相关试卷

一说起“碳水化合物”，许多人第一时间就会联想到不好的结果——容易胖、升血糖。为了保持身材、减肥、控制血糖，人们经常会选择少吃甚至不吃碳水。

近日，一篇发表在《美国医学会杂志》上的研究指出，与全谷物、豆类等高质量碳水化合物相比，那些经过加工，去掉了麸皮、胚芽和膳食纤维的精制碳水化合物，吃多了会让人的血糖快速上升。研究人员分析了32年的追踪数据发现：人的血糖负荷和疾病风险是挂钩的，如果吃的东西血糖指数过高，那么患上疾病的风险就会随之上升。

另外，有些碳水吃得越多，效果可能会截然相反。《营养学杂志》上发表的一项研究显示，（   甲   ），那些每天吃够了高质量碳水化合物的人，看起来比同龄人平均年轻1.2岁。

《中国居民膳食指南（2022）》建议，健康成年人每天应摄入约300克的谷类食物，其中全谷物和杂豆类约150克。因此，我们平时可以将精米替换为杂粮米，将白粥替换为八宝粥……①红豆、绿豆、芸豆、豌豆等杂豆，②含有50%~60%左右的碳水化合物，③及20%左右的蛋白质，④是均衡膳食营养的好帮手。⑤在日常生活中，⑥可以将它们与米、面搭配食用。

多吃蔬菜和水果，对我们的健康也非常有利。一般来说，叶菜类的叶子颜色越深，营养成分含量越高，因此我们在平常饮食中应多安排深色蔬菜。当然，（   乙   ），而要看可食用部分的颜色是不是深色的，像茄子、黄瓜、冬瓜……其实是披着深色外衣的浅色蔬菜。与深色的蔬菜一样，水果也含有丰富的营养成分。但要注意的是，水果摄入要适量，尤其是需要严格控制血糖的糖尿病患者，相对适合樱桃、李子、苹果、桃子等升糖指数较低的水果。

《逻辑的力量》单元指出，逻辑是思维的规则，它能帮助我们发现潜藏的谬误。比如“他是这次事故的唯一幸存者，一定是他造成了事故”，就犯了“因果倒置”的逻辑错误；而“这篇文章的观点要么完全正确，要么完全错误”，则是陷入了“非黑即白”的思维误区。

逻辑不仅是判断对错的工具，更是表达的利器。毛泽东在《中国人民站起来了》中，通过“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了”的宣言，运用明确的判断和强烈的情感，展现了坚定的自信；焦裕禄在动员群众时，用“风沙吓不倒我们，盐碱难不住我们”的短句，     ①      ， 极具号召力。这些经典表达，既符合逻辑规律，又富有语言魅力。

反之，缺乏逻辑的表达则会让人困惑。比如“他虽然学习成绩优异，但是经常帮助同学”，关联词使用不当，导致语意关联混乱；“关于这个问题，我认为大家的意见基本完全一致”，“基本”与“完全”矛盾，违背了“矛盾律”。可见，     ②      ， 才能让表达更准确、更有说服力。

（1）《沁园春·长沙》中运用对偶的手法描写动态事物的两句是“ ， ”。

（2）古人说“千军易得，一将难求”，意即贤才难求。曹操在《短歌行》中引用《诗经·郑风》中“ ， ”来表达自己贤才难求之忧。

（3）《梦游天姥吟留别》中表现李白敢于向权贵挑战的高贵品格的句子是“ ， ”。

材料一：

昔吾友未生、北固在京师，数言白云、浮渡^①之胜，相期筑室课耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。然有患焉：方春时，士女杂至。吾常闭特室，外键以避之。夫山而名，尚为游者所败坏若此。”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也。”

又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩给假归葬。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。时未生已死，其子移居东乡。将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。

白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨辄不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。

既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百越间，与永、柳之山比胜而人莫知者众矣，惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目徒以路远处幽无所取资而幸至者之希。则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉？然则宗六之言盖终无以易也。

