相关试卷

材料一：

民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾斜的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。

生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。

即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。

在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。

中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。

河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。

（摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》）

材料二：

习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相亲相近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。

各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。

（摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素论》）

曾经，“明天会更好”是时代的主旋律，也是人们生活的指引。如今，“今天就很好”逐渐成为年轻一代的精神底色与情绪注脚。

对此你有何感想和思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，抗炎饮食概念走红，羽衣甘蓝、奇亚籽、姜黄、巴西莓等食物被商家和博主标榜为“抗炎神器”，声称具有治疗痤疮、改善心脑血管疾病等多种功效。其实，抗炎就是抑制持续刺激机体免疫系统的慢性低度炎症。通过抗炎来促进身体健康，不能说没有科学依据。比如，知名期刊《Nature》曾刊载一项研究，指出促炎因子可能会促进与年龄相关的疾病并缩短寿命。

不过，这并不意味着一味照搬网红食谱，就能有          A          的效果。一方面，抗炎饮食研究远未成熟，缺乏权威共识证明特定食物的显著功效。另一方面，慢性炎症本身也受作息、运动、精神等多种因素影响。社交平台上，抗炎食品的避雷帖也不少。深究起来，多数网红抗炎食物都是未经精细加工的植物性食品，从食用体验来说远远称不上美味。而且，是个食物都“超级”、沾上“抗炎”就升咖，往往定价也          B          。

效果不确定，“苦”还没少吃，为何人们还乐于买单？理性来看，抗炎食谱的走红，治的与其说是“身病”，（     甲       ）。相比给生活来个全方位“体检”、诫除不良习惯，通过饮食调理身体显然更容易说到做到。加上许多网红抗炎食物本就是泊来品，陌生的名字自带一层神秘虑镜，方便了商家的营销。“不明觉厉”的消费者往往也愿意尝鲜。

（     乙       ），而非一定要追求某些看似神乎其神的“明星单品”。根据《中国居民膳食指南》，每日最好摄入12种以上食物，每周25种以上。搭配好一日三餐，均衡摄入身体必需的维生素、矿物质等营养物质，少吃“超加工食品”，其实就已经在健康上迈出了一大步。

乘着全国两会的东风，“体重管理”一夜之间成为时下热议的健康话题。①全社会健康意识的觉醒是积极的信号，②但那些“乱花渐欲迷人眼”的噱头经济之下，③我们也要时刻提醒自己：健康，说到底是一个伴随终生的议题，④少些急功近利的跟风，多些长期主义的坚持，⑤才能有健康的真正获得感。

这正是：健康无捷径须恒守，强体有真经在久持。

（1）《大学之道》强调治国需以修身为本，在阐述“修齐治平”的层级关系时，指出只有先实现 ， 才能进一步达成 ， 最终达到天下平的理想境界。

（2）高三月考结束后，小林和好友相约傍晚登山。站在山顶眺望，远处秋山层叠，江面倒映着初升的月色。小林感叹道：“这景色就像《登快阁》里写的‘ ， ’，暂时放下压力，天地都开阔了。”

（3）中国乃“礼乐之邦”，乐器始终与人心共鸣，或寄情明志，或咏怀言思。古诗词中，琴瑟之谐、钟鼓之壮、羌笛之幽，皆浸润于字里行间，如“ ， ”。

法曲献仙音·聚景亭^①梅次草窗韵

宋   王沂孙

层绿峨峨，纤琼皎皎，倒压波痕清浅。过眼年华，动人幽意，相逢几番春换。记唤酒寻芳处，盈盈褪妆晚。

已销黯。况凄凉、近来离思，应忘却、明月夜深归辇。荏苒一枝春，恨东风、人似天远。纵有残花，洒征衣、铅泪都满。但殷勤折取，自遣一襟幽怨。

【注】聚景亭建于宋孝宗时，本为供已经退位的高宗游赏。高宗崩逝后，孝宗、光宗、宁宗等朝继续使用该园，此园遂成为皇家御苑，天子多有游幸。

材料一：

两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建^①者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？

郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？

古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建毁而选举行，守令席诸侯之权，刺史牧督司方伯之任，虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙。势相激而理随以易，意者其天乎！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪两俱有害而民于守令之贪残有所藉于黜陟以苏其困。

郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！选举不慎，而贼民之吏代作，天地不能任咎，而况圣人！未可为郡县咎也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

