相关试卷

文本一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子•梁惠王上》）

文本二：

景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子^①而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。

二十三年，王将铸无射^②。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？今王作钟也，无益于乐而鲜民财，将焉用之？听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之 ， 则归心焉。”

王弗听，问之伶州鸠，对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。

（节选自《国语•周语》）

【注释】①母权子，古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。②无射：古代十二音律之一，此处指能发出这一声音的乐钟。

走出草地（节选）^[注]

徐贵祥

红艺速成学校来了一个教官。他自报家门，敝人高一凡，国军中校团副。打仗，敝人是外行；讲课，本人也是外行；但是演戏，敝人既是外行也是内行，至少比你们内行……

这个开场白，让学员们有点摸不着头脑。

高一凡说，我为什么要参加红军呢，我感兴趣的是你们有宣传队，而我更感兴趣的是，你们的宣传队，基本上都是没有经过艺术训练的，我有责任帮助你们，因为艺术是没有国界的，也是没有党派的……

有人在下面嘀咕，反动军官，他有什么资格批评红军文艺，他以为他是高尔基啊！

学员哄堂。

瞿部长召集学员谈话，说高一凡不是什么反动军官，他热爱艺术，对西方歌剧以及舞蹈都有研究，是个非常难得的人才。你们不尊重教官，没有人教你们，大家还是闭门造车，没有提高。红军文艺不提高，就产生不了战斗力。

大家对高一凡的态度改变了。高一凡课讲得通俗易懂，明明白白，也经常和同学们探讨。何连田发现，高一凡最欣赏的学生还是方圆，每次示范，都要点方圆的名。

有一次讨论，方圆居然说，高教官太不一般了，超凡脱俗，卓尔不群……方圆讲的话，何连田听不懂，但他从方圆眼睛里，看到了一种特别刺眼的光波，这使他心里很不舒服。

过了一个多月，一道命令下来，宣传队紧急回到部队，开始了后来被称为“长征”的大迁徙。

自从离开红艺速成学校，宣传队的人就再也没有见到高一凡。有人说，高一凡的父亲派人把他接回去了。

原来，高一凡虽然回到广州，却再也无法安静地当阔少了，红军北上这几个月，高一凡一直关注，他谎称考察军需损耗，一路打听，终于在麻田山下追上了部队。

北上这些日子，方圆一直很少说话，常常望着远处发呆，现在高一凡来了，方圆的眼睛一下子就明亮了许多，连傻子都能看得出来，何况何连田。

因为高一凡的缘故，宣传队的伙食都比别的部队好。后来韦芷秋找方圆谈话，让她动员高一凡把东西上交一部分给纵队医院。高一凡半天没吭气，后来还是由方圆做主，把奶粉和面包送给纵队医院了。

部队过草地的时候已是秋天，常常是雨一阵雪一阵，弄得人也是一会儿发烧一会儿发凉。更严重的是，粮食很快就没有了，连宣传队也死气沉沉了。只有高一凡和方圆，一路上都在嘀嘀咕咕，还经常搀扶在一起。

在何连田的感觉里，宣传队就是一个家，韦芷秋是家长，王振寰要算副家长，至于后加进来的，譬如高一凡，何连田始终把他当外人，连带方圆也成了外人。

有一次休息，何连田打火烧茶，悄悄地往里面放了块糌粑，被邓金湖看见了。邓金湖经过反复跟踪侦察，郑重地向党代表王振寰举报，何连田私藏粮食，并且给队长韦芷秋开小灶。在长征路上，私藏粮食、偷吃粮食都是杀头之罪。

然后大家就七嘴八舌揭发何连田的错误。

韦芷秋痛心疾首地说，确实是我的错，我应该早就警觉的，可是我，我没想到……不，是我有私心，多吃多占，才没有制止小何的行为……

你们这是干什么？小何自己从死人身上搜的粮食，自己舍不得吃，帮助同志，怎么让你们一说就成了反革命了呢。过草地这一路上，谁身上的负担最重，谁功劳最大，大家有目共睹。为什么就拿这一点小事上纲上线，这是同志感情吗？