（节选自方苞《再至浮山记》）

材料二：

浮山去县治一百里，其奇怪名天下，而县之人罕有至焉。盖以其远且僻，车船辄穷日而至，以故游者弃之，类怅望不能至。其至者又多因他事过其下，偶一登览遂去，莫能尽其奇也。而负郭道旁之山无可观者，而相率游者甚众。呜呼，以远且僻而其奇不得售焉；其售者又止如此，岂非其地使然哉！

（节选自戴名世《游浮山记》）

【注】①白云、浮渡：即白云崖与浮渡山，浮渡山也指浮山。

驼峰那边的远方

黄丹丹

夕阳已完全被像驼峰的两座山的山凹掩盖，一缕余晖也没有留给驼峰上方的几片薄云。高的那座山的山腰不时地跑出一条绿龙，呜呜几声，隐匿踪迹，只剩村里流浪的那条黄狗狂吠不止。

蛋蛋注视着前方的驼峰，耳听火车的声音渐渐被山峰吞没，心也跟着那声音远去。电线杆高高耸立，几只鸟儿站立在电线上，歪头歪脑地在话着家常，显得热闹极了。

如果可以像火车一样驶向远方就好了，可是远方，远方有什么呢？远方也有叫“火车”的绿龙吗？远方是否也有驼峰？去了远方是不是就可以听到他们更多的消息了？……蛋蛋其实无法想象远方的模样，十几年了，她从未去过三里以外的地方，她是一个没有方向感的孩子。

蛋蛋沉思着，想象着，估测着。不知不觉间，一弯月亮已悄然爬上夜空。几只蚊子嗡嗡嗡地落在了蛋蛋的手臂上和小腿上，如同享受家宴，蛋蛋却全然不知。

“蛋蛋，天都黑了，你怎么还在这里坐着？”这声音来自农作归来的爷爷。

“爷爷，你可回来了，我等您可久了。”

“爷爷早上出去之前在锅里给你留了红薯，不是让你自个儿吃了以后去隔壁三婶家玩儿吗？”慈祥的爷爷拿着锄具和带回来的野菜，笑呵呵地问。

爷孙俩一路回了屋，蛋蛋也没有回答，只是像往常一样开心地笑着。

“蛋蛋，你怎么不回答爷爷的话啊？”爷爷察觉到了蛋蛋有心事，问道。

蛋蛋咬着嘴唇，低着头，脚尖在地上不停地圈画。过了一会儿，她才抬头看着胡子有些发白的爷爷，说：“爷爷，其实我去了。那个走了几年的三叔回来了……他……”蛋蛋不知该如何把隔壁三叔对她说的话告诉爷爷，于是又低下头看着脚尖在地上圈画。

爷爷的心里已经猜到发生了什么，他坐在竹凳上，拉着蛋蛋的手，声音有些哽咽：“蛋蛋，你想问什么……就……问吧。”

蛋蛋感受到了爷爷的害怕，沉默了一会儿，才开口道：“爷爷，三叔说我的父亲和母亲并没有早亡，而是跟着那些戴红星帽子的叔叔去延安了。”

“他们说那是必须要做的事情，我只有你父亲一个儿子，断不愿他和你母亲去。所以当时才把你父亲和娘亲锁在了家里。可是你奶奶心软，听信你父亲说的，认为需要他们两个去，你才能有机会长大，她便把你父亲、母亲放出来了。”说话间，眼泪已经顺着爷爷的两颊无声地淌下，“他们离开几年，有回村的人带来消息说他们长途跋涉去一个不知道的地方。有的人累倒在半路，有的人饿死在半路，还有的人没有等到新的春天。你奶奶听说这个消息，总觉得是你父亲和母亲没了，流了几天泪，不吃不喝，便去了。”