（节选自王夫之《读通鉴论》卷一）

材料二：

昔夏、殷、周之历世数十，而秦二世而亡。何则？三代之君，与天下共其民，故天下同其忧；秦王独制其民，故倾危而莫救。先王知独治之不能久也，故与人共治之；知独守之不能固也，故与人共守之。

秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土。内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。是时淳于越谏曰：“臣闻殷、周之王，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫。卒有田常、六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。”始皇听李斯偏说，而绌其义。

向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳。士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮。何区区之陈、项，而复得措其手足哉！

（节选自曹冏《六代论》）

【注】封建，一种政治制度，君主把土地分给宗室和功臣，让他们在这土地上建国。

催粮差

赵树理

崔九孩当了一辈子司法警察差，在那年虽是五十多了可还能说能跑。有一次南乡的催粮差使派到他头上，他不想去——虽然能说能跑，可总得有点油水跑得才有劲——差使多了跑不过来。就雇个人吧！

他雇了煎饼铺里一个伙计。这人是从镇上来的，才到城里没有几天，虽说没有催过粮，可是见过别的差人到他家去催粮，他觉着这事也没有什么不好办——按单找户口、吃饭、要盘费。这有什么难办？他答应了，九孩就把票子、铁绳、锁子和自己的藤条手杖都交给他。

走路比卖煎饼还轻快，不慌不忙走了十五里，取出票来看看，眼前村子里有一户叫张天锡。他走进了村，到了村公所一打听，村警说：“催粮啦？张天锡是张局长的老爷爷，早就不在了。”他又问村警说：“他住在哪一院？”村警说：“在南头槐树底那黑漆大门里。”到了村南头，找着了槐树，又找着黑漆大门，一进去就有个大白花狗叫起来，有个人正担着水在院里浇花，见他进去，便挡住狗问他是哪里来的。他说从城里来。那人又问：“送信吗？”他说：“不是！有个事啦！”

二先生在家里听见了，隔着窗问：“什么事？”说着就到门边，揭开竹帘用手一点说：“过来，我问问你！”他便走到门边。二先生问：“说吧！什么事？是不是财政局打发你来的？”他说：“不是！我是催粮的！”二先生问：“催粮的？给我捎着信啦？”他说：“没有！”二先生说：“那你来做什么？”他说：“票上有你的名字。”二先生看了看他，又问：“你是新来的吧？”他说：“是！”二先生摇了一下头，似乎笑了一笑说：“走吧！我已经打发人点粮去了！”

他觉得奇怪了。他想：这先生怎么这样不讲面子？不给钱吧也不管顿饭？不管饭吧连屋子也不叫进去坐坐？他还没有想完，二先生追他道：“走吧！”说了就放下帘子把头缩回去。他生了气，就向门里喊道：“这是拘票啊！”二先生也生了气，隔着门叹气道：“哪这么不通窍的差人来！”又揭开帘道：“你叫什么名？”他更气极了：“我拿着票找你找错了？”浇花那个人也赶上阶台，推了他一把道：“你这人真不识高低！跟二先生说话还敢那么喊叫？”白花狗也夹搀在中间叫起来。

二先生这会儿可真生了气：“我没有见过票，拿出来我看！”他在这种局面下，一时拿不定主意，也不知是拿票好还是不拿好。浇花的劝他赶紧走开算了，可是二先生认真要他取出票来，他也只好取出来。

二先生不是没有见过票，他是要看看这差人叫什么名字。二先生一看见崔九孩这个名字便问道：“你就是崔九孩？”他拿着票，也只好顶住这个名，便答道：“是！”才说出个“是”字来，就挨了二先生一耳光。二先生说：“回去吧！叫崔九孩亲自来拿票来！”

看样子是不便再商量了，只好返回城里去。来回跑了三十里，吃了一个耳光，满肚冤枉向崔九孩去诉苦。崔九孩问明了原因，使叹气道：“谁叫你到他那里去？算了算了！这是我的路途债，非自己跑一趟不行！你挨了打还不算到底，我还得给人家说好话赔情去，要不，连票也拿不出来了！”

他满以为回来见了崔九孩可以给自己拿个主意，谁知崔九孩也这么稀松？他便问道：“这家有多大势头？”崔九孩道：“势头也不大，只是咱惹不起；他哥哥就是现在咱财政局的张局长，咱得伺候人家。算了！你回去歇歇吧！还是得我去！”

