相关试卷

大鱼缸空间广阔，水深水多，里面的鱼奋力摆尾，也只激起一丝不起眼的涟漪；小鱼缸局促狭窄，小鱼一个翻身便能激起一团浪花。有的鱼喜欢待在大鱼缸，而有的鱼喜欢待在小鱼缸，还有的鱼试图跳出原有的缸，跃向外面未知的世界。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）眼下，动画电影《疯狂动物城2》热度不减。据统计，截止12月9日，其国内票房已突破30亿元。回顾2025年，动画电影表现亮眼，已成为一个值得深入探讨的文化现象。从年初的《哪吒之魔童闹海》，到年中的《浪浪山小妖怪》《罗小黑战记2》，再到年末的《疯狂动物城2》，多部高质量作品掀起观影热潮并引发持续讨论，展现了动画电影的强大号召力和影响力。

（2）动画电影缘何如此火爆？相较于真人电影，动画电影具有独特的媒介优势。①由于数字技术可以助力动画电影突破现实局限，②打造视觉奇观，③还能灵活融合多种艺术风格与手法，④如水墨画、手绘等，⑤让作品拥有独特的表达。⑥同时动画角色往往形象鲜明，⑦极具辨识度，⑧易于让观众引起情感共鸣。当然，这些媒介特性并非动画电影火爆的必然原因，更深层的原因还在于，优质动画电影对故事本身给予了足够的专注与尊重。

（3）复盘那些优质动画电影，扎实的叙事手法与深刻的主题共鸣是其鲜明的特征。《哪吒之魔童闹海》对命运自主的书写，《浪浪山小妖怪》对平凡个体的温情注视，《疯狂动物城2》对社会偏见与理想主义的巧妙寓言……在好故事面前，年龄的界线变得模糊，审美的壁垒得以消融，不同人群可以在同一部电影中找到各自的乐趣。动画电影            。如同在复杂的现实中，为观众提供了一个难得的“情感避风港”。

（4）2025年适逢中国电影诞生120周年、世界电影诞生130周年，眼下动画电影的热潮因此被赋与了一层特殊的意味。读懂这股热潮背后的启示，坚持内容为王的理念，依托全球最具潜力的消费市场，我国电影必将迸发出更加蓬勃的生机，电影这门“造梦的艺术”也必将开拓出更广阔的天地。

（1）学校天文社开展观星活动，指导老师引用苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，讲解月亮在星宿间缓缓运行的景象。

（2）化用是古诗文中常用的手法，如李白《蜀道难》的“ ， ”就是从西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”化用而来。

（3）2026年是农历丙午马年。马是中国古代诗词中的常见意象，相关的古诗词有“ ， ”。

长沙过贾谊宅

〔唐〕刘长卿

三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。

秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。

汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。

寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。

【注】刘长卿因刚而犯上，两遭迁谪。

送曹丈江行之六合^①

〔明〕程嘉燧

对客看云忆故丘，怜君何事到沧洲。

还家明月飞乌鹊，背海轻帆羡白鸥。

瓜步江空微有树，秣陵^②天远不宜秋。

贫交此别难为赠，欲借残樽比石尤^③。

【注】①六合：南京六合区。②秣陵：南京。③石尤：逆风，顶头风。

材料一：

（皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。

（节选自《晋书·皇甫谧传》）

材料二：

学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。是故子路卞之野人；子贡卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之与弗砺 ， 其相去远矣。

（节选自《尸子·劝学》）

材料三：

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故“工欲善其事，必先利其器”；王欲宣其义，必先读其智。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故虽有卞和之资，不琢不错，不离砾石。

（节选自东汉·王符《潜夫论》）

材料四：

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者乃孟子之所以止于孟子仆方痛憾其非夫而公谓我愿之欤？

且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“君子求诸己”，又曰“古之学者为己”也欤哉！惟其由己，故诸子自不必问仁于孔子；惟其为己，故孔子自无学术以授门人。

