相关试卷

材料一：

庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人惑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

（节选自《战国策·魏策二》）

材料二：

昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人！”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人！”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人！”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。

（节选自《战国策·秦策二》）

材料三：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

材料四：

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也夔能和之以平天下若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”……辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

小姐夫一家的春天（节选）

陈仓

北风呼啸的寒冬终于退场，山坳里的柳树抽出了嫩芽，鹅黄的叶片在微风中轻轻颤动，像极了小姐夫年轻时唱戏时甩动的水袖。小姐夫蹲在院子的老梨树下，反复擦拭着一把锈迹斑斑的锄头。这把锄头，是他父亲留下的遗物，锄柄上刻着“春耕”二字，字迹已被岁月磨得模糊，却依旧能看出当年刻字时的力道，像极了父亲那双布满老茧的手。

“爹，该下地了吧？”大女儿春兰凑过来，捧着刚温好的米酒，酒香混着梨花的清芬，在空气里酿成一股暖融融的气息。小姐夫抿了一口，酒气在胸腔里暖开，他望着远处逐渐消融的积雪，点了点头。积雪下，泥土正悄悄苏醒，散发出湿润的腥气，那是他最熟悉的味道，比县城剧团后台的脂粉香更让他心安。

小姐夫本名李德福，因妻子早逝，村里人总戏称他“小姐夫”。但没人知道，这个沉默寡言的汉子，曾是县城剧团的名角。当年，他因演了一出“才子佳人戏”被打成“黑典型”，返乡务农。从此，锄头成了他的“戏台”，泥土成了他的“戏服”，田间地头的劳作，成了他唯一的“演出”。他不再唱戏，却在插秧时，会把秧苗排成整齐的“戏班”；收割时，会把稻穗捆成“伶人”的模样。村里孩子总爱围着他，听他讲戏里的故事，那些才子佳人的悲欢离合，在他沙哑的嗓音里，变得格外动人。

开春后，村里来了支电影放映队。一天夜里，小姐夫带着孩子们去看电影。老胶片放映的《梁山伯与祝英台》，让二儿子秋生看得入了迷。回家后，秋生翻出父亲留下的旧戏服，那是一件淡青色的褶子，袖口绣着细碎的梅花，是父亲当年唱《牡丹亭》时穿的。秋生缠着父亲教他唱戏，小姐夫犹豫片刻，最终在月光下唱起了那段“十八相送”。他的嗓音沙哑，却带着穿透岁月的悲怆，惊飞了树梢的麻雀。月光洒在他脸上，勾勒出清晰的轮廓，那眉眼间的英气，仿佛又回到了当年的戏台。春兰在一旁悄悄抹泪，她从未见过父亲这般模样，像一株被寒冬压弯的老树，终于在春风里舒展了枝桠。

春分那天，县文化局来人，说要恢复传统戏曲演出。他们听说山坳里有个“老戏骨”，想请他出山。小姐夫盯着锄柄上的“春耕”，迟迟未应。春兰急了：“爹，您这辈子就爱唱戏，这可是机会啊！”小姐夫长叹一声，指了指田里刚冒头的秧苗：“地里的春，和人间的春，总得顾一头。”他想起父亲临终前的话：“德福，咱家的根在土里，别丢了。”他不能丢下这片土地，就像不能丢下自己的名字。

清明雨淅淅沥沥下起来，雨丝细密，像一张无形的网，罩住了整个山坳。秋生偷偷跟着剧团走了，留了张字条：“爹，我去寻咱们家的春天了。”字迹歪歪扭扭，像他小时候学写字的模样。小姐夫攥着字条，在梨树下坐了一夜。梨花瓣落在他的肩头，像一层薄薄的雪。他想起妻子当年也是这样，在梨树下等他唱完戏回家，手里捧着一碗热腾腾的汤圆。第二天清晨，他摘下墙上的斗笠，扛起锄头下了地。雨珠顺着斗笠滚落，打湿了锄柄上的“春耕”二字，竟显出一抹新绿，那是雨水冲刷后，木头原本的色泽，像极了春天刚冒头的嫩芽。