二先生家是他常去的——送信、捎东西，虽不是法警分内的事，可是局长说出来就得去，路是熟的，不用打听，一直跑到二先生院子里。

爬到玻璃窗子上一看，嬉皮笑脸揭开帘子道：“二爷！我来给你老人家赔情来了！”说了就嘻嘻笑着，走进来蹲到窗下。

二先生老婆笑着说：“老九孩！你怎么弄了那么个鬼？差一点把你二爷拴上走！”九孩说：“不用说他了，太太！都只怨我！我不该偷懒！二爷知道，催粮是苦差！我老了，不想多跑，才雇了那么一个人。”

二先生也开了口：“雇人也看是什么人啦！像那样一个土包子，一点礼体也没有，要对上个外面来的客人，那像个什么样子？”崔九孩自然是一溜“是”字答应下去。答应完了，又道：“二爷！不要计较他，都是我的过！你骂我两句好了！”他停了一下，见二先生没有说什么，就请求道：“我走吧二爷？”二先生道：“走吧！票在桌上那书夹子里！”

他从书夹子里翻出票来看一看问道：“二爷！这村里有一户叫孙二则的住在哪里？”二先生道：“那是个种山地的，住在红沙岭！那可能给你赶个盘费！你们这些人还不是一进了山，就为了王了？”九孩笑道：“对对对！二爷是明白人！”

崔九孩辞了二先生，便望着红沙岭走。快到上山的地方，他拿出一副红玻璃眼镜戴上，这眼镜戴上不如不戴，玻璃也不平，颜色又红得刺眼，直直一棵树能看成一条曲曲弯弯的红蛇，齐齐一座房能看成一堵高高的红墙。他到大村镇不敢戴，戴上怕人说笑话；一进了山一定要戴，戴上了能吓住人。一根藤手杖，再配上这副眼镜，他觉着够味了。

（有删改）

【注】催粮差，是指旧时地方政府派遣差役到农户家中催缴粮食税款的行为。具体来说，县政府会将未完粮的农户名单写在一张单子上，并出具拘票，然后派遣差役（即催粮差）前往农户家中催缴税款。这种行为在民间俗称为“催粮”。

材料一：

乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。

晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。

至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。

北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。

纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身、亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。

（摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》）

材料二：

随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度：

物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。

精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。

社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。

（摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》）

杨宇（饺子）由医学专业转向动画创作，以一部《哪吒之魔童降世》风靡世界；王兴兴在自己专业领域潜心钻研，以人形机器人引领未来。无论是跨界转行，还是坚守专业，他们都取得了非凡成就。

你对以上现象有何看法？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

DeepSeek火爆出圈，有望加速降低AI的使用成本，从而促进应用端百花齐放，蓬勃发展；对于急缺可用、好用、价格便宜的算力和数据的国内AI圈来说更是及时雨。受益于巨大的市场空间、海量的消费者和无数敢作敢为的创业者，国内在科技行业应用环节的发展速度一直不慢，只要有可用的底层技术支持，就能在应用环节“卷”出浪花朵朵。

早期，与DeepSeek有直接合作关系的公司会率先在市场、行业内展现出较强的实力，获得更多关注，展露头角。但长期来看，国内底座大模型一旦成熟，建立起完善的生态圈后，对各行各业都可能产生巨大的影响。

DeepSeek模型发布后，华为、腾讯、三大电信运营商等龙头企业以及政务、教育、能源、保险等领域已迅速接入，不仅为其提供了更好的算力方案和配套环境，也通过多场景、多产品应用推动DeepSeek模型不断完善优化。DeepSeek打破了那道长期以来横亘在AI研发领域里阻碍诸多科研团队试图突破传统算法瓶颈以实现跨场景精准应用的屏障的僵局。开源开放加速了技术创新与生态构建，缩短了产业转化的创新周期。受DeepSeek影响，国内外多家人工智能大模型从原本的闭源转向开源。我国是世界最大的开源应用市场，拥有全球最大规模的开发者群体，将与全球开发者一同为DeepSeek等开源大模型建筑大厦（     A       ），推动我国人工智能产业创新发展。

