相关试卷

霜天晓角

纳兰性德

重来对酒，折尽风前柳。若问看花情绪，似当日、怎能彀。

休为西风瘦，痛饮频搔首。自古青蝇白壁，天已早安排就。

注：彀，同“够”。青蝇白璧：喻小人谗谤好人，污其清白。

甲文

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁 ， 能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（选自《谏太宗十思疏》）

乙文

贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房玄龄曰：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞 ， 用贤良 ， 不以小人之言而议君子 ， 以此慎守，庶几于获安也。”魏徵进曰：“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰：“今日之事，非口舌所能争也。”终不敢复有开说。况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屡以安危系意方欲纳用忠良开真言之路天下幸甚。昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：“盍起为寡人寿乎？＇叔牙奉觞而起曰：“愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。＇桓公避席而谢曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！””太宗谓徵曰：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”

（选自《贞观政要·君臣鉴戒》）

故乡的炊烟

王中秋

①在我记忆的年轮里，当清晨的第一缕阳光还未完全撒满大地，故乡的小路便被勤快的乡亲们踏出无数鲜明的印痕。远离故土多年的我，对那熟悉而又陌生的家乡，模糊中带着那么几分清晰：儿时玩耍的树林，夏季地里戏水的池塘，麦田里那一片金黄，冬天雪地里深深浅浅的足迹。然而，镌刻在记忆深处，最为生动鲜活回味无穷的，还是那一日三餐时分，家家户户屋顶上袅袅升起的炊烟。

②故乡的炊烟 ， 永远是最为宁静温馨而又朴实淳厚的一道风景。它像一眼永不枯竭的甘泉，在心灵的深处汩汩流淌，讲述着永远温暖、悠长的时光故事。

③我的家乡清凉店村坐落在冀中平原，是一个距今六百多年历史的古村。据县志记载，该村当年是客旅商贾沿水旱两路，往返于西南和东北方向的必经之地，曾有过一段相当长的繁华历史。古时，村中就有前后两条街，街道两旁的饭店、客栈鳞次栉比，人来车往熙熙攘攘，街道两旁、村子四周槐树成排，一到夏天绿荫蔽天。村北边有广济寺等大片庙宇建筑，平日里烧香拜佛的善男信女络绎不绝，到传统节日和庙会时，又有商贩云集，人山人海。由于商贸及宗教文化的活跃，使得村庄兴旺，村民富有，故明朝时该村名为“大有店村”。

④清王朝建立后，开始出兵征讨西部与大西南。在一个炎热的夏天，吴三桂奉命带兵行军到此，已是人困马乏。于是，他命令队伍就在此村吃饭、喂马、休息。吃过饭后，好多士兵便躺在大槐树底下，在习习的凉风中睡起觉来。吴三桂感觉神清气爽，对该村的环境非常赞赏，便让人找来村长说道：“你们这个村树林茂盛、河水环绕、空气清新、凉爽宜人，村名应叫“清凉店＇为好。”村民们听来也非常赞同。从此，大有店村便改名为清凉店村，并一直沿用至今。

⑤年复一年，村后绵延不息的小河静静流淌，诉说着古老的往事，村东头的大池塘映照着四季与岁月的变迁。肥沃的土地，清冽的河流，共同哺育了一代又一代的乡亲父老。小河畔，一排排错落有致的房屋静静地掩映在繁花绿树之中。每当夜幕即将降临，炊烟便开始从这些房子的烟囱里缓缓升起。那些盘旋上升的炊烟，像是一首乡村田园诗，端庄中不失灵动，温暖而又充满诗意，深深定格在我儿时的记忆中，仿佛能够穿越时间和空间，将我带回那个无忧无虑的童年。这股炊烟，是冀中平原一个普通村庄最质朴的语言，也是远方游子永远无法割舍的乡愁。

⑥依稀记得，儿时的每个黄昏，当村里的炊烟慢慢升起时，伴着父母的呼唤，在外玩耍的孩童们奔跑着追逐着回到各自的家。那时的炊烟，是温情的象征，是忙碌了一天后家人团聚的信号。它不仅仅是柴草燃烧的产物，更是家庭和睦、世代相传的情感纽带。炊烟之中，我仿佛还能看到妈妈在灶前的忙碌，能嗅到饭菜飘出的香味，能感受到那个温暖的、充满爱的避风港湾。

⑦正是这片炊烟，承载了乡亲们的辛劳与希望，将五谷杂粮变成一桌桌饱含家乡滋味的饭菜美食。每一缕炊烟，都是最朴实无华的乡村诗行，诉说着时间的流转与乡愁的沉淀。远在他乡工作的我，每逢过节或是夜深人静时，心中便时常浮现出那袅袅升起的炊烟，内心不禁涌起难以言述的温情与思念。

⑧记忆中的故乡是那么美好。黄昏时分，如倦鸟归林。望着村庄的轮廓渐渐模糊，家家户户的炊烟渐渐升起，缭绕于晚霞之中。村中的长辈们喜欢在一天的劳作后，围坐在门前乘凉，叼着旱烟袋，谈论着天南地北。那时候的炊烟是最浓的，饭菜的香味与烟草的味道交织在一起，简单而又真实。