屋外的蛙声此起彼伏，夏蝉也加入了合奏，热闹极了，盖过了爷孙俩的啜泣声。淡淡的月光透过竹编的窗，在地上投射出稀稀疏疏的田字格。

“爷爷，三叔说，父亲和母亲留在了驼峰那边的远方，再也不会回来了。”

爷爷抚摸着蛋蛋的头，用布满老茧的手抹去脸上的泪，托起蛋蛋的脸，语重心长道：“蛋蛋，你的父母亲其实早些年就回来了，你来，我给你看一样东西。”

爷爷从床底下拿出一个木匣子打开，从中拿出一封信交给蛋蛋。蛋蛋在曾是教书先生的爷爷的教导下识得许多字，她接过信便急切地打开了信。信中道：

“蛋蛋，吾女：

当你看到这封信时，应是十二岁的年华。我们了解你的爷爷，他会教你识字，所以我和你母亲商议，决计要给你写这一封信。

蛋蛋，吾女。我与你的母亲并不想在你年幼时便离你而去，可是，我们的国家（我想爷爷已经告诉过你什么是国家）遭遇了苦难，我和你母亲是知识分子，我们必须投身于救国救民的时代浪潮，只有我们献身，你和众多的孩子才有希望安然长大，望你懂事后勿怪我俩的自私。

你的爷爷是一名古老但不古板的先生，我和你的母亲曾受他的教诲，也望你听从爷爷的教诲，成为一个心怀国家的好女子。话及此，代我和你母亲向爷爷奶奶带去问候，告诉爷爷，不要后悔带我和你母亲了解中国的灯塔——马克思主义。我们知道，他定会责怪自己推动我和你母亲走上了挽救中国的道路。我想，他鉴于多年与儿子儿媳分开的痛，断不会给你讲马克思主义，他怕你也向往驼峰这边的远方。

蛋蛋，吾女。希望你向爷爷讨教马克思主义，愿你学有所悟，接续我们的路。几日后，我们将要转移阵地，万千话语，难呈纸上，唯愿能得相聚之日。

祝安，深爱吾女，挂念万分！”

阅罢信件，蛋蛋泪眼泛光地看向爷爷：“爷爷，您可以告诉我吗？父母和母亲所说的马克思主义。”

“爷爷就知道，总有一天你也会是个有方向的人，基因如此。”爷爷再次抹去脸上的泪，“从明天开始吧，我先给你弄吃的。”

“谢谢爷爷！我帮您生火。”蛋蛋欣喜万分，跑进了灶房。

从那以后，爷爷便每天利用闲暇为蛋蛋讲解马克思主义，虽然许多内容他也无法理解透彻，但是足以在蛋蛋的心中开辟一条方向明确的道路。

几年后，蛋蛋在邻居三叔、三婶的帮助下，埋葬了寿终正寝的爷爷，踏上了前往驼峰那边的远方的火车。

材料一：

《＜克伦威尔＞序言》是浪漫主义文学思潮的宣言书和纲领，在此序中雨果论述了美丑对照原则。他居于历史的高度，批判了古典主义僵死的戏剧内容和束缚作家手脚的“三一律”，提出美丑对照原则这一浪漫主义创作思想的核心。

生活是广阔丰富的，文艺要反映生活。古典主义作家在创作中，多是从古希腊、罗马的历史中选取题材，从而塑造他们理想的英雄人物。他们认为艺术只能反映生活中的崇高、优美、光明的事物，而不能写滑稽丑怪。在他们看来，滑稽丑怪是不美、不合理性的，并有损古希腊、罗马的一些英雄人物形象。雨果认为“舞台是一个视觉的集中点。世界上，历史上，生活中和人类中的一切都应该而且能够在其中得到反映”，“存在于自然中的一切也存在于艺术之中”，古典主义严重束缚了作家的手脚，只准表现“优美”“崇高”事物，将一切平凡庸俗丑陋的东西都拒之门外。雨果在《<克伦威尔>序言》中挑战性地提出“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉”，“万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。这种美丑对照原则，将文学的审美价值扩展到善与恶、美与丑的对照领域，突破了古典主义单一的审美观，也是浪漫主义文学求真、向善、表现自然的特点之体现。雨果的《<克伦威尔>序言》起着先驱的作用，它首次强调了丑的重要性，把丑提到了与美平等的地位，在这之后丑愈来愈凸显出其在审美活动中的重要性。