我国对AI领域的探索之路虽然相比欧美等领先国家起步稍晚，但凭借着庞大的数据资源、坚实的产业基础、持续增长的科研投入以及政策的大力扶持，近年来发展势头（     B       ）。尽管我国人工智能在部分底层技术、核心算法、高端芯片、关键基础软件等方面弱于世界领先国家，但具备完整产业链优势。人工智能技术发展，未来还有无限可能。DeepSeek再次让我们坚定，着眼未来，我们既要在前沿技术上对标世界领先水平，也要推动大模型应用快速落地，发挥产业生态的竞争优势，一定有望在人工智能领域缩小差距甚至（     C      ）。

博物馆，顾名思义，就是“博物”的“馆”，即收藏、研究、展示各种文物、标本、艺术品等的场所。学者去寻找研究材料，学生去吸收万千知识，文物、历史和艺术爱好者循着特定的展览和展品而来，更大多数的公众，则将博物馆当作一个景点。从庙堂到民间，从严肃的学界到速食的社交网络，博物馆让人在这里各取所需。

博物馆安静而丰满。①一场展览就足以呈现一个丰富的世界，②文物的排列组合，③再现一个时代、一次事件甚至一种文明。④一座运营良好的博物馆，⑤会准备好让人目不暇接的展品，⑥指引人们去前往一个个陌生的世界。对于很多人来说，展品所带来的想象之旅，作用不仅是丰富知识，更在于投放注意力。置身博物馆，便可以将自己暂时交付出去。这种效果与游乐园、电影院或商场异曲同工，但也有所不同。

博物馆轻轻翻开了历史的篇章：每一件文物都是岁月的见证，每一幅画卷都是时代的缩影，每一段文字都是先人的心声。这里不仅是历史的陈列馆，更是心灵的栖息地。

（1）司马迁《屈原列传》中，表明屈原能以小见大、深入浅出的两句是“ ， ”。

（2）王老师教导学生，青年承担着国家社会兴盛的重任，应当志向远大，正如《论语·泰伯》中说的“ ， ”。

（3）月背采样凯旋、神舟邀游苍穹……近年我国航天科技发展迅猛。回溯古代，科技不发达，诗人们常常借助广袤苍穹里的璀璨星辰来抒发内心的万千情思，如“ ， ”。

和酬赵宫保^①致政言怀二首（其一）

曾巩

谠^②论危言望素隆，独于声利性偏慵。

龙楼调护官虽宠，鸠杖跻攀兴已浓。

不变松篁心转劲，无边江海量兼容。

磻溪^③纵老宁闲得，会为苍生起更重。

【注】①宫保：唐宋时太子太保、太子少保之别称。②谠（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂钓之处。

材料一：

飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名妹遗之，飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕皆重铠以习之卒有取民麻一缕以束刍者立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。凡有所举，谋定而后战，故所向克捷。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！”

（节选自毕沅《续资治通鉴宋纪》）

材料二：

宋氏之以猜防待武臣，其来已夙矣。高宗之见废于苗、刘而益疑，其情易见矣。张浚之福而无定，情已见乎辞矣。张俊、刘光世之以故帅先达不能相下，其隙已成矣。秦桧之险，不可以言语争、名义折，其势已坚矣。而且（岳侯）明张纪律，柔声下气，以来牛酒之欢迎；而且缀采敷文，网罗文士，以与张九成等相为泱洽；而且内与谏臣迭相扬诩，以辨和议之非；而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势；而且讥评张俊，历诋群将，以折张浚之辨。合宰执、台谏、馆阁、守令之美，而皆引之于身，以受群言之赞颂。军归之，民归之，游士、墨客、清流、名宿莫不归之。其定交盛矣，而徒不能定天子之交；其立身卓矣，而不知其身之已危。如是而欲全其社稷之身以卫社稷也，庸可得乎？

呜呼！得失成败之枢 ， 屈伸之间而已。屈于此者伸于彼，无两得之数，亦无不反之势也。故文武异用，而后协于一。当屈而屈者，于伸而伸，非迫求而皆得也。故进退无恒，而后善其用。岳侯受祸之时，身犹未老。使其韬光敛采，力谢众美之名；知难勇退，不争旦夕之功；秦桧之死，固可待也。完颜亮之背盟，犹可及也。高宗君臣，固将举社稷以唯吾是听，则壮志伸矣。韩、刘锜、二吴不惩风波之狱，而畜其余威以待，承女真内乱以蹑归师，大河以南，无难席卷。即不能犁庭扫穴以靖中原，亦何至日敝月削，以迄于亡哉？故君子深惜岳侯失安身定交之道，而尤致恨于誉岳侯者之适以杀岳侯也。悠悠之歌诵，毒于谤讪，可畏矣夫！知畏之，则所以弭之者，亦必有其道矣。