⑨不只是味道，炊烟里还承载着人和动物的声音。鸡鸣狗吠，乡亲们劳作归来的笑谈声，羊群和骡马的嬉戏，以及呼唤孩童回家的喊声，这些都是故乡特有的声音，淳朴而又平和。这些声音，似乎都藏在炊烟中，每当炊烟升起，它们就会如约而至。它们跟随着炊烟，组合成了一幅幅活灵活现的乡村生活画卷。在冬日的夜晚，炊烟如同给冰冷的星空披上一层柔软的衣衫，让人感到一丝不易觉察的暖意。

⑩自从高中毕业后参军离开家乡，军营里直线加方块的韵律，摸爬滚打的火热军旅生活便开始了。当时两年一次的探亲假，使回家成为一种奢望。后来考上军校提干，被选拔到军级机关工作，由于部队军务繁忙，回家的次数愈发稀少。而每次只要一踏上返乡的列车，那些幼年时期的生活景象便栩栩如生，时刻提醒着我不要忘记那片土地上深情的期待与召唤。每一次抵达故乡，那久违的烟火味便沁入心脾，仿佛一切烦恼，一切辛苦，在那一刻都立时烟消云散。恍惚间，炊烟中透出的是母亲的笑容、家人团聚的情景、童年玩伴的身影，一切美好犹存，历久弥新，向我诉说着家的牵挂与等待。在外奔波的脚步，无论走得多远，我都知道，那里有一缕炊烟，是我最初的梦想和永远的根脉。

⑪多少个夜晚，我在异乡的星空下遥望，想象着那袅袅升起的炊烟，仿佛能嗅到那独属于家乡的气息，那是一种直抵骨髓的安定与香甜。随着时间推移，历史的长河使很多东西发生了改变，村子外边，那小河流水不复从前，村东的池塘也早已改变了模样。可是，那炊烟带给我的思念，却是岁月难以磨灭的刻痕。在繁忙之余，我时常会在梦中回到那个有着袅袅炊烟的村子，耳边是熟悉的乡音，眼前是儿时的场景。这种感觉，成了此生最为珍贵的收藏。

⑫故乡的炊烟，终如一首婉约的民谣，和着沾衣欲湿的杏花雨，飘过每一个细碎的日子，遗落在光阴的尘埃深处。却又常从那些幽深的思绪里探出头来，直戳心底。时光流转，世事变迁，很多东西，已无从拾捡。唯有那缕故乡的炊烟，那抹挥之不去的乡愁，在每一个晨钟暮鼓里，在我幽幽的思绪里，聚拢、飘散、升腾、沉淀......

（有删改）

材料一：

司马迁曾言“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙其首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。”司马迁认为《春秋》含有大“义”，如果不通此义，就会“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社会秩序将陷入混乱。“春秋笔法”就是通晓春秋大义的关键。

《左传》说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”晋代《左传》研究专家杜预在《春秋左氏经传集解序》里举例说明，如《春秋·成公十四年》载：“秋，叔孙侨如如齐逆女。”“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”“叔孙”是族名，先称“叔孙侨如”，因他秋天的那次出行，是奉命出使到齐国为鲁国国君迎娶夫人，到九月陪国君夫人回来的时候，作者为了尊重新夫人自然要降低叔孙侨如的地位，因而只称“侨如”，此即“微而显，文见于此而起义在彼”。

“志而晦”则是用隐晦的文字表达复杂的内容，如宣公七年，“公会齐侯伐菜”，一个“会”字，隐含的是鲁国被迫出兵的事实以及齐侯之霸道无礼。事前没有商量，一方听任另一方命令或者要求而出兵才叫“会”。《春秋》用字极为严格，军队侵入他国，但没有占领，要用“入”，描述两国作战，“侵”“袭”“围”“歼”“克”“追”“取”“灭”，不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。当然在《春秋》里，不是所有事都有记录，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”贯穿全书始终。尽管如此，史官还是要坚持“尽而不污，直书其事”，寓褒贬于客观冷静的叙述之中，以求达到惩恶劝善的目的，很难说《史记》的“实录”精神不是受其影响。

太史公曾称颂《春秋》：“约其文辞，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。”作为一种书写风格，春秋笔法以辞意隐约、言简意赅的特点影响后世，古人削竹为简，书写不便，行文不能不注意用语的凝练，没想到竞成后人学习的榜样，“于是《春秋》书法，遂成史家楷模”。到唐初，不仅史学家刘知几根据“春秋笔法”中的“微而显”“志而晦”提出“尚简”原则：“叙事之工者，以简要为主。文约而事丰，此述作之尤美者也。”唐初很多古文运动的提倡者，针对六朝以来“日仿繁复”的文风，也曾大力提倡这一原则，即柳宗元所谓的“稍采取《左氏国语》之辞”，在文学章法技巧上从《左传》中汲取养分。对此，同为“唐宋八大家”的欧阳修心有戚戚焉。

