黔江看水。看土家十三寨的溪水，看小南海礁石间的水，看阿蓬江神龟峡的水，在蒲花暗河看溶洞中的水，也看倒影里的岩石与翠绿。也看别的：看小镇附近的污水处理厂，看人类使用过的水，在达到什么样的标准后才能回到自然中；看江边山体的人造林治理，看如何艰难而漫长地在石漠化区域进行植被恢复。

⑧两条线索的观察，其实是同一件事情。当我们逐渐找到和自然最好的共处方式时，岩石上从苔藓开始的生态恢复才会重新开始，人间的水才会重新变得清澈。聊到这个话题，濯水镇的一位陪同者说：“很幸运，我们找到了桑树。它根系发达，特别适合在土地稀薄的地方生长，在恢复‘石旮旯’生态的同时，还能创造效益。”

⑨“要让桑叶长得好，难道不翻土不除草？”我有点困惑。

⑩“要区别对待，山下桑田里的可以翻土，但不需要年年翻。但是‘石旮旯’里种的桑树，本来就是为了固土恢复生态，在不具备条件时不会翻土。”他解释说。

⑪以前的乡下，田埂上都有桑树；也不知何时起，桑树的身影渐渐消失了。没想到，在濯水，它被重新启用，还能建此奇功。

⑫聊天时，船在阿蓬江上徐徐前行，水面上是无边的山崖和春天。

（选自《光明日报》，有删改）

本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能‘软硬兼施’。”

这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。

MBTI将人格特质分为：内倾-外倾、实感-直觉、思维-情感、判断-感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。

MBTI关注取向与生活方式对照表

而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。

契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。

契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。

契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。

（1）李老师用《谏太宗十思疏》中的“ ， ”来告诫小张要谦虚不能自满。

（2）为迎接多年不见的好友，小刘引用杜甫《客至》中“ ， ”来表达自己热情欢迎的心情。

（3）服饰在古典诗词中可以作为人物身份的象征，如“ ， ”。

南斋咏风

北宋·李觏

懊恼^①南窗一道风，只应天配与贫穷。

不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中。

久座披襟尘榻稳，半醒吹面月帷空。

城边菡萏今多少，偷得清香是尔功。

咏风

北宋·黄友

不假玄冥力，乘空散寂寥。

声雄秦塞鼓，势撼浙江潮。

落日衔山嘴，浮云亚^②陇腰。

鹏程如借便，九万看扶摇^③。

【注】①懊恼：烦恼。②亚：压。③《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”后用“扶摇九万里”来形容急剧上升或喻仕途得志。

材料一：

（陈）家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。

后兢死，其从父弟旭每岁止受贷粟之半，云省啬而食，可以及秋成。属岁俭谷贵，或劝其全受而粜之，可邀善价，旭曰：“朝廷以旭家群从千口，轸其乏食贷以公粟岂可见利忘义为罔上之事乎？”至道初，遣内侍裴愈就赐御书，还，言旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之，参知政事张洎言及旭受贷事。上以远民义聚，复能固廉节，为之叹息。

（节选自《宋史·陈兢传》）

材料二：

传陈兢之家者曰：“有犬百余，共一牢食，一犬不至，群犬不食。”其诞至此，而兢敢居之为美，人且传之为异，史且载之为真，率天下以伪 ， 君子之所恶夫乱德之言者，非此言哉？人而至于百，则合食之顷，一有不至，非按而数之，且不及察矣。犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一览而知者，奚况犬乎？

尧、舜之有朱、均，文王之有鲜、度^① ， 天不能私其美于圣人之家。子之贤不肖，天也。天之化，未有能齐者也；何独于陈氏之家，使皆醇谨以若于长者之训耶？且以陈氏之族如彼其善矣，又何赐粟以后，九世之余，寂寂无足纪数；而七百口敦仁崇让之子弟，曾无一人能树立于宋世哉？陈氏栩栩然以自矜 ， 有司乃栩栩然以夸异，太宗且栩栩然以饰为时雍之化，相率为伪，而犬亦被以荣名。史氏传其不足信者，而世信之：妄人售，而为父兄者恤虚名以渎伦纪；君子所以为世道忧也。