方圆说得大家一片沉默。

高一凡哈哈大笑，世上本无事，庸人自扰之。我看你们是饿昏了头，没事找事。

何连田对高一凡的看法，就是从这个时候开始发生变化的。这样有钱人家的孩子，跟着他们一样受苦受累，他图的是啥呢，就算他是冲着方圆来的，也不是一般人能够做到的啊！

走到川甘交界的地方，上级给宣传队拨来一百斤麦麸。何连田是组长，负责分配，每人每天三两。算上多给高一凡、方圆和韦芷秋的，何连田自己每天只能分到一两麦麸汤。

再往前走，麦麸也没有了，就只能吃树皮草根了。奇怪的是，部队多数人还是活着，特别是宣传队，似乎越活越精神。

有一天正在走着，突然有人惊叫，原来是一群大鸟从头顶飞过。有战士举枪瞄准，高一凡说，不要打，见到鸟了，说明草地快到头了，留下条性命。

部队渡过黄河之后，同马家军打了一场恶仗，大伤敌人元气。宣传队接到命令，根据战斗情况，创作一台节目，既要鼓舞士气，又能对敌人产生瓦解作用。

于是就研究。韦芷秋说，我们现在的主要敌人就是马家军，威胁最大的就是他的骑兵。我发现骑兵冲击很有规律……韦芷秋一边讲，高一凡一边画。

方圆惊喜地叫道，高教官，你太了不起了，怎么什么都会啊？

高一凡笑笑说，我读过大学，这是基本功。

往后就热闹了，大家七嘴八舌，集体凑了一个《打马队歌》。高一凡对韦芷秋说，他发现了新大陆，将来再同马家军打仗，他就拉手风琴，拉“马人圆舞曲”，让马家军的阵地成为一个大舞场，几百匹马汇成漩涡……高一凡在讲这话的时候，两眼蒙眬，好像他已经看见了在蔚蓝的天空下，在碧绿的草原上面，在枪林弹雨的缝隙里，战马抬腿扭腚，翩翩起舞。

（有删改）

【注释】高一凡是南洋一个巨贾的公子，他从国外大学毕业后，干了很多工作，都干不好。其父恨铁不成钢，将其送入军界，让他学做军需生意。后随国军起义部队到红军队伍参观。

胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？

金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。

胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？

金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤” ， 进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。

胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？

金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？

胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？

金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。

摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》

柳宗元在《种树郭橐驼传》中说 “顺木之天， 以致其性焉尔”， 强调人的发展应顺应 “本性”； 《三字经》 中说 “玉不琢， 不成器”， 认为人需要经过 “雕琢” 才能有所成就。

对于以上材料， 你有怎样的思考和感悟? 请结合材料内容和你的生活经验， 自选角度， 写一篇文章。

要求： 结合材料， 选准角度， 确定立意， 明确文体， 自拟题目； 不要套作， 不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于 800 字。

最后一段回忆是五月的北国。

清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张， 银白色的背景前一个淡黑的侧影， 一个号兵举起了喇叭在吹， 严肃、 坚决、勇敢和高度的警觉， 都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术， 我回味着， 从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来， 于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。 霞光照射在他身上， 只觉得他的额角异常发亮， 然而， 使我惊叹叫出声来的， 是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子， 在清冽的空气中， 只这是动的； 战士枪尖的刺刀闪着寒光， 在粉红的霞色中， 只这是刚性的。我看呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。

如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！

楹联， 俗称对联、对子、联语等， 讲究对称平衡、音韵和谐， 是中华民族独有的一种传统文化形式。楹联历史悠久， ① 。究竟起于何时， 楹界对此众说纷纭， 但一般认为最早的楹联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工， 自命笔云： “新年纳余庆， 佳节号长春。” 这便是最早的楹联。