他在《论尹师鲁墓志》中提倡“简而有法”，并认为“此一句，在孔子六经，惟《春秋》可当之”。欧阳修说：“《春秋》辞有同异，尤谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信。其于是善恶难明之际，圣人之所以尽心也。”故欧阳修从作文到修《新唐书》，都以此为指导原则，由他执笔的《新唐书》本纪部分，字数仅有旧纪的$\frac{1}{3}$ ， 因而他颇以“事增文省”而自豪，但因其过于“尚简”，以至史实不明，其文“非注不可解”，反落得“求简而得繁”的结果，又遭后人讥贬。

-《春秋笔法》（有删改）

材料二：

孔子讲春秋，着眼于其中的“义”。只有搞明白文字的含义，才可能知晓“经义”为何。但《春秋》里那些干巴巴的记事条文里能有什么深刻的意蕴呢？这就要提到“微言大义”的提法。“微言大义”就是“微言中见大义”。

《春秋》的“义”表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念。作为一部史书，《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来，这也就是后人所谓“《春秋》笔法”。比如，对于同一种做法，《春秋》也根据作者的爱憎采用不同的写法，也就是所谓“一字褒贬”。比如《春秋》关于杀人，则有杀、弑、歼等不同写法。《春秋》对“自内虐其君”的事件一律称“弑（君）”，这自然是对乱臣贼子的有力谴责。就算同一个“杀”字，天子诸侯对大夫可以称“杀”，大夫之间、大夫对于天子、诸侯也可以称“杀”，但《春秋》里的用法还是有着微妙的区别。《春秋·隐公四年》记：“卫人杀州吁于蹼”，而《春秋·僖公七年》则载：“郑杀其大夫申侯。”虽然两处都用了“杀”，但主语一个是“卫人”，一个是“郑国”。《榖梁传》解释说：“称人以杀，杀有罪也”“称国以杀大夫，杀无罪也。”也即是说，卫国人都主张杀州吁，所以州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，被杀者就不一定有罪或者杀非其罪。

《春秋》记事的鲜明特征还有“尊王”，要维持周代既有的等级秩序。“正名”就是一个典型的方面。东周时期，王权衰微，以楚国为代表的诸侯国已僭号称“王”。就连孔子在说话时也讲过：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉。”可见楚人的王号已然是个既成事实。但在《春秋》里，对吴、楚之君，或曰“人”，或称“子”，从来不称“王”。从《春秋》的这种写法看，其作者的确是在苦心孤诣地维护周天子作为“天下共主”的地位。

“为尊者讳”也是一个方面。鲁僖公二十八年，晋军城濮之战大胜楚军，晋文公一举夺取中原霸主地位。这年冬天，晋文公大会诸侯于践土，就连周天子也被迫应晋文公之命赴践土之会。《春秋》态度鲜明地反对这种“以臣召君”的做法。为维持周天子天下共主的地位，而讳之曰：“天王狩于河阳。”反观《竹书纪年》，对同一事件的记载则是“周襄王会诸侯于河阳”。从史学角度看，这种曲笔隐晦也是《春秋》的一大缺陷。对后世一些史家的曲笔、回护做法造成不良的影响。

-《＜春秋＞：微言大义的六经之一》

“附加值”原本是经济学术语，指附加在产品原有价值基础上的新价值，如产品品牌带给消费者的情绪感受。随着社会发展，“附加值” 渗入到了各个领域，被赋予了更丰富的内涵：它可以是一种额外的收获，一种超越预期的体验，或者是一种精神上的增蓝。

对于“附加值”，有人认为应该讲究水到渠成，自然而然的结果更稳定、持久；也有人认为应该提前规划，主动追求更能激发潜能，保持动力。

上述材料引发你怎么的思考？请写一篇文章谈谈你的想法和认识。

要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

《芙蓉楼送辛渐》的首句“寒雨连江夜入吴”，点明了当时送别的季节——秋冬季。这里的“寒雨”指秋冬时节的降雨，因为欢冬时节气温较低，雨水降落让人感到寒冷，是为寒雨；“连江”指秋冬时节的江面，因为雨量大，雨水与江面连成一片，是为连江。不过，你可能会对“寒雨连江”感到疑惑：秋天的雨一般都不会很大，这里的秋雨怎么会“连江”呢？

在气象学上，把夏秋过渡季节或秋冬过渡季节的连阴雨天气通称为秋雨。从该定义我们可以看出：第一，秋雨有两个时段，一是夏秋过渡季节的雨，    Ⅰ 。很显然，《芙蓉楼送辛渐》这首诗中提到的“寒雨”属于后一种情况。第二，秋兩通常与连阴雨天气相关，也就是说，秋雨一旦出现，就会持续下好几天，所以古人常用(甲)来形容秋雨。