谷雨时节，县剧团在镇上搭台唱《牡丹亭》。小姐夫被春兰硬拉去看。台上，秋生扮作柳梦梅，水袖一甩，唱腔清亮，像山涧里的溪流，叮咚作响。台下，小姐夫的眼角湿润了。他想起自己当年唱《牡丹亭》时，妻子坐在台下，眼里满是星光。幕间休息时，团长找到他：“老李，秋生是块好料子，您若肯来指导，咱们剧团就有救了。”小姐夫没说话，拿出那把锄头，轻轻放在团长面前。锄柄上的“春耕”，在灯光下泛着温润的光，像一块被岁月打磨过的玉。团长愣住了，随即明白了他的意思——他愿意来，但不能忘了这片土地。

散场后，小姐夫独自走在回村的路上。月光洒满田垄，秧苗已长到小腿高，在风中轻轻摇曳，像一群穿着绿裙子的少女。他忽然驻足，清唱了一段“游园惊梦”。沙哑的嗓音在春夜里回荡，惊起一片蛙鸣。远处，秋生追着父亲的背影跑来，怀里抱着那件旧戏服，淡青色的褶子在月光下泛着柔和的光。

第二天，村里传出消息：小姐夫答应去剧团当顾问，但有个条件——春耕期间，每周必须回村一天。剧团爽快应允。谷雨刚过，小姐夫带着秋生回了田里。父子俩一边弄秧，一边对唱《牡丹亭》的戏词。泥水溅湿了戏服，却浇不灭眼里的光。秋生的唱腔渐渐有了父亲的味道，沙哑中带着一丝清亮，像春雨滋润后的土地，充满了生机。

又一个春天来临。田里秧苗碧绿，剧团的演出也红遍了县城。秋生成了台柱子，小姐夫则成了幕后“戏魂”。每当有人夸秋生唱得好，他总指着田里说：“这娃的嗓子，是泥土里养出来的。”春兰在城里开了家戏服店，生意红火。她总对客人说：“咱们家的春天，是爹用锄头和戏本子一起种出来的。”

小姐夫依旧清晨去田里劳作，傍晚回来，坐在梨树下擦拭那把锄头。锄柄上的“春耕”二字，被岁月磨得更加清晰，像他这一生的写照——在泥土里耕耘，在戏台上绽放，用锄头和戏本子，种出了属于自己一家的春天。

（有删改）

材料一：

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“广泛开展群众性文化活动，繁荣互联网条件下新大众文艺。”这一要求为新大众文艺的发展指明了方向，也凸显了其在新时代文化建设中的重要地位。

新大众文艺的大众性特征，主要体现在四个方面：一是全民触达与数字鸿沟的弥合。短视频等文艺形态打破专业文艺壁垒，让更多人成为观看者、评论者乃至创作者，推动文化资源向更广泛人群渗透；二是日常生活化与对情绪价值的即时满足。以微短剧为例，其以密集情节冲突、高频剧情反转为叙事模式，精准匹配大众碎片化时间的娱乐需求，所提供的即时“爽感”与情绪释放，已成为网络视听付费与节目版权的重要增长引擎；三是认知影响力与文化重构力。优秀作品如《黑神话：悟空》以数字技术诠释蕴含在山西古建筑中的东方美学，重燃人们对古建筑的关注与兴趣，实现了数字技术与中华优秀传统文化的完美结合；四是网民的内容共创力与表达平权。网络应用打破创作者与消费者的界限，普通人得以借助互联网与人工智能技术表现生活、抒发情思，迸发出强劲的群众创作力量。

新大众文艺之“新”，源于技术、传播、产业协同作用下的系统性变革。科技与艺术融合是工具变革基础：从文生文、文生图到文生音频、文生视频，人工智能在文化文艺领域逐渐找到易于落地的使用场景；多样化主体是传播核心：以算法为导向的内容推荐、生成式人工智能辅助的全民众创，不断改写着“大众自我传播”的模式；多媒体平台集团是组织力量保障：如某微短剧头部平台不仅为制作团队提供资金支持，还通过免费短剧吸引并沉淀用户数据，再通过广告投放实现变现，形成成熟盈利闭环。短剧全产业链已然成为一些地方经济发展的新增长极。