文人墨客，于市肆檐下，以墨润笔，挥洒成联， ② ，自成风景。楹联小小一方，却博大精深，蕴藏着中华民族的文化 “基因”。“一元二气三阳泰，四序五福六合春”，这样的春联包含着中国人礼敬万物、普天同庆的文化特征。“曲直自有旁人看，偏正当由社会评”， 这样的行业联则传递出积极的社会道德观念和价值取向。“因荷而得藕， 有杏不须梅”， 拿明朝大学士李贤和程敏政的出句、对句来作婚联，玄机暗藏，委实 ③ ，让人忍俊不禁。楹联形式短小， 文辞精练， 雅俗共赏。广大百姓喜闻乐见的一种文化形式， 楹联不仅将古典的诗意与文学精粹融会其中， 更承载着民俗文化的悠久传统， 成为中华文化宝库。

咏怀古迹五首 (其五)

杜 甫

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策， 万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕 ① ，指挥若定失萧曹②。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

【注释】①伊吕：指伊尹和吕尚；伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功。②萧曹：指萧何和曹参，他们都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相。

材料一：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也；得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、 吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

(节选自《吕氏春秋·求人》)

材料二：成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也；武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出。 由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心， 佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱼患之，数言蘧伯玉贤而不听。 史鱼病且死，谓其子曰： “我即死，治丧于北堂 ${}^{\mathbb{D}}$ ，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸于北堂，于我足矣。” 灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣。” 立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鱼之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏， 可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐魏至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

(节选自贾谊《新书・卷十》)

【注释】①北堂：指室，与正堂相对而言。

人生（节选）

路 遥

刘巧珍刷牙了。这件事本来很平常，可一旦在她身上出现，立刻便在村里传得风一股雨一股的。在村民们看来，刷牙是干部和读书人的派势，土包子老百姓谁还讲究这？读书人高加林刷牙，巧珍的妹妹巧玲刷牙，大家谁也不奇怪，唯独不识字的女社员刘巧珍刷牙，大家感到又新奇又不习惯。

“哼，刘立本的二女子能翘得上天呀！ 好好个娃娃，怎突然学成了这个样子?”

“一天门外也没逛， 斗大的字不识一升， 倒学起文明来了！”

“卫生卫生，老母猪不讲卫生，一肚子下十几个胖猪娃哩！”

“哈呀， 你们没见， 一早上圪蹴在碱畔上， 满嘴血糊子直淌！ 看这洋不洋?”

......

村里少数思想古旧、不习惯现代文明的人， 在山里， 在路上， 在家里， 纷纷议论他们村新出现的这个 “西洋景”。

刘巧珍根本不管这些议论， 她非刷牙不可！ 因为这是亲爱的加林哥要她这样做的啊！ 痴情的姑娘为了让心爱的男人喜欢， 任何勇气都能鼓起来。她根本不管世人的讥笑， 她为了加林的爱情什么都可以忍受。

这天早晨， 她端着牙缸， 又蹲在他们家的碱畔上刷开了牙。没刷几下， 生硬的牙刷很快就把牙床弄破了，情况正如村里人传说的 “满嘴里冒着血糊子”。但她不管这些，照样使劲刷。巧玲告诉她， 刚开始刷牙， 把牙床刷破是正常的， 刷几次就好了。

这时候， 碰巧几个出山的女子路过她家门前， 嬉皮笑脸地站下看她出 “洋相”； 另外一些村里的碎脑娃娃看见这几个女子围在这里， 不知出了啥事， 也跑过来凑热闹了； 紧接着， 几个早起拾粪路过这里的老汉也过来看新奇。

这些人围住这个刷牙的人，稀奇地议论着，声音嗡嗡地响成一片。那几个拾粪老头竟然在她前面蹲下来 ，  像观察一头生病的牛犊一样 ，  互相指着她的嘴巴各抒己见。后面来的一个老汉看见她满嘴里冒着血沫子， 还以为得了啥急症， 对其他老汉惊呼： “还不赶快请个医生来?” 逗得在场的人都哈哈大笑了。

巧珍本来想和周围的人辩解几句， 大大方方开个玩笑解脱自己， 无奈嘴里说不成话。她也不管这些了， 照样不慌不忙刷她的牙。她本来想结束了， 但又赌气地想： 我多刷一会儿让他们看， 叫他们看得习惯着！