和夏天骤雨相比，秋雨一般雨量不大，唐代诗人曾以(乙)形容秋雨的轻轻柔柔。还有(丙)，不但写出了秋雨又细又密的视觉特征，还描述了雨水凝聚，从树叶上滴落下的声音。不过，我国因为地域辽阔，所以秋雨并不都是绵绵细雨，比如江苏、浙江等，秋而不但不温柔。而且有时还会非常迅猛。如以(丁)来形容秋雨，可见当时降雨强度很大。_Ⅱ_？原来，这与台风有密切的关系，气象专家告诉我们，在秋季，只要有台风在我国江渐地区登陆，就有可能形成迅猛的秋雨。

为什么天气转凉，台风还会如此频繁地出现呢？原来，阳光直射区此时会向南移动，因.此台风更易出现在这一时段。王昌龄在送别朋友的前夜，很可能有一场台风在这里导演了一出“寒雨连江”的大戏。

丰年行

陆游

南村北村春雨晴，东家西家地碓^①声。

稻陂正满绿针密，麦陇无际黄云平。

前年谷与金同价，家家涕泣伐桑柘。

岂知还复有今年，酒肉如山赛春社。

吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。

县前归来传好语，黄纸续放身丁钱^②。

[注]①地碓：春米的工具；②身丁钱：人口税，一般对男丁征收。宋庆元元年春正月，免除台、严、湖三州贫民一年的身丁钱；第二年春又免除临安府民三年的身丁钱。

金华三洞

王士性

金华山高千丈，一名长山，又名北山。山巅双峦，日金盆、日玉壶。壶水分两派，下乎山之阳者，由山桥以达于溪。泻乎山之阴者由鹿田而入于洞盆水惟一派落而为赤松涧。山桥者，两崖峙百仞，上有 石横跨之，溪流下注焉，故于诸涧为尤胜。山之右为赤松山，又右为.知者寺。寺在芙蒙峰西畔，出城二十里乃至。西去则为三洞，东行乃望紫岩，岩东三里则赤松宫也。宫傍山，为黄初平^①叱石处。宫长松茂竹，涧水如环流，宫东北两崖间，则小桃源在焉。水石相搏，时引出桃花数片，可觞也。返观羊石，色苍白，卧、立各异态。遂过小桥，西行三里，为东、西鹿田，俗称玉女驱鹿而耕处也。复五里为三洞，上朝真，中冰壺，下双龙。双龙外洞堪百榻，石壁上现仙桃霞衣，龙首左昂而尾右垂。内一穴如蟆颐，水淙淙从中出，即伏流。洞外旧有覆石，可仰卧小舟以入。入则见华蓋垂衣，狻猊龟蛇，町者为田，方者为床，滴者为砚，击有声者为钟，矫如玉者为双龙。兹水捍石塞，未入也。登又一里，至中洞，窥黑穴无底，徒闻水声暴至。久之，乃有帘泉飞下三十余丈，盛以巨石，双石笋崭然壁立于前。复披莽三里，至上洞，大石如龟，横当其穴，穴中数石，如群仙俪立，内垂衣伸一足者为观者。此朝真^②所由名也。洞列诸怪奇相，不类人世，道书亦以此为三十六洞天之一。时余游以甲戌九日，与同年章德卿俱也。东南行二百余里，至缙云，则有仙都之胜。

(选自《五岳游草》)

[注]①黄初平：流传于浙江省金华市一带的神话人物。据说他擅长炼丹和医术，一生以“治病救命、济贫扶弱”为己任。②朝真：朝见真人，“真人” 指道教中品德高尚之人。

生命中的镜子

田鑫

我对镜子，总是心怀敬畏的。

但我却曾故意打碎过一面镜子。

过程是这样的，我正因为一件事情哭得很伤心时，一抬头就看见那面镜子里的另一个我也哭得很伤心，于是，我的伤心就被镜子复制，导致我一时半会儿也没办法从伤心里走出来。

我攥起拳头，冲着镜子上站立的鹤头打过去，咔嚓，原本直立的鹤，随着镜子碎成了很多片。顾不上手的刺疼，我被眼前这些碎片吓坏了，打它之前我并没有考虑过后果，现在它破碎了，我害怕了。镜子像是报复，无数个碎片上，有无数个因惊吓而恐慌的脸。

这是我们家当时唯一的一面镜子，是母亲的陪嫁。现在，它不完整了，这意味着我闯了祸，一顿教训是躲不过了。当天，父亲打完我，找来胶布，把面积比较大的碎片粘连在一起，那只完整的鹤的形象，荡然无存，一面因破损而丑陋的镜子就一直立在我的记忆里。本来清苦的生活，被镜子照出来的时候，更多了破败之感。

经此一事，我怀疑，这面被我打碎的镜子把我们家那点事全部记录下来了，我们家的贫穷、无奈、伤悲以及偶尔的小喜悦，它都一一看在眼里，也记在心里。这让我心里很不是滋味，总觉得有人知道我们的底细，随时准备在我们要紧的时候揭开伤疤，如此看来，我打碎它是正确的。

幼时的我，喜欢躺在麦草垛上看天空，这给了我无穷的遐思空间，以至于我认为，我的文学创作起源于对天空的凝视。我当时就发现，天空其实是一面镜子，它瓦蓝瓦蓝的，还有些晃眼。天空的平面和镜子一样，我想知道从天上看，我躺在草垛上是个啥样子，我就一直盯着它看，却发现这硕大的镜子里，根本没有我。我就在想，镜子里没有我的原因，肯定是天与地离得十万八千里。可不是吗，从地面到天空，孙悟空要用好几个筋斗云呢，哪面镜子能照到那么远呢？