（节选自明·李贽《答耿中丞》）

文本一：

人民与战争

刘白羽

我作为记者经过漫长的西满交通线，走向前方。我沿途处处看到东北人民自卫动员的热情。一周之前，松花江在一夜严寒后封冻起来了，我在江边一家榜青户王家破旧的草房里过宿。早晨，天尚未明，主人在灶前烧火。在火光中，四十六岁的左尔钦农民马云仓和我谈起，他原来是抬担架送伤员到大赉县去，完成任务，连夜折回赶在朋友家借宿，准备天一亮就回家去的。谈到伤员的功夫，他突然望了我一眼，说：“在街上我把我抬的同志放下，我看了看，去买了两支香烟给同志抽……下晚，我又买了些干粮给他吃……”

他谈得平淡，笑得也平淡，但他的形象却引起我一种可敬的感动，这正是东北人民从长期黑暗中走出的新姿态。这使我记起那天在前郭旗所见的事实。黄昏，从伏龙泉火线上下来的一批伤员进了街。前郭旗街上设有八处伤兵暂留所，我访问天丰客栈的一处，那里有十个小孩子，都是儿童团团员，其中一个胖胖红脸的叫隋联璧是小组长，他们在照护伤兵。这一天一夜，八处暂留所的儿童团员，都没合眼。一个十三岁的孩子，为了给一个重伤号喝热开水，那样寒冷的夜晚满脸是汗，从我身边跑过；一个小孩子伸手给伤员轻轻揩脸，伤员忍受着苦痛，感动地微笑着，他不想在孩子面前呻吟。暂留所里，有一个妇女会员在给战士洗血衣。在炕铺一角上堆着十卷行李。我问隋联璧：“你夜晚不回家，母亲放心吗？”“母亲叫我来。”就在这时，门外发生一阵骚乱，原来一个在街上驻扎过的伤员，在昏暗的光线下，给群众发现围上了。伤员在讲述战场情形，人们眼里发出愤恨的眼光——一个老太太端着刚煮好的饺子走来……

我的任务不是过早下任何判断，但我确实看到东北同胞在做着这种事，正如不久前一个负伤战士在大赛车站告诉我：他们到了一个村庄，那里没有新奇的口号或标语，只几个小学生冒着冷风，一人塞到他们手里一颗热烘烘的鸡蛋，他们一接到都哭了。他说“不能不感动”。在洮北动员民伕时，大家苦于没有冬衣，一个老头突然把棉袄一脱说：“我老了不能去——棉袄你们穿上。”在严寒中，他自己光身跑回家去。

热情的泉源在群众中，热情的泉源是不尽的。十四年的严寒冻不住封不起，现在是喷射、倾泻的时候了。乾安县半日之间送齐了全县公粮，家家户户连宵打场。一辆大车陷在冰泡子里，连夜拉出来，在零下二十度寒冷中还是往前送，十万斤粮米送到了前郭旗。

东北天寒地冻，传说中的关东人是豪爽而热情的，但是群众没有任何神秘，他们是真正实际主义者。他们眼睛看着世界，他们认识到哪里说到哪里。京白线上的老百姓说：“我们是里八路，你们关里来的是外八路。没有里八路，外八路站不住脚；没有外八路，里八路翻不了身。”还需要添加什么玄奥的语句、眩惑的言词吗？这不是最确当说清人民的热情是怎么一回事情吗？

第二次走上东北战场，我体会到，在这半年时间里，与四平作战时有了显著不同的群众条件，人民在获有土地过程中，有了变化。谁要不注意这个实际发展的过程，谁就会忽略了现在同春天的变更。马云仓那天还告诉我，他在左尔钦分了一垧半地，一匹马，十石高粱，一间半房屋。他放下烟袋，伸出手指，和我计算着：明年秋收后他可以剩余五石粮。这个半年之前的榜青户就能够添上两套新棉衣。