（节选自王夫之《宋论》卷十）

文本一：

杨伍城

-----我的第二个“小鬼”

丁玲

翻着大嘴唇，站在房子中央，大声地嚷着，眼睛谁也不看，不过我知道他是在同我说话：

“要换就快些，打条子给我吧！①我要上队伍去 ， 扛枪就扛枪 ， 我又不是没有打过仗的 ， 我是要上前方去的啦 ， 不打条子，我就开小差，那时莫怪我……”

脸气得红红的，浓浓的眉毛蹙紧在一道，额头就显得更低，他以这样的态度来对我说话，还是第一次。我知道他并不是发疯，是因为昨晚奚如故意同我说来吓唬他们的话已经发生作用了。原来自从奚如一家搬来与我住在一道后，杨伍城、宋千友(奚如的小鬼)都变得顽皮了。同他们谈过话，批评过他们。但每次好了一刻，接着又闹了，所以奚如就同我说，如若到前方去，这种调皮的小鬼，非调换不可。杨伍城就是因为听了这话来同我吵的。

只消几句话自然就把他说得平静下去。主要的是他知道自己可以不走，他现在已是战地服务团的一员了。他刚来的时候，是颇为拘谨的一个孩子，成天不说话，你一看他，他就把脸偏到一边去。

那时奚如还住在城外清凉山下。有一天下午，我到他们那里去玩，本想趁着月亮回城来的，②谁知延河水涨 ， 奔涛骇浪 ， 几里路外都听到霍霍的吼声 ， 使我不得不留在他们那里住宿。第二天吃过了早饭，我们走到河边去看。原有的桥梁已经被冲跑了，几处安置着大石块的地方，也被淹没了。浑浊的黄泥水，汹涌急流着。忽然我们发现河那边的水里，有一个黑的东西在浪花里翻滚，有人大声叫嚷：“是马，是马，可以过河的，可以过河的！”

但马似乎只露出一个头，骑在马上的人也有一半埋在水里了。水流凶猛地冲激着马身，人与马都显得异常吃力地在水里挣扎，两岸的人大约都在替他们担心着吧。

我们就等着看那人马过河。慢慢地，几乎很危险的几次，常常都看到马身陷了下去似的，半天，马才靠岸。我们正预备转身走时，奚如的妻子朱慧忽然认出了那从马上爬下来的孩子，她惊奇地叫了：

“杨伍城，是杨伍城，丁玲的小鬼咧！”

我审视一下那衬在河滩上的影子，也辨认出来了。我们便迎了下去。他羞涩地一声不响地牵着马朝我们走来，人和马的全身都是湿淋淋的。水沿着马肚子和衣襟往下滴。很多人都争着问他话，尤其是朱慧。他也不答应，只大声地命令：

“回去呀！走！上马！”

“这样深的水，怎么好走，你不要把丁玲淹死了。”

“回去不回去呀？不怕，水不深。”他有点生气的样子，回过头去望着河。

我也望望河，河水打着旋涡吼着往下流。我的头是容易晕眩的，我踌躇着不作声。

杨伍城牵着马靠近了一步：

“这马乖得很。这样小的河也怕，你没有看见大渡河呢，四川的河多得很。骑上去嘛！这边来！不准动，死马！”

“好吧。”我决定了，我想大约没有什么危险的，我不愿意让这孩子难受，也许不会因为头晕而从马上掉下来。至于万一从马上掉下来将有什么结果，我就不去想了。

奚如还在挽留我的时候，我已经坐在马上了。杨伍城赶着马下水，还在喊我：

“不要管它，让它自己走好了。过去了，随便叫个人骑过来接我！”

我一声不响夹紧马身站在蹬上，眼睛不敢往下望，呆呆地望着顶远的地方。走到水深的地方，我的两条腿全浸到了水里，黄泥水溅我一脸，我也不管它。不知过了多长时间，总算到了岸。这时杨伍城还站在我下水的地方，大约奚如朱慧也站在原来的地方等着我平安到岸。