天空这面镜子，太高太远太难以琢磨，我就在大地上寻找镜子。大地有根，大地之上的镜子就不会像天空这面镜子一样神秘莫测。不信你看，湖面这面大大的镜子上，随时等着为万物留下影像。湖面上老有鸟在徘徊，它们臭美地照镜子。跟我的妹妹一样，一件过年的新衣服套在身上，就站在镜子前比画大半天。

大地的镜子，大到看不到边际，小到一滴水，这大小不一的镜子，盯着形形色色的人和物，它们好像担心一不留神就有人从它们的镜面里消失。甚至连天空都到大地上来照镜子，在安静的水面之上，硕大的白云变成了棉花，夜里，月亮还把自己复制到大地上。

曾看到过一种说法：明镜能避邪魅恶祟，凡人家宜悬年夜镜，可避邪魅。后来读书，也发现很多“文学中的镜子”。最厉害的镜子是《西游记》里的照妖镜，为了对付妖怪，大神们多次用到它，可见其威力：元代关汉卿《望江亭》第四折里有这么一句：只除非天见怜，奈天天又远，今日个幸对清官，明镜高悬。

凡此种种可见，这明镜绝非简单之物，它能照见凡人的面容，也能识破恶人邪魅的伎俩。在甘渭河一带，“明镜” 也是出嫁时必不可少之物，父母会为女儿准备一面圆镜，预示着婚后生活的吉祥顺利。拿一面镜子照亮前路，我的奶奶就这样用过，镜子挂在毛驴头部，阳光照下来，远远看到反射形成的亮点，指引祖母抵达她此生生活得最久的地方。后来，迎亲的队伍从毛驴变成了汽车，中间有一段时间，拖拉机风光了好几年，我至今记着姐姐出嫁的时候，那台头部挂着镜子的拖拉机，发出来的洋洋得意的突突声，和闻起来让人着迷的柴油尾气。

在我们村，祖母把自己活成了最老的那一个，可是我总觉得二十多年来，她的模样没怎么变过。她端坐在炕上，套上顶针，让重孙子穿根针，就低头缝她的被子去了，老花镜都不用。祖母做女红的家什都放在她的嫁妆里，一个漆面很奇怪的木柜，中间镶嵌着一面缺了一角的镜子，一个油漆写上去的双喜字，只剩了一半。我见过很多次祖母从柜子里取东西的场景，却从来没见过她照镜子的样子。我问祖母：“你咋不照镜子？ ”她不看我，看了一眼柜子，说：“镜子有啥照的，我不眠都知道自己有多老。”

我忧然大悟，祖母不照镜子不是怕老，是怕从镜子里看到年轻的自己，看到那个陪了她一辈子最后先地而去的祖父。

(选自《新华文摘》，有删改)

材料一：

大自然如同一位神奇的魔术师，时不时地带给我们惊喜和震撼。神奇的寒夜灯柱就是大自然赐予我们的视觉盛宴。寒夜灯柱背后的科学原理并不复杂，简单来讲，就是光的镜面反射现象。寒夜灯柱究竟是如何产生的？科学家对此进行了研究。

在寒夜灯柱产生的过程中，冰晶起到了决定性作用：大气中水平排列的冰晶就像一层层舞台幕布，挡在地面和夜空之中，成为地面灯光的“幕布”。我们知道，空气中含有大量的水蒸气，它们凝结后会成为水滴；若水蒸气发生凝华，就直接变成了冰晶。凝华是寒冷地区很容易出现的一种物理现象：过低的气温让大气里的水蒸气结冰，形成细小的冰晶。生活中，我们肉眼可见的云中就含有大量的水滴和冰晶。那么，是不是有了冰晶，就能看到寒夜灯柱呢？当然不是。因为并不是所有的冰晶都对寒夜灯柱的出现做出了贡献。大气中的冰晶主要有柱状冰晶和片状冰晶两种。此外，还有罕见的角锥状冰晶和异形冰晶。其中，片状冰晶对寒夜灯柱现象做出的贡献最大。片状冰晶的形成一般会受到空气温度与湿度等因素的影响，它产生于空气寒冷且下层大气结构相当稳定的环境中。如果夜空中悬浮着大量呈水平方向排列的片状冰晶，且天空无风，这些冰晶就会像一面面微型镜子一般飘浮于空中。此时，在大气层竖直方向上，各类灯光被处在不同高度的片状冰晶反射，最终集合成了一根根光柱，这就是我们所看见的寒夜灯柱。气象监测显示，当气温在-20℃—-10℃之 间时，冰晶和水滴并存，这一温度对于水蒸气凝华成片状冰晶最为有利。从-10℃等温线开始，片状冰晶一般是随着海拔高度增高而逐渐增多。尤其是在降雪前后，由于气温下降和空气湿度增大，非常有利于片状冰晶的形成。