（摘编自王琼《论雨果的美丑对照理论及其在近现代美学史上的意义》）

材料二：

庄子与雨果的美学观点分别在中西美学领域中占有极其重要的地位，这两种美学观点可以说是中外审美和审丑文化的代表，是中外美学思想发展的基石。庄子与雨果的美丑观有诸多相同之处，例如在对于人的美丑上，庄子和雨果都从人的本质出发，热烈歌颂外在美和内在美结合而成的美的形象，都把最大的热情给予了社会最底层的貌丑形残者，追求人性的真正平等。

但是，庄子与雨果的美丑观也存在较大差异。庄子认为美与丑是相对的，本质上没有区别。他在《知北游》中认为万物都是气，美的、奇妙的事物是气，丑的、臭腐的事物也是气，所以美与丑、奇迹与腐烂没有区别，它们可以相互转化。而雨果则秉持着一种纯粹的心灵美丑观。雨果在自己的早期作品中就提出了著名的“美丑对照原则”，他笔下的人物大多不同，但共同点都是为了达到美好终将战胜丑恶的目的，采用非比寻常的夸张手段，来达到反差强烈的近乎极致的美丑对照效果。此外，由于认识论的不同，庄子和雨果对于人类社会与自然关系的看法也不相同。庄子特别强调要遵从物的自然本性，他在《齐物论》中认为，在宇宙中，万事万物都有自己的属性特征，我们应该平等对待每一件事，不用外力来变更规律，这才是对自然、对道的尊重。而雨果的小说不仅反映了人与人、人与社会的美丑善恶冲突，也反映了人与恶劣的大自然的斗争。他认为人与自然的美丑观是建立在人类和大自然的矛盾对立基础上的。

那么，庄子与雨果的美丑观的相同与差异之处是如何产生的呢？一方面，社会时代背景决定美学思想。庄子生活在一个剧烈动荡的时代，由于战争和生产力的落后，道德、伦理、政治和文明一直都处于混乱状态。庄子看到人世间的丑恶，但并没有因为社会的丑恶而使自己的思想产生偏颇，相反，他正视各种丑的现实存在，并且客观地看待这些丑恶。雨果同样生活在一个动荡和不稳定的时代，这使他在文学创作上开创了对审美观的新定义。通过分析雨果的作品，我们不难看出，雨果所创作的作品中，揭示人性化的东西比较多。两位大师都把丑与恶联系在一起，一切道德沦丧、有违于社会伦理的现象都是丑的。他们对丑的认识有类似的客观环境因素，都是在战乱频繁、社会动荡不安的背景下产生，都是对当时丑恶却为社会主流观念的反抗。

另一方面是哲学思想的不同。庄子是中国道家思想的代表人物之一，试图传达一种生活方式和一种认知态度。雨果的浪漫主义文学生动地体现了文学自由主义的创新原则，他冲破古典主义作家的束缚而面向现实、自由地选择描写对象。因此，雨果的作品散发着浪漫的时代气息，作品的主人公不再是古典主义悲剧中千篇一律的王权贵族，而是像副主教克洛德·弗罗洛、卡西莫多、爱斯梅拉达等这类第三等级的资产阶级和广大人民。