夫君子之齐家，以化及天下也。使九世可以同居，族以睦而分以明，则先王胡不立此以为制，而文昭武穆，必使有国有家各赐族以使自为纪哉？化不可骤，情不可强，天不可必，人不可不豫为之防。故伪行伪言不宣，上以诚教，下以诚应，垂世立教，仁之至、义之尽矣。俶诡之行，矜夸之说，荧惑天下，饰大美以鬻名利，天性受诬而人纪以亡，读史者又何艳焉！

（节选自王夫之《宋论》）

【注】①朱、均，鲜、度：即丹朱、商均、管叔鲜、蔡叔度，分别为尧、舜、文王之子，皆不肖。

二遇周泰

陆文夫

我十七岁上到苏州，荐入一片酱园做事情。有一日，老板叫我把一甏四川榨菜洗一洗，我拾起榨菜甏一看，甏口的榨菜都发了粘。再向下翻，全是红渣渣的东西。我自小不会吃过榨菜，只当是谁把红乳腐汤打翻在榨菜甏里，我想，老板第一次叫我做事情，总得小心点。便把榨菜都扒出来，一块块的洗得又白又干净，洗得腰酸骨头疼。

洗完了拿回来，老板一看，气得象喝了猪血的，兜脸就是一巴掌：“该死的，这甏榨菜卖给你了！”

老板这一打，又引出个老板娘来，“小赤佬”“杀千刀”的骂个不停。骂到晚把我赶出来。

这一夜齐巧落雨，店堂外面的屋檐小，斜风细雨湿透了我的旧夹袄。我倚在门板上，又想家乡又想娘，想着想着就哭起来了。约莫哭到二更，远远地来了一个人。他到我身边便停下了，像半截铁塔移近跟前。他问我是哪家的，为啥不回去睡觉？我抽抽啜啜把事情的原委都说了。这人一听就来了火，甩手一巴掌，拍在我的后脑勺子上：“没出息的东西，你有一个头，两只手，哪里没饭吃呀，走，跟我做厂去！”就这样，我第一趟遇上了周泰师傅。他把我带进厂，教我依靠一双手，永远别向人低头。

往后，周泰师傅结了婚，陆续生下了三个孩子。四张嘴巴担在肩膀上，压得他腰也直不起来。我呢，满师以后每月只拿五斗米钱，每月都要贴补他一点，明里贴多了他不肯收，便暗头里送给我的师母。因此上弄得连鞋也没得穿，只好用两块旧皮带络在脚板上。

有一次，我在车间里踩上一根大铁钉，钉头戳进脚跟有寸把深！周泰师傅咬着牙齿替我拔，看着鲜血向外流，说：“二宝，哪天我们能穿双皮鞋就好了！”说着便流下了眼泪。我见师傅流泪，便忍不住哭出声来。师傅见我哭，便踉跄了一步，坐在工具箱子上。一手揪着头发，一手拿着那颗血淋淋的铁钉。半晌，他便立起身来，“轰”的一家伙，把那颗铁钉敲没在庭柱里，随即把榔头摔得老远，说：“再这样下去就不是人！”跟着便到账房间里结工钱，辞生意，凭谁劝阻也不答应。

周泰师傅离开苏州的那一天，我到他家里去送行。我含着泪说：“师母，别难过，哪一天我二宝有了生发，即使飘洋过海也要找到你们，让你们看了高兴。”

我的师叔姓李，当年和周泰师傅一起从乡下出来学“外国铜匠”的。李师叔生得调皮，手艺学成以后在外面包生活做，待周泰师傅到得汉口时，李师叔已经买了十多部旧机器开起一并小厂来了！周泰师傅跑到师叔的那爿小厂里一看，立刻发了脾气。这爿小厂竟没有一个老师傅，全是十七八岁的小徒弟，破衣烂衫，由李师叔领着从早做到晚，不给工钱，只管饭。周泰师傅见了恼火啊！硬要师叔放弃这种伤天害理的事情。两人一言不合，便动起手来，据说，李师叔狠挨了几拳头。当夜，周泰师傅便离开了汉口。