新大众文艺健康发展需突破三个维度：正视“超现实”与“现实映射”的张力，作品要从生活、时代和中华优秀传统文化中汲取创作养分，警惕过度渲染物质主义、弱化奋斗价值的问题；把握向“精品化”转型契机，依靠政府引导与市场竞争，推动作品实现思想性、艺术性、观赏性的有机统一；发挥跨文化传播优势，支持精品创作，创新国际表达方式，让新大众文艺成为展现中国形象、助力文明对话的鲜活窗口。

（摘编自洪宇《繁荣互联网条件下新大众文艺》，《人民论坛》2026.01.15）

材料二：

“新大众文艺”一词入选“2025年度十大新词语”。本期访谈邀请专家张慧瑜、陈琰娇以及新大众文艺创作者马慧娟，围绕新大众文艺的内涵、乡村创作土壤等问题展开交流。

主持人：如何理解新大众文艺这一概念？日常接触的哪些文艺形式可归为此类？

张慧瑜：新大众文艺是用户借助互联网新技术、新平台创作的作品，有三大典型特征：创作主体平民化、传播渠道网络化、内容贴近群众日常生活且充满烟火气。它涵盖了诗歌、非虚构小说等传统文艺形式，网络文学、微短剧等数字文艺作品，以及由基层群众创办的业余文艺活动。

陈琰娇：新大众文艺的革命性，在于打破了“生产者—消费者”的二元对立，普通人的生存状态与审美诉求可直接进入公共视野，彰显了鲜活的人民性底色与数字时代的在场感。除了网文、短视频等文艺形式，还包含弹幕、播客等参与式强的新型评论形态。

主持人：乡土社会是孕育新大众文艺的重要场域，乡村为新大众文艺的创作提供了哪些土壤？

张慧瑜：传统传播时代，乡村生活常被猎奇化，打上“土味视频”的标签。李子柒等人的作品打破了这一标签，展现了乡村田园生活之美和中国传统文化之美；而县域本土博主聚焦乡村振兴中的真实变迁，也展现出不一样的乡村图景。同时，乡村振兴战略推动文艺创作与乡村发展结合，形成具有中国特色的乡村文艺生态。

陈琰娇：探讨这一问题还需关注“现实乡土”与“屏幕乡土”的辩证张力。现实中，乡村空心化和老龄化带来的孤独感，催生了农民的表达意愿；而乡村的熟人社会结构与口头文学传统契合了短视频特点，为新大众文艺注入了生命质感。与此同时，屏幕上被滤镜化的“田园牧歌”，则一定程度满足了现代人的“数字乡愁”。

马慧娟：乡村传统文化与生活多样性是创作源泉。随着物质生活丰富，农民的精神追求凸显，有人通过手机写作、短视频展示自我，也有人借网络销售农产品，这些都推动了新大众文艺的繁荣。

主持人：新大众文艺在推动文明乡风、促进城乡融合中能否发挥积极作用？如何引导其实现健康可持续发展？

张慧瑜：新大众文艺让群众参与创作，助力文明乡风建设。新大众文艺的可持续发展一方面需要评价标准多元，应突出其社会价值和精神价值；另一方面，要建立培育机制，推动公共文化设施覆盖到基层，鼓励人民群众广泛参与。

陈琰娇：新大众文艺推动了乡村价值重估、唤醒了农民的文化自信，为文明乡风注入了动力。引导其健康发展，需摆脱流量导向，规范平台算法，让其成为连接人与社会、传统与现代的纽带。

马慧娟：需加强网络监管、完善互联网法治，群众的自我甄别能力也会倒逼从业者提升内容质量，推动新大众文艺的健康发展。

（摘编自毛晓雅、杨钰莹《新大众文艺何以绽放一路繁花？》，《农民日报》2026.02.04第6版）

“让世界看见自己，让自己看见世界。”

有人说，前者是才华的展现，后者是格局的开拓；也有人认为，二者的顺序与轻重，定义了不同的人生路径。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

穿上腰部外骨骼机器人，搬运东西（   甲   ）；趴卧、作揖、瞬间倒立，机器狗化身“社牛”，①与现场观众亲密互动它灵活的动作……②海南在举办的第五届中国国际消费品博览会上，③主办方第一次设立新消费科技展区。④人形机器人、无人驾驶载人航空器、智能仿生手等“黑科技”组团亮相，⑤观众们纷纷感慨“未来已来”“不可思议”。       （1）       。