她右手很不灵巧地拿牙刷在嘴里鼓弄了好一阵后， 然后取出牙刷， 喝了一口缸子里的清水， 漱了漱口， 把牙膏沫子吐在地上， 又喝了一口水漱起来。周围一圈人的眼光就从那牙缸子里看到她的嘴上，又从她的嘴上看到土地上。

这时候， 巧珍她爸赶着两头牛正从河沟里上他家的碱畔。这个庄稼人兼生意人前几天又买了两头牛，还没转手卖出去，刚才吆着牲口到沟里饮水去了。

立本五十来岁，脸白里透红，皱纹很少，看起来还年轻。他穿一身干净的蓝卡其衣服， 不过是庄稼人的式样； 头上戴着白市布瓜壳帽。看起来不太像个农民， 至少像是城里机关灶上的炊事员。

刘立本吆牛上了碱畔， 见一群人围住巧珍看她刷牙， 早已气得鬼火冒心了！ 他发现巧珍这几天衣服一天三换， 头梳个没完没了， 竟然还能翘得刷起了牙。他前两天早想发火了， 但觉得女子大了，怕她吃消不了，硬忍着没吭声。

现在他看见巧珍在一群人面前丢人败兴，实在起火得不行了。

他丢下两头牛不管， 满脸通红， 豁开人群， 大声喝骂道： “不要脸的东西， 还不快滚回去！ 给老子跑到门外丢人来了！" 

刘立本一声喝骂，赶散了所有看热闹的人。娃娃女子们先跑了，几个老汉慌忙提起拾粪筐， 尴尬地退出了他们本不该来的这个地方。

巧珍手里提着个刷牙缸子， 眼里噙着两颗泪珠说： “爸， 你为啥骂人哩? 我刷牙讲卫生， 有什么不对?”

“狗屁卫生！ 你个土包子老百姓， 满嘴的白沫子， 全村人都在笑话你这个败家子！ 你羞先人哩！”

“不管怎样， 刷个牙算什么错！” 巧珍嘴硬地辩解说， “你看你的牙， 五十来岁就掉了那么多， 说不定就是因为没……”

“放屁！ 牙好牙坏是天生的， 和刷不刷有屁相干！ 你爷一辈子没刷牙， 活了八十岁还满口齐牙，临殁的前一年还咬得动核桃哩！你趁早把你那些刷牙家具撇了！”

“那巧玲刷牙你为什么不管?”

“巧玲是巧玲，你是你！人家是学生，你是个老百姓！”

“老百姓就连卫生也不能讲了?”巧珍一下子委屈地哭开了。她大声和父亲嚷着说：“你为什么不供我上学? 你就知道个钱！ 你再知道个啥? 你把我的一辈子都毁了， 叫我成了个睁眼瞎子！ 今儿个我刷个牙， 你还要这样欺负我……” 她一下子背过身， 双手蒙住脸哭得更厉害了。

刘立本一下子慌了。他很快觉得他刚才太过分——他已经好多年不这样对待孩子了。他赶忙过来哄她说： “爸爸不对， 你别哭了， 以后要刷， 就在咱家灶火圪埗里刷， 不要跑到碱畔上刷嘛！ 村里人笑话哩……”

“让他们笑话！我什么也不怕！我就要到碱畔上刷！”巧珍狠狠地对父亲说。

刘立本叹了一口气， 回头向院子后面看了看， 立刻惊叫一声， 撒开腿就跑——他的那两头牛已快把他辛苦务养起来的几畦包心菜啃光了！

巧珍擦去泪水，委屈地转身回了家。她先洗了脸，然后对着镜子认真地梳起了头发。她把原来的两根粗黑的短辫， 改成像城里的姑娘们正时兴的那种发式： 把头发用花手帕在脑后扎成蓬蓬松松的一团。穿什么衣服呢? 她感到苦恼起来。

(有删改)