凡是常来我住处的人都知道他执拗的性情，他的憨厚，同时也知道他对我的忠实。

我常常想他是应该到部队里去的，做勤务工作于他是不适宜的。他从前就背过枪，身上有过三处伤，他曾经很骄傲地给我看过。

现在他是西北战地服务团的一员了，③他穿上最近领来的一套新军装，时时玩弄着皮带，而且鼓动着：“上前线去，上前线去，总得去领枪嘛！”

后来遇着一百一十五师的时候，我同他商量，他高兴地同意把他介绍到师部去。但他临走时却没有向我告别，我有一点难受。幸好几天后他又来看我，来的时候非常快乐、亲热，我也就释然了。我为着他的前途高兴着，他是比较适宜于在战斗部队的。他将成为一个勇敢、忠实于抗日的战士。现在我到西安来了，他还留在山西，辗转征战，每次我一听到山西打了胜仗，尤其是一百一十五师打了胜仗的时候，我就会很自然地想起他。

（有删改）

文本二：

漫谈散文

丁玲

有一种倾向，认为散文容量太小，不能把一个时代、一个历史过程写进去，读者读起来意思不大，要看气势磅礴的小说才过瘾。其实，历史本身就是一部宏伟的巨著，反映历史需要小说、戏剧、史诗这样的长篇大作，也需要短小精悍、情深意切的散文。④一篇好的散文也能就历史的一页、一束感情，留下一片艳红、几缕馨香。不管是散文还是小说，只要写出人物来了，写出时代来了，写得动人，写得能启发人、能感动人、能教育人，就是好作品，就会受到读者的欢迎。

现在，思想深刻、文字优美的散文多起来了，但也有少数散文作者的写作态度不够严肃。他们写散文好像是为了发发感慨，写写风景，只在辞藻上使劲，没有在思想内容上下功夫，写得轻飘飘的，没有分量，引不起读者的兴趣。事实上好的散文，读起来是很愉快的，读者是欢迎的。

我把写散文当作一项严肃有趣的工作，是到了延安以后，那时，我经常下厂下乡，接触很多人，了解很多人。我想像《聊斋》那样，一个人物写一篇，要写得精练，有味道。我写这些人物，也是有意为以后写小说练笔打基础。我在安塞难民纺织厂认识了边区特等劳动模范、老红军袁广发，我就写了《袁广发》。后来在延安参加边区文教大会，见到李卜，听了他的发言，又和他谈了半天，就连夜写了《民间艺人李卜》。当时，我准备陆续写十个这样的人物，后来抗战胜利，我很快离开了延安，这个计划没有实现。

近几年，应报刊编辑的索要，先后又写了一些散文，就更和散文结下了不解之缘。我希望有更多的同志重视散文，精心写作散文，让散文繁荣起来。

（有删改）

梁启超说，“君子之悔，一悔而不复再悔；小人之悔，且又将有大悔之在其后也”，“悔也者进步之谓也，非退步之谓也”。

梁启超的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

第十一届乌镇戏剧节在浙江省嘉兴市桐乡市乌镇举办。漫步在乌镇这被艺术之光照耀的水乡，你会发现处处是戏剧的身影：古色古香的街道两侧，插满了印着戏剧大师肖像的彩旗；石桥上，环境式戏剧《边城》里的翠翠在无忧无虑地玩耍；树荫下，人偶“雨男”正在介绍他的宠物——一朵乌云……

此次乌镇戏剧节设置了特邀剧目、青年竞演、古镇佳年华、小镇对话、戏剧集市、戏梦粮仓六个单元。我很喜欢此次乌镇戏剧节开辟的一个新单元——戏梦粮仓。这个单元的表演场地由5个建于20世纪的旧粮仓改造而成。这个单元的戏剧表演带给观众新的体验——在这里，观众不是一直     ①        ， 他们能走上舞台，与演员深入互动，甚至能直接参与现场创作，从而更好地感受戏剧的魅力，获得更多的精神食粮。

为了求得一张青年竞演单元的门票，戏迷们顶着星光排队。清晨六点，剧院门口被戏迷围得（       甲        ）。在不远处的游船码头，几位舞者跳着古风舞蹈。一名保洁员一边清洗着塑料垃圾桶，一边欣赏着舞蹈。