庄子和雨果正是由于受各自的哲学思想的影响，他们著作中对美学的观点才有所不同。庄子和雨果所生活的时代相差千余年，但是二者的美丑观在某些方面却不谋而合，这说明各种文化的产生是不受国别、地域和时间限制的，以庄子美学思想为代表的中国审美观与以雨果为代表的西方美丑观念相互映照，互为补充。对于整个社会而言，庄子和雨果的美学观点可以矫正当代人扭曲的价值观，呼唤人们内心中的真、善、美，让人们更加客观地看待一切事情，追求更高的精神境界，从而推进社会的和谐发展。

（摘编自徐悦《庄子美丑观与雨果美丑观对比分析》）

青年，总喜欢充满幻想的去生活，活出诗意，活成自己期望的模样。《沁园春·长沙》中，“同学少年”们具有昂扬向上、雄视天下的模样。《红烛》中，“蜡烛”象征着“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神和青春模样。《峨日朵雪峰之侧》展现了青春之时卑微却强劲的生命力。

一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因时尚而美丽，有的人因奉献而光彩，有的人因知识而动人，有的人因自信而进步……共同构成了多姿多彩的“青春模样”。

你记忆中印象最深的青春模样是怎样的？你希望自己的青春是怎样的模样呢？

要求：自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；文体不限，不少于800字。

青衣

阎秀丽

（1）定妆、勒头、贴片、梳扎……

（2）香玲看着镜子里的自己，嘴角不由得翘起一弯笑，她把腮红又用指肚小心地往下拉了拉，让她的圆脸显得修长了些。着装完毕，香玲静静地坐在木凳上，不敢去看金凤。她知道金凤的眼睛里正在喷火，她能感觉到周身被灼伤时的隐痛。

（3）金凤是村里红透半边天的台柱子。

（4）香玲是小剧团里名不见经传的配角。金凤脸上的嗔、喜、笑、怒、伤感、娇羞，诠释着世间凡尘女子的烟火风情。女人似乎能从她那里找到自己的一生。

（5）所以，金凤有了架子，是角儿的架子。每次上台，都需要剧团里的几个头面人物去请。要一请、二请，直到三请，金凤才笑着说：“哟，干吗还来好几个人啊？让谁知会一声就行了。乡里乡亲的，哪来的那些说道儿！”

（6）“您可千万别这么说，咱们的小剧团能少得了您吗？全指着您给撑场呢。”

（7）金凤嘴角便噙着淡淡的笑，摇摆着腰身出了门。

（8）这是这些年唱戏时的规矩，人家金凤要的就是这个面儿！谁让村里人好这口呢。正月没事，唱唱大戏，扭扭秧歌，人们便有滋有味地过完了年。

（9）香玲喜欢青衣。青衣在舞台上水袖飞扬时的飘忽和眼眸流转时的风情让香玲着迷。香玲看青衣，就像看自己。

（10）而今天，她只是被临时抓来救场的。

（11）老规矩，请了金凤三次。金凤托着腮，只是说嗓子疼了，开不得口，今儿是唱不了。

（12）头面人物中的九叔便急得跳了脚。唱戏有唱戏的规矩，锣鼓声已经在村里密集地响起，这戏不能歇。但是，没有主角儿的戏是没人看的，何况今天是个特殊的日子：正月十五！

（13）年轻力壮的人过完年就都外出打工了，但村里该热闹还得热闹。正月十五唱大戏，却不想金凤会撂挑子，难怪九叔跳脚了。跳脚归跳脚，这戏还得唱，别的角儿都收拾妥当了，断不能临场改戏。九叔思忖良久，心里便有了谱儿。

（14）香玲！

（15）金凤和香玲一个村东一个村西，一个主角一个配角。

（16）金凤在县剧团学过一段时间，无论是扮相、身段，还是唱腔，都是专业水准，能自然地演绎出青衣的一腔心事。香玲是山野里长出来的花儿，没有在县剧团里熏陶过，却有着一副天生的好嗓子，唱起来低回婉转，别有一番风韵。但是亏就亏在了脸蛋和做派上，香玲自是多了一份山野间的气息。所以无论是大家闺秀还是小家碧玉，都自然而然地成了金凤的专属角色。