材料一： 电力行业是国民经济发展的重要先行行业， 是经济快速发展的先导。电力消费与国民经济息息相关。根据国际能源机构（IEA）预测，到 2025 年，中国电力消费将达到 9790亿千瓦时，在全球电力消费中的份额将上升至三分之一；亚太地区电力消费将达到 15 428 亿千瓦时， 在全球电力消费中的份额占比大约为二分之一。

2023-2025 年， 全球电力系统将加速低碳转型。根据 IEA 预测， 到 2025 年， 可再生能源在全球电力结构中的占比将从 2022 年的 29% 增长至 35% ， 核能将占比 9% ， 核能和可再生能源在全球电力结构中的占比将达到 44%。2022-2025 年，可再生能源发电量年均复合增速最高，达 9%，全球核能发电量的年均增长率将达到近 4%， 而煤炭和天然气发电量接近零增长， 年均复合增速分别为 -0.3% 和 0.1%， 其他非可再生能源发电量年均复合增速最低， 仅为 -8%。因此，可再生能源和核能等绿色清洁能源将在全球未来三年的全球电力结构中占据更加重要的地位， 全球电力系统正加速绿色低碳转型。

全球发电碳排放在 2022 年达到峰值， 2025 年或下降。全球能源发电是碳排放的主要来源， 根据 IEA 2023 年 3 月份发布的《2022 年全球碳排放报告》， 2022 年全球与能源有关的碳排放为 368 亿吨， 同比增长 0.9% ， 主要来自能源发电与供热、制造业、交通运输与建筑业。 其中发电碳排放在 2022 年达到 132.07 亿吨， 同比增长 1.3% 。IEA 预计到 2025 年全球发电碳排放为 130.43 亿吨，未来三年年均复合增速为 -0.4%。

近年来全球能源结构加速调整， 新能源技术水平、经济性大幅提升， 风能和太阳能实现快速发展。为应对全球气候变化， 《巴黎协定》得到了国际社会的广泛支持和参与， 世界主要经济体积极推动经济绿色发展， 绿色产业已成为重要投资领域， 清洁低碳能源发展迎来重大新机遇。2020 年 9 月，中国明确提出 2030 年 “碳达峰” 与 2060 年 “碳中和” 目标。2021 年9 月，《中共中央国务院关于完整准确全面贯彻新发展理念做好碳达峰碳中和工作的意见》 明确指出，到 2025 年，非化石能源消费比重达到 20% 左右； 到 2030 年，非化石能源消费比重达到 25% 左右， 风电、太阳能发电总装机容量达到 12 亿千瓦以上， 二氧化碳排放量达到峰值并实现稳中有降； 到 2060 年，非化石能源消费比重达到 80% 以上， “碳中和” 目标顺利实现。在 “双碳” 战略大背景下， 近年来， 全球支持绿色能源发电政策密集发布， 多个国家协同发布一系列政策文件， 多次强调积极深入推进能源革命， 加快规划构建新型能源体系。 我国从《“十四五”能源领域科技创新规划》到《“十四五”现代能源体系规划》，再到 《“十四五” 可再生能源发展规划》等， 均明确了建设新型能源体系的分阶段发展目标。

(摘编自《电力行业研究： 加速低碳转型， 构建新型能源体系》)

材料二： 作为社会经济发展的基石， 能源议题从政府工作报告延伸至提案议案， 成为热议的焦点。其中， “加快建设新型能源体系” 更是首次纳入政府工作报告， 备受关注。加快能源绿色低碳发展， 既是保障能源安全的迫切需要， 也是构建新型能源体系的关键要义。

近年来， 能源电力行业绿色低碳发展取得巨大成绩， 能源电力转型取得显著成效。目前， 我国已建成世界上最大的清洁发电体系， 总装机 25.6 亿千瓦， 其中可再生能源装机超过煤电达到 12 亿千瓦以上，占总装机比重 47.3%，新能源利用率保持在 95% 以上，清洁能源消费占比上升到 25% 以上。我国能源结构不断优化， 绿电消费持续扩大， 能效水平稳步提升， 降碳减排效果明显， 加快构建新型电力系统， 积极稳妥推进碳达峰、碳中和。