除了冰晶，寒夜灯柱的主要贡献者中还包括人造光源。如果缺少照射光源，即使冰晶在天地之间形成了“幕布”，也无法产生寒夜灯柱。这与彩虹的形成有着类似的原理，所不同的是，彩虹反射的是太阳光线，而在寒夜灯柱的形成过程中，夜间的人造光源做出的贡献非常大。在无雨的情况下，这些人造光源在人类肉眼中就是原始的光点；而在下雨天，由于雨滴的反射和折射，我们所看到的就是线状或多维度的射线状光束。在没有明显云雾遮挡、天气较为通透的夜间，能够照射到冰晶上发生反射的地面光源有很多，如地面的射灯，城市中明亮的街灯、探照灯、霓虹灯等。2022年10月，韩国济州岛就出现了一次寒夜灯柱现象。据当地气象厅分析，这次寒夜灯柱是由在济州岛近海作业的渔船灯的灯光经由冰晶反射造成的。2022年11月，我国内蒙古锡林浩特市在降雪过后，也出现了一次寒夜灯柱现象，专家认为此次寒夜灯柱现象的出现与当地照明灯光有关。通常情况下，地面上的灯光是什么颜色，寒夜灯柱就会是什么颜色。

有了光源和冰晶“幕布”，神奇的寒夜灯柱还需要另外一个重要的参与者，那就是气象要素。气温是其中最重要的因素。因为冰晶需要在过低的气温下才能形成，尤其是当气温在-10℃以下时，对冰晶的形成最为有利。另一个重要的气象要素就是风速。冰晶的质量非常小，尤其是片状冰晶，如果风速太大，冰晶会随风剧烈摆动，甚至被吹散，不容易形成完整的准镜面，我们也就无法看到上下笔直的“灯柱”奇观了。这意味着，要想看到寒夜灯柱，只能在微风或是无风的天气条件下。

(摘编自张玉成《是谁创造了神奇的寒夜灯柱》)

材料二：

极光与寒夜灯柱的形成原因有所不同。寒夜灯柱的形成与天气有直接关系，且出现的高度较低，一般出现在距地面几千米到几十千米的地方。极光的形成与天气没有直接关系，它实际上是太阳带电粒子流和地球磁场与大气相互作用的结果。当太阳黑子、耀斑活动剧烈时，太阳射出大量强烈的带电粒子流，也就是我们常说的“太阳风”。带电粒子流进入地球磁场的作用范围时，受地球磁场的影响，便沿着地球磁力线高速进入到南北磁极附近的高层大气中，与氧原子、氣分子等发生碰撞，从而形成了绚丽壮观的极光。极光的形成需要三个要素：太阳风、地球磁场和高层大气。太阳风提供带电粒子，地球磁场提供动能，高层大气为极光提供舞台。

极光的形状通常为带状、弧状、幕状、放射状等，颜色多为绿色，也可能出现红色、白色或蓝色，而且随着极光的生消变化，其颜色同样会产生变化。从极光出现的高度看，其下边界高度离地面不到100千米，发光处在110千米左右。虽然寒夜灯柱与极光产生的原因不同，但两者也有一个相同点，那就是它们多发生于中、高纬度地区。看极光，一定要选好时间。不管是北极光还是南极光，最佳的观测时间都是当地的秋冬季节，因为此时地球的位置与“磁索”相交角度最大，地球大气层能够轻松地把带电粒子“抓”进来，形成极光。虽然极光很好看，但太阳耀斑爆发时发出的电离辐射会干扰地球大气的电离层，因此，出现极光的时候，还可能出现雷达和通讯设备失灵的情况；同时，地磁扰动会引起高层大气密度的增加，进而导致大气阻力增加，使得卫星的轨道高度下降，缩短卫星寿命。

(摘编自李忠东《极光，最漂亮的自然景观之一》)

有人认为阿Q的“精神胜利法”是民族落后的“国民性”的体现，也有人认为它是人类身处绝望处境的一种常见的精神反应。对此你怎么看？

请写一篇不少于800字的议论性文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

2024年3月10日晚，第五届四川文华奖剧目大奖作品、大形新编历史川剧《梦回东坡》首次进京演出。此次演出也正式拉开了《梦回东坡》2024春季全国巡演大幕。

苏轼不仅在文学上享有巨大声誉，更是以乐观旷达、开放幽默的个性，成为最受老百姓喜爱的历史人物之一，以他为题材创作的文艺作品更是 ① 。有人认为，苏东坡真正做到了“他们朝我扔泥巴，我拿泥巴种荷花”。“苏东坡是四川人，川剧是四川地方文化的重要组成部分，用川剧演绎苏东坡称得上是‘原汁原味’。”在导演查丽芳看来，尽管不少艺术形式都塑造过苏东坡的形象，她也曾执导过话剧《苏东坡》，但川剧版的苏东坡仍然 ② 。