直到解放后的第三年，我接到周泰师傅一封信，才知道他已经在天津的一家国营机器厂里当了车间主任。这以后，他差不多每年都要给我一封信，问问我工作、学习的情形。今年九月间，周泰师傅又来了信，信中师母附了一句话：“二宝，你什么时候能来看看我们啊？”我被她这一问，马上发了狠心，决定乘国庆节休假时去看看他们。

临去之前，妈妈要替我准备点礼物，什么松子糖啦，枣泥麻饼啦，我听了都不中意，特地到街上买了一双好皮鞋。我想，即使把苏州的土产都搬过去，也不及这一双皮鞋有意义。把这双皮鞋带给师傅，所有的辛酸与欢乐都在里面！

我带着皮鞋到了天津。那天正是十月一号，周泰师傅坐在堂屋里看报。我跨进门槛就大喊：“师傅，师母！”周泰师傅把报纸向下一拉，立刻认出了我，慌忙站起身来，乒乒乓乓地带翻了两张方凳子：“是你呀，二宝！”跟着便一把将我抱牢。

我拉开旅行包，拿出那双皮鞋，“师傅，喏，送给你。”周泰师傅看见皮鞋，立刻就明白了，顿时激动起来，两只手微微地抖动，说：“谢谢你二宝，你还没有忘掉从前的日子！坐下，你坐下。这些年过得怎么样？”我挨近师傅坐下，说：“好，没有再好的了！工资改革的辰光，我评上六级，一月拿八十多。就是那一年，我和素娥结了婚。结婚后买了一座单门独户的院子。家具吧，全是从旧货店里淘来的。只要有钱有时间，旧货店里有的是好东西。三百元买了一堂红木家具，四十块钱能买八张柚木椅。买了这些东西，真叫人扬眉吐气，想想那些红木家具吧，过去也不知道是哪个地主、官僚摆在厅堂里的，那时候你进不去；进去了也没有你坐的。现在啊，我买它的！……”

我正说得顺溜，周泰师傅脸上的颜色变了：“别说这些啦，给我说说你们工段里的生产，说说我摸过的那些机器吧。”我说：“唉，工段里的生产情况不大好，你摸过的那些机器都老掉牙了……”

这时间，周泰师傅不说也不动，呆呆地立在那里。看得出，他是在用力抑制着自己的脾气。足足停了三分钟，才慢慢地平静下来：“这么说，你对眼前的境遇很满意咯？”我摸不清他的用意，含糊地说：“嗯，还有什么不满意的……”

周泰师傅的火气终于喷出来了！气冲冲地说：“满意，你真的能满意？工段里的生产情况不好，你满意？眼看着机器损坏，你也满意？对目前的生活情况你满意啦？你们淘旧货店的时候就没有感到许多东西还买不起，因而觉得工资太低！二宝，你对师傅说实话！”

我的脸霎时绯红，没料到师傅还是这种毫不留情的老脾气。讷讷地说：“当然……不过……你应该理解我，解放前的日子……唉，别的不说了，那时候我们多么希望有双皮鞋，你为这一点还流过眼泪……”

“理解，这一点我比你还理解。那时候想双皮鞋，要求未免太高了；现在只是找房子，外加点儿破烂，又不免太低了。我们做工就为了这些？”

周泰师傅又坐到我身边，把那个鞋盒子转了一下，掀开，看了看，然后推给我说：“谢谢你，也谢谢你妈妈。这双皮鞋算我收下了，现在再转送给你。你今后穿上它的时候，不要光顾护住脚后跟上的钉疤，要想想我们的国家还很穷，农村里还有赤脚的兄弟！”

就这样，我第二趟遇上了周泰。

（有删改）