同时， 随着我国新能源的快速发展， 新型储能近年来发展迅猛。虽然当前仍存在 “新能源 + 储能” 整体利用率低、成本高效益低的情况。但国家已采取措施， 积极应对， 推动新能源配置储能以硬性要求向实际需要转变， 进一步提高已建储能的利用率， 加快市场建设， 更好地促进 “新能源 + 储能” 发展。

氢能也是近年来社会各界关注的新宠儿，在新型能源体系构建中同样将扮演着重要角色。 目前， 全球多国以氢能交通为切入点， 向工业、建筑等领域拓展， 应用场景日渐丰富。近年来， 我国氢能及燃料电池产业实现了快速发展的目标， 构建起完善的产业链， 燃料电池核心零部件实现国产化替代，可靠性、耐久性、经济性持续提升。

当前， 构建新型能源体系已上升为国家战略。党的二十大报告明确指出， “深入推进能源革命， 加强煤炭清洁高效利用， 加大油气资源勘探开发和增储上产力度， 加快规划建设新型能源体系， 统筹水电开发和生态保护， 积极安全有序发展核电， 加强能源产供储销体系建设， 确保能源安全”。构建新型能源体系， 是实现 “双碳” 目标的基础与关键。

（摘编自《代表委员共话新型能源体系建设》）

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；（1）____，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。

歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，空对空，把里面的作品和作家，换一个其他的，（2）____。

当然，真正的文学批评，（3）____。我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的艺术直觉，化成自己的慧眼。像鲁迅、茅盾、胡风、李健吾、朱自清、沈从文等的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的。他们的批评至今依然有那么鲜活的生命力，不仅仅是他们使用了先进的理论，更多的是他们拥有优秀的甚至卓越的艺术直觉和他们对作品的文本细读。

作家为了一篇文章认真构思、持续修改，画家为了一幅作品精心打磨、不弃微末，歌唱家为了一首歌曲倾注情感、反复练习……为什么一定要这样不辞劳苦、（1）____？很多人也许会给出相同的回答：“有意义。”意义意味着价值，有意义的人生才是值得过的人生。

曾经，路遥凭借小说收获巨大成功，很快便被鲜花和掌声包围，但他对（2）____、轻松安逸的生活始终保持着警惕。在给亲人的信中，他写道：只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。常思生命意义和忧惧之心，使路遥得以远离名利的羁绊，最终创作出《平凡的世界》等佳作。确实，那些不畏劳苦、求解人生真谛的人，能拥有前行的力量。

然而，追寻意义的旅程，不可能是一帆风顺的。现实中，有的人在浮华中迷失自我，被事物表象遮挡视线；有的人紧盯着物质财富，物质世界相当富有，精神世界却（3）____；有的人贪恋权位，除此之外心无所寄、情无所托，只能在患得患失的焦虑中艰难度日。一个人如果缺少对意义的追问和思考，就容易被各种诱惑所扰。长此以往，难免会失去干事的激情，进而陷入空虚的境地。

读山海经（其十）

陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚^① ， 猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

咏贫士（其一）

陶渊明

万族各有托，孤云独无依。

暧暧空中灭，何时见余晖。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮，未夕复来归。

量力守故辙，岂不寒与饥？

知音苟不存，已矣何所悲。

【注释】①刑天：神话人物。《山海经·海外西经》中说：刑天与天帝斗争，被天帝断首后，还能“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。

（甲）

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本困宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

（节选自李密《陈情表》）

（乙）

呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离其无知悲不几时而不悲者无穷期矣

（节选自韩愈《祭十二郎文》）

（甲）

一天早晨，格里高尔•萨姆沙从烦躁不安的睡梦中醒来时，发现自己躺在床上变成了一只大得吓人的甲壳虫。他躺着，感到脊背坚硬，犹如铁甲。他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片，被子很难盖得住，很快就会全都滑落下来。他那许多与他原来的身躯相比细得可怜的腿脚，无可奈何地在眼前舞动着。