《梦回东坡》将川人的幽默诙谐体现得 ③ 。“七月的一天，正是擦黑擦黑的时候，霉铺烂榨的苏东坡……”剧中的赤壁之行，被苏东坡的妻子王闰之用四川方言和俚语如此形容，喜感十足。与东坡多舛命运相匹配的音乐布局层次丰富，大提琴、黄梅戏、琵琶，无所不用其极。氛围感拿捏住了，川剧人开始思考；如何构建可持续发展生态？如何培养更多的年轻观众？这是摆在所有戏曲人面前的“同题思考”。大家都希望看到戏曲欣欣向荣的景象。

有了好戏，更需要营销；有了声浪，更需要市场化发展“生态圈”。

四川有难于上青天的蜀道、精彩纷呈的川剧、说不尽的东坡，还有很多很多。

铁皮石斛，为兰科石斛属多年生草本植物。它因表皮呈铁绿色而得名，是国家重点二级保护的珍稀濒危植物。

阳光、空气、水与养分是植物生存的必备要素，高山深谷间的裸露岩石    A     ， 但铁皮石斛独钟情于此。铁皮石斛是附生植物，在自然条件下主要生长于一些高大乔木阴湿的树干或石灰岩上。

铁皮石斛在中医药学中具有很高的地位，①是《中国药典》收录的名贵中草药之一，②誉为“九大仙草”。中医认为，铁皮石斛味甘，性微寒，归胃、肾经，③具有益胃生津，滋阴清热的功效，④为滋阴之要药。主要用于热病津伤，口干烦渴，胃阴不足，食少干呕，病后虚热不退等。铁皮石斛滋阴力强且补益作用明显，可补养五脏阴精之不足，可益胃、益肾，⑤尤其适应现代因不良生活习惯及社会压力导致的“阴虚证”人群。

     B      ， 可以入汤剂煎汁服用，也可以制成散剂或丸剂，鲜品还可以直接嚼服。此外，它还可以用来泡茶、炖汤，甚至熬制成膏状食用。

需要注意的是，铁皮石斛在食用时也有一些禁忌。它不能和巴豆、大黄、火麻仁以及芒硝类中药以及萝卜一起食用，     C     。同时，由于铁皮石斛可以敛邪助湿，所以温热病不宜早用，湿温热尚未化燥者也应忌服。

鹧鸪天·送廓之秋试

辛弃疾

白苎新袍^①入嫩凉。春蚕食叶响回廊^②。禹门已准桃花浪^③ ， 月殿先收桂子香^④。

鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

【注】①白苎新袍：用白色苎麻织成的新衣服。②“春蚕”句：这里指考场一片寂静，只听见笔与纸摩擦的沙沙响声。③“禹门”句：禹门，即龙门，相传龙门为大禹所凿。古时以“鱼跃龙门”喻指考试得中，也以“桃花浪”比喻春闱（即会试）。④“月殿”句：比喻登科做官。宋制，各州郡漕试、解试（相当于明、清的乡试）均于八月举行，正值桂子飘香时节。

宋清传^①

柳宗元

宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠^② ， 咸誉清。疾病疕疡^③者，亦毕乐就清求药，冀速已 ， 清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报 ， 辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰；“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。”

清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦^④乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。

吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”

【注】①本文作于作者谪居永州（今湖南零陵）期间。永贞元年【答案】

（805年），作者被贬到偏僻荒凉的永州任司马，一呆就是十年。②雠：销售、售出。③疕疡：疮肿产生的疼痛。④翦翦：心中容不下事情、狭隘的样子。

《宝水》（节选）

乔叶

进入初夏的山，越来越有看头儿。到处都是喜鹊。黑白两色，修长的尾巴在丛林上空飞划，在枝丫上降落。燕子比喜鹊小一号，喜欢站在单薄的高线上，如在炫技。山色越发往深里酝酿着青绿，灌浆的麦子已经散出了细微且盛大的清香。树上的花迅速地缤纷起来，山楂花雪白，柿子花淡黄，我一直纳罕核桃什么时候开花，被雪梅特意指点了一下才知道它开的绿花，粗看去花绿叶绿，可不就像是没开花。仔细去瞧还能分辨得出雌雄花，雌花花头比雄花多了一点点紫红。家户们爱种月季，圆圆的小花小朵，颜色却比平原的更秾丽。指甲花也已经窈窕长起，开几朵我就摘几朵，能染几个指甲就染几个指甲。

这些花花草草拍下来发个朋友圈是惯常做法，宝水村年轻些的都这样，顺便也给自家店打打广告。秀梅发得最积极，却还是不足意，说粉丝太少，效果不好，得想法子。到底还是拉着雪梅、香梅来和我闹，非要组个团。说一个人能玩的花样到底有限，组团的话就能花样百出。听她的想法，无非也就选一些网上流行的俏皮段子，配着人家的口型拍动作，或者配着人家的歌儿来跳舞，还有什么分角色的戏曲对唱，对了，还有丝巾秀旗袍秀之类，听得我头大，敷衍说你们年轻，能蹦跶动，我可不禁折腾，饶了我吧。哎呀，姐，俺们仨来求你，就没有一星星面子？秀梅撒着娇。雪梅莞尔一笑，也撒娇，萍姨，就是耍耍嘛。香梅不出声，只是默默笑。