尽管流量与期待值拉满，但不少科技企业却有着难能可贵的冷静。机器人产品在央视春晚舞台上（   乙   ），宇树科技迎来了一大波流量，但相关负责人坦言要“做好当下的事”“始终保持着创业者心态”，并表示当下的核心任务是“确保产品功能的稳定性和可靠性”。

“做好当下的事”，是一种不为浮躁喧哗所扰的心态。对科技企业来说，从创业初始筚路篮缕突围到步入高速发展期，难免面临心态上的考验。部分投资者过度追求“短平快”运作，导致急功近利；一些企业热衷蹭热点、炒概念，一轰而上涌入赛道，引发不良竞争；舆论的关注亦是双刃剑 ， “捧杀”和“贬低”都对企业有不良影响。       （2）        ， 企业如果冲劲有余、定力不足，便可能在纷繁复杂的环境中迷失方向，完不成创新的惊艳一跃。

心态决定状态，状态决定成败。面对具身智能、低空经济等“新风口”，只有秉持清醒的定力，研发不急不躁，路子不偏不斜，企业才能厚积薄发、稳健成长。

（选自《人民日报》，有改动）

（1）李白在《将进酒》中，以“ ， ”两句，将“圣贤”的境遇与“饮者”的声名对比，既暗含对世俗价值的反思，也彰显出自身疏狂不羁的人生态度。

（2）《论语》中，孔子对“好学”有着明确的标准界定，其中既强调行事的效率，也注重言语的分寸，还提及要向品德高尚者学习并修正自身的句子是：“ ， 。”

（3）古典诗词中，“捣衣”之声、“砧石”之景常被用来承载深情，或写思妇牵挂远游丈夫，或抒游子眷恋故土亲人，能体现这一意象与情感的诗句是：“ ， 。”

少年行（其一）

[唐]王维

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

少年行（其三）

[唐]王维

一身能擘^①两雕弧，虏骑千重只似无。

偏坐金鞍调白羽^② ， 纷纷射杀五单于^③。

注释：①擘（bò）：张，分开。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五单于：原指汉宣帝时匈奴内乱争立的五个首领，这里比喻骚扰边境的少数民族诸王。

材料一：

西伯^①行于野 ， 见枯骨，命瘗^②之。吏曰：“此无主矣。”西伯曰：“有天下者天下之主，有一国者一国之主。吾即其主。”遂葬之。天下闻之曰：“西伯泽及枯骨，况于人乎！”西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士 ， 士以此归之。

九侯有女入之纣；女不喜淫，纣怒杀之，而醢^③九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯^④鄂侯。西伯闻之窃叹；崇侯虎知之以告纣，纣乃囚西伯于羑里。

西伯之臣散宜生、闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女、骊戎之文马、有熊之九驷及奇怪之物，因殷嬖臣费仲而献之。纣大悦曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯。西伯因献洛西之地，请除炮烙之刑。纣大喜，许之，赐之弓矢铁钺，使专征伐。

虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相与朝周。入其境，耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白者不提挈。入其庙，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭！”乃相让，以其所争之田为闲田而退。天下闻之而归者四十余国。

西伯寝疾，谓世子曰：“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。”世子再拜受教。西伯薨，葬于毕。

（选自《纲鉴易知录卷二·商纪》，有删改）

材料二：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公^⑤辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉往？侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。”

（选自《孟子·离娄上》，有删改）

注释：①西伯：周文王。②瘗：埋葬。③醢：古代把人杀死后剁成肉酱的酷刑。④脯：文中指把人杀死后制成肉干的酷刑。⑤太公：姜尚。

地   板

赵树理

①王家庄办理减租。地主王老四和佃户们按法令订过租约后，农会主席问王老四还有什么意见，王老四叹了口气说：“那是法令，我还有什么意见？但思想我是打不通的！我的租是拿地板换的，为什么偏要叫我少得些才能算拉倒？”农会主席和区干部给他解释了一会，都说粮食是劳力换的，不是地板换的。王老四说：“他拿劳力换，叫他把我的地板缴回来，他们到空中生产去！我的思想打不通！”