“我发生什么事啦？”他想。这可不是梦啊。……

于是他把目光转向窗口，阴沉的天气完全使他变得心情忧郁——他听见雨点打在窗子挡板上的声音呢。“要是我能多睡一会儿，把所有这些倒霉的事儿都丢在脑后，那该多好啊。”他想。但他已经无法做到了，因为他习惯于朝右睡眠，而按他现在这种状况，他已经无法侧卧了。不管他如何使劲向右侧身，他总是翻回到仰卧姿势。他尝试着努力了上百次，闭上眼睛，以免看见那些乱蹬的腿脚，直到他开始感到右边有一种从未有过的沉沉的疼痛，这才罢休。

“天啊，”他想，“我选了个多么艰辛的职业啊！成天都在奔波。在外面出差为业务操的心比坐在自己的店里做生意大多了。加上旅行的种种烦恼，为每次换车操心，饮食又差又不规律，打交道的人不断变换，没有一个保持长久来往，从来建立不起真正的友情。这一切都见鬼去吧！”他感到肚子上面有点儿痒痒。他慢慢地蹭着后背，让身体往床头挪动，以便使头部能更好地抬起来。他发现发痒的地方满是白色小斑点，说不好那是什么。他想用一条腿去搔一搔发痒的地方，但马上把腿抽了回来，因为一碰到那个地方，他就浑身发冷。他又滑回到原先的姿势。

……

他飞快地转动脑子，思虑着这一切，而下不了下床的决心，闹钟恰好在六点三刻敲响，这时有人轻轻地敲他靠近床头这边的房门。“格里高尔，”有人喊道，那是母亲的声音，“六点三刻了，你不是要赶火车吗？”多温柔的声音！当格里高尔听到自己回答的声音时，不禁吓了一大跳，这声音分明还是他以前的声音，然而却摻和着一种来自下面的、无法抑制的痛苦的叽叽喳喳声，使得他的话只是一开始还听得清楚，后面的话音就被破坏得不知所云，以致听的人都不知道是否真的听明白了。格里高尔本想详细回答并把一切解释清楚，可是在这种情况下，他只能说这么一句：“是，是，母亲，谢谢，我这就起床。”由于隔着木板门，外面兴许觉察不出格里高尔声音中的这种变化，因为母亲听了他的这句话就放下心来，拖着脚步走了。可是这段简短的对话却引起了其他家人的注意，他们没想到格里高尔还在家里，于是在一扇侧门上很快听到了父亲的敲门声，敲得很轻，但用的是拳头。“格里高尔！格里高尔！”他喊道，“你怎么啦？”过了片刻，他又压低声音催了一遍：“格里高尔！格里高尔！”

……

（节选自卡夫卡《变形记》）

（乙）

胡安发现了一条从天上垂下来的绳索。

那条长得令人难以置信的绳索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云层里。胡安一边看着它一边想，身边没有人会相信他看到的这一幕。

“这孩子太孤独，出现幻觉了。”听到胡安的故事，他姑姑会这么说。“应该带他去看心理医生！”最后她会得出这样的结论。

于是胡安一直跑回了家，看见他爸爸正坐在门口的那段老树干上。“有一条绳子从天上垂下来！”胡安喊道。

父亲沉默地看了他一眼，好像胡安说的是一种奇怪的无法理解的方言。

胡安痛恨没有人认真地对待这件事，然而他已经习惯了，人们总是把他当成一个小孩子，尽管他都快十岁了。

“爸爸，你得看看，我发现的那条绳子非常粗大，我一个人没法把它运回家。”胡安试着用父亲的语言表达，想让他别再像平时那样用轻蔑的表情看着自己。

“请您跟我来一下吧，爸爸，就一会儿。”胡安哀求道。

但这仍是徒劳，于是那孩子决定重新向发现那条绳索的地方跑去。

他很快又看到了它，在大草原中央，纹丝不动，风吹拂着，但那条绳索仍定定地悬在那里，这时他想到直到现在他还没有碰过那条绳索，就决定碰碰看，好证明那是真实的，而不仅仅是一种幻觉。