对戏迷而言，乌镇的戏剧舞台让他们一窥“戏剧桃花源”，深刻感受到戏剧的魅力；而对另外一群人而言，乌镇的戏剧舞台     ②       。在此次乌镇戏剧节的剧目中，一部科幻题材剧目分外特殊——创作者和演员大多是残障人士。他们来自各行各业，平时忙工作，     ③       。这是他们第一次登上如此重要的舞台，接受这么多专业人士的审视。其中一位演员在谢幕时说：“生活所欠缺的，戏剧会还给你。”当他讲完话，台下响起（       乙        ）的掌声。戏剧不仅让台上的演员尽情施展才艺，也感动、慰戒了台下的观众。

（1）在《论语·颜渊》中，听了孔子对“仁”的内涵和行为规范的阐述，颜渊以“ ， ”表明自己践行“仁”的思想的意愿。

（2）黄庭坚作诗善于化用典故，在《登快阁》中，他将两个典故化入“ ， ”两句中，含蓄地表达了自己对知音难觅的感慨和对有美酒相伴的庆幸。

（3）以动衬静是通过描写动景来衬托环境之幽静的一种手法，山水田园诗常使用这一手法，“ ， ”即使用了这一手法。

次韵王诲夜坐

苏轼

爱君东阁能延客，顾我闲官不计员。

策杖频过知未厌，卜居^①相近岂辞迁。

莫将诗句惊摇落，渐喜樽罍省扑缘^②。

待约月明池上宿，夜深同看水中天。

【注】①卜居：选择住所。②扑缘：夏季蚊虻扑附之情形。

材料一：

及夏言入内阁 ， 命嵩还掌部事。帝将祀献皇帝明堂，以配上帝。已，又欲称宗入太庙^①。嵩与群臣议沮之，帝不悦，著《明堂或问》示廷臣。嵩惶恐，尽改前说，条画礼仪甚备。

（选自《明史·严嵩传》，有删改）

材料二：

是时嵩子世蕃为尚宝司少卿，通赂遗，且代输户转纳钱谷，多所朘削。言知之，欲以上闻。嵩惧甚，挈世蕃诣言求哀。言称疾不出。及世蕃长跪泣谢 ， 言遂置不发。嵩父子愈恨之。

（选自《纲鉴易知录·明纪·世宗肃皇帝》，有删改）

材料三：

（嘉靖）二十一年夏六月，大学士夏言罢。言与严嵩同乡，称晚进。以议礼^②骤贵，嵩谨事之，言不为下。时嵩为礼部尚书，初见宠信。会上不欲翼善冠，而御香叶巾，命尚方仿之，以赐言及嵩等。言密揭谓：“非人臣法服，不敢当。”上大怒。嵩于召对日故冠香叶而冒轻纱于外令上见之。上果悦。因泣诉言见凌状，上怒，即下敕逐言。自严嵩入相，同事者多罢去。后帝微闻其横，厌之。于是诏起夏言，言至，尽复其原官，且加少师，位在嵩上。言凡所拟旨，行意而已，不复顾问嵩。嵩亦唯唯，虽斥逐其党，不敢救，心甚恨之。（二十七年）三月，杀都御史曾铣。铣既被逮，严嵩复令仇鸾讦之。锦衣卫都督陆炳阿嵩意，谓铣行贿夏言，论斩，弃西市。冬十月，杀大学士夏言。言既死，大权悉归嵩矣。三十二年，兵部员外郎杨继盛上疏论严嵩十大罪、五奸。疏奏，帝怒其引用二王，命系锦衣狱。继盛每出朝审，诸内臣士庶夹道拥视，共指曰：“此天下义士。”司业王材诣嵩曰：“人言籍籍，谓继盛且不免，公不忧万世耶？”嵩曰：“吾行当救之。”令其子世蕃谋之胡植、鄢懋卿，懋卿曰：“此养虎自遗患也。”植亦言不可，嵩意遂决。乃以张经、李天宠疏覆奏，附继盛于尾。上览之，遂下旨行刑。

（选自《明史纪事本末·严嵩用事》，有删改）

【注】①称宗入太庙：明世宗通过“兄终弟及”的方式继承了皇位，他的生父兴献王在皇室宗谱中没有正式地位，明世宗想让其生父进入太庙享受祭祀。后来，明世宗修改礼法，得偿所愿。这一事件即大礼仪事件。②议礼：在大礼仪事件的过程中议礼。