②小学教员王老三站起来面对着王老四讲道：

③老四！再不要提地板！不提地板不生气！

④你知道！我常家窑那地板怎么样？都是红土夹沙地，老契上虽写的是荒山一处，可自从租给人家老常他爷爷，十来年就开出三十多亩好地来；后来老王、老孙来了，一个庄上安起三家人来，到老常这一辈，三家种的地合起来已经够一顷了。打多少粮食？光给我出租，每年就是六十石！如今啦，谁可给我六升呢？

⑤大前年除了日本人和土匪部队扰乱，又遭了大旱灾，老王和老孙逃荒走了，老常饿死，他老婆领着孩子走了，这庄上就没有人了。

⑥那年九月间，咱不是还逃到常家窑吗？你可见来，蒿可长得不低，这年秋天，自然是一颗租子也没有人给。谷囤子、麦囤子，一个一个都见了底，我有点胆寒，没等过了年就把打杂的、做饭的一齐都打发了。

⑦过了年，接女婿住过了正月十五，囤底上的几颗粮食眼看扫不住了，我跟你三嫂着实发了愁。后来正月快过完了，别人都在地里送粪，我跟你三嫂说：“要不咱就把咱那三亩菜地也种成庄稼吧？村边的好地，收成好一点，俭省一点，三亩地也差不多够咱这三口人吃。”她也同意。第二天，我去地里看了一下，辣子、茄子秆都还在地里直撅撅地长着，我打算收拾一下就往地里送粪。

⑧老弟！我把这事情小看了，谁知道种地真不是件简单的事！光几畦茄子秆耽误了一前晌：用镰削，削不下来；用斧砍，你从西边砍，它往东歪；用锻刨，一来根太深，二来枝枝碍事，刨不到根上。后来用镢先把一边刨空了，搬倒，用脚踩住再用斧砍。弄了半晌还没有弄够一畦。邻家小刚，挑着箩头从地里回来，看见我两只手抡着斧剁茄根，笑得合不住口，羞得我不敢抬头。他笑完了，就放下箩头拿起锻来刨给我看。奇怪！茄秆上的枝枝偏不碍他的事！哪一枝碰锻把，就把那一枝碰掉了。他给我做了个样子就刨了一畦，跟我半前晌做的一般多。我就照着他的样子刨。也行！也刨得起来了，只是刨了不几棵，两手上磨起两溜泡来，咬着牙刨到晌午才算刨完，吃了饭，胳膊腿一齐疼，直直睡了一后晌。

⑨第二天准备送粪。我胳膊疼得不想去插（插是往驮子里装的意思），叫你三嫂去。老弟！我说你可不要笑，你三嫂给她娘守服，穿着白鞋，拿着铁锨走进马圈里，看准一个空子才敢往前挪一步，小心谨慎地照顾她那一对白鞋，她拿着一张锨，立插插不下去，一平插就从上面滑过去了，反过锨来往回刮也刮不住多少，却不幸把她一对白鞋也埋住了。老弟！你不要笑！她把锨一扔，三脚两步跑出马圈来，又是顿，又是蹴，又是用手绢擦。她擦了半天仍然有许多黄麻子点，手也已经磨起了一个泡来，气得她咕嘟着嘴跑回去了。只好自己干！不过我也不比人家强多少，平插立插也都是一样插不上，后来用上气力尽在堆上撞，才撞起来些大片子。因为怕弄碎了不好插，就一片一片装进驮子里去。绝没有想起来这一下白搭了：备起马来没人抬——老婆才生了气，自然叫不出来，叫出来也没有用；邻居们也都不在家，干看没办法；后来在门口又等到小刚担粪回来，他抬得起我抬不起，还是不算话。后来他有了主意，把粪又倒出半驮，等抬上以后他又一锨一锨替我添满，这才算插出第一驮粪。地不够一百步远，一晌只能送三驮，因为插起来费事。