胡安重新看了一下绳索，决定走过去。但因为某种原因，他又想起了搂着绳索渴死的旅行者，不敢向前走一步。考虑了几秒钟后，他吸了一口气，向前迈出了第一步，然后，又一步，直到剩下不到一米的距离，他伸出胳膊，用指尖轻轻地碰了一吓绳索。“很软。”他想。

胡安决定拉一下那条绳索。他用双手抓住绳索，使劲向下一拉，但是什么也没发生，绳索顶住了他的全部力量，于是他决定全身吊上去，他助跑，牢牢地搂着绳索纵身一跳。

胡安爬到了十米高的时候，就害怕得不敢继续了，但是也没有勇气松开手，于是就停在了那里，不知道该怎么办，他的小手很疼，胳膊开始颤抖，他决定慢慢地滑到地面上去，然后从家里随便找个人来，让他看看这条绳索。但是他刚准备动一下，就感到绳索开始下降。

突然，从很高的地方传来一声：砰……胡安一下子掉在了地面上，绳索开始往他身上落，好像终于从固定它的地方松开了。

绳索不停地往胡安身上落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安绝望地挪动着胳膊，这时他感到绳索湿透了……他终于从里面钻了出来，一溜烟跑回了家。

父母不想听胡安解释，他到家的时候天已经黑了，开始下着细雨；一顿惩罚后，他上楼回到自己的房间，透过窗户看着雨，无法讲述自己的奇遇。雨不停地下了三天三夜，胡安无法回到发现绳索的地方了，全家人都监视着他，同时全家人都受够了那场绵绵不绝的雨。似乎所有人都认为他是那场雨的罪魁祸首……

在绳索落地的地方，大雨形成了一个湖；随着时间的流逝，湖带来了植物，植物引来了动物，大草原变成了一个山谷；七十年后，那个被称为“拉坎提亚”的山谷里的湖成了当地河鳟最多的地方。最近一次我去那里，一边和孩子们在湖里游玩，一边与好几个钓鱼爱好者和渔夫一起钓着河鳟。但是一些东西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一个人没有在垂钓。那是一个老人，他看着沁凉的湖水，似乎在思念着什么，看了他好一会儿，我禁不住好奇心驱使，上前问他在找什么。

“我的绳索。”他回答道。

（选自朗西斯科·埃斯卡特《一条绳索》，有删改）

中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为：

东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕

南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸

西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁

所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。

如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。

二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。

又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。

再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。

古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。

古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？

星象世界，绚丽璀灿，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。

古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒^①。

（摘自关增建《中国古代星官命名与社会》）

【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。

生活中，大多数时候是没有完美做法的。有人坚持尽最大的努力寻求“最优解”，也有人通过权衡比较选择“满意解”。

对此，你有怎样的认识和思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年推出的音乐综艺节目《声生不息·宝岛季》，以台湾地区的时代金曲为载体，广邀两岸音乐人以声传情。阅读该节目开篇文案，完成问题。

没有人会对这里感到陌生。宝岛台湾从有历史的那刻起，每声心跳，山海麓林都听得到。涌动的心事，呢喃的絮语，总能经过逾千公里的脐带，流入心脏①。那，当我们聊起台湾音乐时，是在聊些什么呢？浪涛的回声总有时差，台湾音乐的航程，由站在甲板上的人开始说起②。在这之前人们只是唱歌，在这之后人们懂得歌唱，写的文字是河汉江淮的壮气，唱出的中文是文以载道的责任。有时候，时间会把人分开，距离会把人分开，我们会激荡出另外一个时代。船面会越来越宽，浪声会越来越大，我们就是汹涌的海洋③。百川异源，皆归于海：湖湘闽台，道南正脉。当我们聊台湾音乐时，聊的是雨水冲刷不掉的足迹，是岛屿和陆地间的回声，是舟楫、港湾的文明，是潮平两岸阔的现在，和风正一帆悬的未来。水手不会觉得彼岸遥远，因为有船④。二零二三年的这章奏鸣曲，叫前程万里，生生不息。