搁不住她们歪缠，不如答应。我说那有言在先，主要是你们自己耍，我只闲搭个名儿，可别回回都叫上我。中啊中，只要姐答应就中。秀梅一迭声道。又说咱们这小集体得起个名号呀，姐你来定。我说这一时半刻哪能想得出来。看雪梅沉吟着，似乎是有主意的样子，便问她。她果然笑道，现成的，就叫一青三梅，咋样？我说好是好，不过得把我往后放，叫三梅一青。雪梅说这可不行，就得把您放前头。这孩子急的，“您”字都用上了。我问为啥，秀梅上来攀搂着我肩膀，气儿直吹上我的脸，您这不是脸面大地位高嘛，得罩着我们。啥时候一不为大？话到这份儿上，我自然也明白这是要我给她们拦在前头，若有什么风言风语的好当个盾使。不过话说回来，我当盾还挺合适。反正也是个外人。

是的，无论看起来多么像村里的人，这些细枝末节总能让我觉得自己还是个外人。

终究是个外人。

果然是个外人。

幸好是个外人。

可为什么，却常常觉得自己也在里子里呢？

一进到短视频里才知道村里有短视频号的人还挺不少。连大英都注册了个号，昵称是“家在宝水”，只是光看不发。“一青三梅”第一条发的是我们四个站在宝水村的路牌下，每人摆个pose，再来上一句话，意思是欢迎朋友们来宝水，也期待朋友们关注。上午发的，下午大英就找了来，说这个名号不周全，应该把宝水村带上才能宣传得清楚，要不然光看这“一青三梅”，谁知道你们是哪坡哪沟哪岭的。我说也没几个人看，能有啥宣传效果。大英说早期的人再少也不能小看，蚂蚱腿上也是肉。一传十十传百百传千，这可都是革命的火种哩。也有道理。于是就改成了“宝水有青梅”。后来听见村里人对我们的叫法却是青梅艺术队，也不知道艺术个什么。不过也就随他们去吧。

发了几条，看的不过百，评论不过十。寥寥可数的评论里还有人出言不逊，说这都是什么妖魔鬼怪呀。秀梅答，都是姑。那人恼道，怎么占人便宜？秀梅又答，村姑不是姑？

香梅不论在什么次序亮相，评论冲的最多的都是她压轴那美女最靓。

这颜值一级棒！

爱了爱了。

深山出俊鸟！

……

也只能感叹，如今果然颜值是王道？

香梅家做的是纯餐饮，起的名字叫“七香居”，两口子各占一字，叫起来颇顺口。在西掌的指示牌上排得最靠上。下面依次是“头号院”和“我家小院”。听孟胡子说，牌子立好后，张大包和张有富分别来找过他闹意见。问这是按啥排的，孟胡子道，按的是你们店名第一个字的笔画。七是两画，你们比人家的少？他们又追问这是什么规矩。孟胡子道，这是国家立的大规矩。不信你们去好好看看《人民日报》，研究一下上面是不是以姓氏笔画排序。他们方才作罢。

听孟胡子这么讲，我便问他，鹏程家的“小村如画”和秀梅家的“山明水秀”怎么排？“小”和“山”都是三画。孟胡子道，那就按第二个字排嘛。“村”比“明”的笔画少，“小村如画”就能排在“山明水秀”上头。问他从哪里想到的这些，他笑道，还能从哪里？从生活中来，从实践中来呗。你以为我这么多年白混的？所有的吃亏都是教训，所有的教训都是经验。我说你这经验可真够精细的。他叹了一声说，农村的事就是这，该粗就得粗，该细就得细。细起来就得有根儿比羊毛还细的线儿给绷着。你说羊毛轻吧？那也怕搁到秤上称，一称就有斤两。

老物件这些天也源源不断地收上来，居多的是“两头”：石头和木头。磨盘，碾盘，水缸，水槽，蒜臼，这些都是石头。做鞋用的模子，类似于婴儿车的“坐婆”，纺花车，水舀，绣花用的竹绷子，这些都是木头。再有就是布品，千层底老布鞋，偏襟大褂，粗布袜子，虽是经年累月，针脚依然清晰。还有人拿来泛黄的小学课本问中不中，是四十年前的课本，我自然说中。暗自感叹，要是放在旧书网上肯定能卖上几个钱。大英果然是对的，这事儿不能提钱。

（有删改）

【注】《宝水》讲述一个村庄从传统型乡村到文旅特色型乡村的转型故事，政府部门、村民、返乡者等多方力量的参与和支持让古老的乡村重焕生机活力。

主人公青萍（即文中的“我”，女性）提前退休后，从城市来到太行山深处的宝水村帮朋友经营民宿，深度参与村庄的具体事务。孟胡子，乡建专家。大英，宝水村书记。

材料一：

《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。

南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。

一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。

东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。

文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。

“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。

“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。

中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。

（摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》）

材料二：

重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。

“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。

我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无?，小车无?，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。

新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。

（摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》）