⑩老弟！这么细细给你说，三天三夜也说不完，还是粗枝大叶告诉你吧！粪送到地了，也下了雨，自己不会犁种，好歹求人才算把谷种上。

⑪谷苗出得很不赖，可惜锄不出来。我跟你三嫂天天去锄，好像尽管锄也只是那么一大片，在北头锄了这院子大一片，南头的草长起来就找不见苗了。这一年是丰收年，到了秋收时候，北头锄出来那一小片，比起四邻的自然不如，不过长得还像个谷，穗也秀得不大不小，可惜片子太小了。南头太不像话，在草里也能寻着一些谷：秀了穗的，大的像猪尾巴，小的像纸烟头，高的挂在蒿秆上，低的钻进沙蓬里；没秀穗的，跟抓地草锈成一片，活着的像马鬃，死了的像鱼刺，三亩地打了五斗。老弟！光我那一圈马粪也不止卖五斗谷吧？我跟你三嫂一年才落下这点收成。这一年，人家都是丰年，我是歉年，收完秋就没有吃的了。

⑫村里人都打下两颗粮食了，就想叫小孩子们识几个字，叫干部来跟我商量拨工——他们给我种那三亩地，我给他们教孩子。去年就这样拨了一年工，还是那三亩地，还种的是谷，到秋天打了八石五。老弟！你看看人家这本领大不大？我觉着这才是走遍天下饿不死的真正本领啦！

⑬老弟！在以前我也跟你想的一样，觉着我这轿上来马上去，遇事都要耍个排场，都是凭地板啦，现在才知道是凭人家老常、老孙啦！

⑭老弟！再不要跟人家说地板能换粮食。地板什么也不能换，我那三亩菜地，地板不比你的赖，劳力不行了，打的还不够粪钱；常家窑那顷把红土夹沙地，地板也不赖，没有人，只能长蒿。

⑮老弟！人家农会主席和区上的同志说得一点也不差，粮食确确实实是劳力换的，不信你今年自己种上二亩去试试！

（有删改）

材料一：

任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。

“三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。

历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。

高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。

表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。”

总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。

（摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》）

材料二：

我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的：

九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！

然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。

2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我：

长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了。

两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。

真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。

（摘编自尹韵公《终于找到了》）

（1）屈原在《离骚》中，“ ， ”运用互文、比喻等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道。

（2）司马迁在《报任安书（节选）》中“ ， ”两句与《离骚》中“虽九死其犹未悔”一句表达了同样的意志和决心。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

在追寻理想的路上，我们有时会遇到质疑或反对的声音，这时我们是否要坚持自我？

请写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

①近日，一些无厘头的“网络烂梗”，在中小学校园颇为流行。“人之初，性本善，不写作业是好汉”“包的”“那咋了”等网络热梗，成为青少年的“社交密码”。这类脱离规范、良莠不齐的网络语言，正侵蚀校园语言生态，更在潜移默化中扭曲青少年的价值认知，亟待整治。

②在语言层面，缩写暗语、戏谑篡改、恶意影射等类别的烂梗，严重消解汉语的规范与美感。青少年正处于语言能力塑造的关键期，长期浸润在“yyds”“xswl”等模糊化表达中，极易丧失对经典文字的感知力与鉴赏力，导致表达趋于浅薄浮躁。当看到壮丽山河，仅能感叹一声“绝了”，而无法领会“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄；当表达喜悦之情，只剩“666”，便难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”所承载的意境。这种表达上的贫瘠，让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力，也会降低其语言表达能力的提升。

③               。在价值层面，诸多烂梗把经典文化篡改得面目全非，甚至以疾病、灾难为调侃对象。这种对崇高的消解、对底线的突破，会模糊青少年的是非荣辱观，弱化其同理心与道德判断力，使其在娱乐化泥沼中迷失方向。

④整治校园烂梗乱象，需要引导其感受规范语言之美，以“疏”代“堵”，以“梗”为引，拓展至更丰富、精准的表达，让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。

⑤语言关乎文化传承，抵制“网络烂梗”，久久为功营造清朗语言环境，让中华优秀语言文化滋养成长，方能培育出有思想、有担当的新时代栋梁。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风的美丽动人景象的句子是：“ ， 。”

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝历史像流水一样流逝，未曾给当朝人留下教训和反思的词句是“ ， ”。

（3）《登岳阳楼》中描写洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物的句子是“ ， ”。

（4）古诗词中常以“舟”意象寄托漂泊之感或旷达情怀，请写出与此内容相契合的古诗文名句，如“ ， ”。

客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅^①。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