（17）九叔找到了香玲，香玲点头。香玲不想让九叔为难，九叔眉头紧锁着的疙瘩让香玲的心也揪在了一起。

（18）揪在一起的心会疼。看着九叔的背影，香玲轻轻地叹了口气。九叔的眼睛里只有金凤，这是村里人都心知肚明的事儿，香玲也知道，但是香玲的心还是会疼。

（19）香玲出门的时候，外面下起了雪，雪花很大，把夜晚的村庄罩上了一层白色的纱衣。

（20）谁也没有想到，金凤会突然闯进来。

（21）金凤面无表情，只是在门口静静地站着。

（22）外面的雪花依然在飘，两扇门在她身后尴尬地一张一合，挑衅似的吞吐着寒气。

（23）香玲赶紧从坐着的椅子上挪到一个小木凳上，灯光明明暗暗地在她的脸上滑过。

（24）定妆、勒头、贴片、梳扎……

（25）旋即，另一个青衣装扮的人稳坐在灯光下，如冰如雪，凛然不可侵犯。

（26）九叔挠了挠头，看了看金凤，张了张嘴，①什么话也没说出来；又看了看香玲，还是挠了挠头，②什么话也没说出来。

（27）外面的雪下得越发大了起来，孩子不扛冻，老人们便带着孩子一个个离开戏场。可九叔依然亮着嗓子吼：“开场！”

（28）锣鼓声响，响彻了整个村子。

（29）村子瞬间变得热闹起来，锣鼓声和丝弦声挤满了空荡荡的村庄。雪花飞舞着，和台上红红绿绿的戏服相衬，竟然有着说不清的魅惑。

（30）两个“青衣”从左右幕侧飘然而出，青衫鼓荡，水袖飘忽，一个云手，一个盘腕，随着丝弦声起，咿咿呀呀地唱起来。

（31）九叔把胡弦的调门儿调得高，金凤使足了劲头儿，香玲也毫不示弱。两个青衣的唱音势如裂帛，穿透飘舞着的雪花，穿透莽莽的群山，绵延不绝。

（32）不知在什么时候，金凤从香玲的眼睛里看到了自己。另一个自己。娇俏的兰花指，妩媚的面庞，水袖轻颤，眼波流转，亦真亦幻，是她的形，也是她的魂，风情万种。金凤的心颤了一下。

（33）金凤的声音愈发清脆高亢，香玲的声音低回婉转，掺杂在一起，竟然有着意想不到的和谐。那和谐让金凤的心又颤了一下，竟觉得自己和自己的戏都与以往有了不同，进入了一个全新的境界……

（34）九叔眼里飘进了雪。他转头望了望台下，低下头，雪花从眼里流出来，变成点点晶莹，落在他的弦弓上。

（35）台下早已空无一人，那些零星的脚印已经被大雪掩盖。台上依然是水袖飞扬，在漫天飞雪中，如三月杨花袭人面。

（1）携来百侣曾游，（毛泽东《沁园春·长沙》）

（2） ， 悠悠我心。（曹操《短歌行》）

（3）熊咆龙吟殷岩泉，（李白《梦游天姥吟留别》）

（4）当不愿意低三下四去侍奉权贵的时候，许多有志之士往往用《梦游天姥吟留别》中的名句“ ， ”来表明自己的态度。

（5）杜甫在《登高》中目睹苍凉的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境的名句是“ ， ”。

（6）谈笑间，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

（7）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ， ？”

（8）儒、道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“ ， ”。

陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也 ， 可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律而蓄无弦琴一张每酒适辄抚弄以寄其意贵贱造之者有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。

取材于萧统的《陶渊明传》，有删节

例：譬如朝露，去日苦多

例句：何陋之有

例句：假舟楫者，非能水也