【注】①旧醅：隔年的陈酒。

材料一：

公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。”公曰：“何故？”简曰：“以君之出也处己，入也烦己，饥食其籴，三施而无报，故来。今又击之，秦莫不愠，晋莫不怠，斗士是故众。”公曰：“然今我不击，归必狃。一夫不可狃，而况国乎！”公令韩简挑战，曰：“昔君之惠也，寡人未之敢忘。寡人有众，能合之弗能离也。君若还，寡人之愿也。君若不还，寡人将无所避。”穆公衡雕戈出见使者，曰：“昔君之未入，寡人之忧也。君入而列未成，寡人未敢忘。今君既定而列成，君其整列，寡人将亲见。”

客还，公孙枝进谏曰：“君盍待之乎？”穆公曰：“杀其内主，背其外赂，彼塞我施，若无天乎？若有天，吾必胜之。”君揖大夫就车，君鼓而进之。晋师溃，戎马泞而止。遂止于秦。

穆公归，至于王城，合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“耻大国之士于中原又杀其君以重之子思报父之仇臣思报君之仇。虽微秦国，天下孰弗患？”公子絷曰：“吾岂将徒杀之？吾将以公子重耳代之。晋君之无道莫不闻，公子重耳之仁莫不知。杀无道而立有道，仁也。胜无后害，智也。”公孙枝曰：“杀其弟而立其兄，兄德我而忘其亲，不可谓仁。若弗忘，是再施不遂也，不可谓智。不若以归，以要晋国之成，复其君而质其嫡子，使子父代处秦，国可以无害。”是故归惠公而质子圉，秦始知河东之政。

（选自《国语·晋语三》，有删改）

材料二：

非曰：秦伯之不霸天下也，以枝之言也。且曰“纳有道以临汝”，何故不可？絷之言杀之也，则果而不仁；其言立重耳，则义而顺。当是时，天下之人君莫能宗周，而能宗周者则大国之霸基也。向使穆公既执晋侯，以告于王曰：“晋夷吾之无道莫不闻，重耳之仁莫不知，且又不顺，既讨而执之矣。”于是以王命黜夷吾而立重耳，咸告于诸侯曰：“吾讨恶而进仁，既得命于天子矣，吾将达公道于天下。”则天下诸侯无道者畏，有德者莫不皆知严恭欣戴而霸秦矣。周室虽卑，犹是王命，命穆公以为侯伯，则谁敢不服？夫如是，秦之所耻者亦大矣。弃至公之道，而不知求，姑欲离人父子，而要河东之赂。其舍大务小、违义从利也甚矣。霸之不能也以是夫！

（选自柳宗元《非国语》）

材料一：

《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存(贾雨村)、真事隐(甄士隐)，在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。

“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果.

那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解?作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。

从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里?好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。

“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。

这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。

材料二：

空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。

《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。

这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。

(摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》)

材料三：

刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了座位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。

(节选自《红楼梦》第四十回人民文学出版社)

（1）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“ ， ”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。

（2）古人常以读书写字、品酒饮茶来排遣闲愁，陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”两句对这种生活展开了具体描写。

（3）与下图内容相契合的诗文名句，可以是：“ ， 。”

最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，其中文名“深度求索”也万人空巷。那么，甲               ？我们不妨正本清源，求索一番。

“求”的甲骨文，像是手拿着一件毛朝外的皮衣。金文的手形更加明显。篆文和隶书的字形发生了一些变化，逐渐演变成为现在的“求”字。因形求义，“求”的古字形像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求必护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其钮结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，乙                       ， 也就是“头儿”，因此“索”有索求、探寻的意思。

求和索的甲骨文和金文字形

综合起来看，“求索”的“求”强调了有愿望、有追求，“索”强调了从根源上去寻找答案，实现目标。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；（            ）。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。

怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非望尘莫及 ， 或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。

2026年春晚，《马赋》吟诵以骈文辞赋展现汉字之美、精神之刚；舞蹈《丝路古韵》用现代舞台技术再现丝绸之路的繁华盛景；武术《和而不同》将AI科技与传统武术融合；戏曲节目将经典唱段与现代编曲结合……这些节目让中华优秀传统文化“活起来”，引发广泛共鸣。

有人说，这是科技赋能文化；有人说，这是传统照进现实；也有人说，这本身就是一种文化自信的生动表达。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。