在郭尔罗斯草原上，农民姜永和臂缠红布，正精干地调度着四十辆大车。他是一个普通的庄稼人，此刻却像一个指挥若定的将军。他告诉我，他们村里的人，都是自愿来的，因为大家都知道，这是为了保卫自己的土地，保卫自己的家园。我问他：“你们不怕危险吗？”他笑了笑，指着远处的车队说：“有这么多乡亲在一起，有八路军在前面打仗，我们怕什么？”

我想起在洮南见到的一个村干部，他说：“土地改革后，老百姓的日子好过了。所以，我们都愿意为八路军做事，为保卫自己的利益而战。”

在前线，我看到战士们个个精神抖擞，他们说：“有这么多老百姓支持我们，我们一定能打赢这场仗。”他们为了保卫人民的土地和利益，不怕牺牲，英勇作战。在一次战斗中，一个战士为了掩护战友，身负重伤，他却笑着说：“只要能守住阵地，保住老百姓的土地，我这点伤不算什么。”

我深切地感受到，东北人民已经觉醒了，他们不再是旁观者，而是积极投身到这场保卫家园的战争中。他们用自己的行动，诠释了“人民是战争胜利之本”的深刻道理。这场战争，不仅是军事上的较量，更是人心向背的较量。而人民的选择，已经决定了战争的胜负。

我要向全国传达东北的真实情况和共同心声。在这片广袤的土地上，人民正在用自己的热血和汗水，书写着一曲曲感人至深的英雄赞歌。他们的力量，是无穷的；他们的信念，是坚定的。我相信，在人民的支持下，我们一定能够取得最后的胜利，迎来一个崭新的中国。

（发表于1946年12月，有删改）

文本二：

1946年，春天到来，我随沈阳执行小组飞抵沈阳……松花江两岸冻得铁硬，当部队转移后撤时，我骑的马突然狂奔，我一下坠地跌伤，由担架抬回齐齐哈尔。但正是在寒风冻雪中我亲身领会了东北人民的火热的豪情，我在病榻上写了东北解放战争中的第一篇通讯《人民与战争》。这篇通讯以大字标题刊登在《东北日报》头版显著位置上，因为它通过铁的事实，发出了“东北人起来支援我们的正义战争”的第一个呼声。

从此，我深入战争、深入人民，深入历史，我不再出于个人文学爱好而写作，而是做一个真正的新闻记者，用火的语言推动战争。我至今还觉得这是新闻记者最光荣、最值得骄傲的任务。从此，在整个解放战争中，我没有离开火线。

……

你投入战争，战争就陶冶你。一次又一次战斗，使得我和战争、和革命融合得那样紧密无间，情深意切，每一挫折就是我的痛苦，每一胜利就是我的欢乐。这时，我不只是成为一个记者，更重要的我是一个战斗者。

（摘编自刘白羽《我的记者生涯》，有删减）

材料一：

语言作为社会发展的镜像，始终处于动态演变之中，且具有鲜明的时代特征。曾经，网络用语给不少人的生活增加了些许“趣味”。时至今日，那些曾经风靡一时的网言网语，仍记挂着不少人美好的网络初体验。但语言生态的失衡现象更值得关注。语言的“通胀”导致表达力衰减，“芭比Q了”“yyds”等万能标签词正在青少年群体中消解汉语的细腻美感。

每代人都有属于自己的网络社交话语体系，为什么到了今天，不少孩子一张嘴就令家长如此警惕？究其原因，信息交换的节奏加快了，青少年倾向于使用最精悍的表达来换取注意力和回应，以迅速达成社交目的。同时，网络社交追求以低成本完成情绪交换，使得深度沟通愈发罕见。可以说，一些孩子过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，这无疑干扰了他们规范的语言表达。

毋庸讳言，网络热梗中有让人耳目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交屏障。换句话说，黑话烂梗本身就不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。

中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”，乱用词汇和养成不文明的语言习惯，被认为是主要的影响。这样的担忧并不多余，网络烂梗满天飞的时代，“失语症患者”越来越多。语言的表达内涵与外延成反比，词义越是模糊，使用范围越大，那些看似百搭的网络热梗，实则空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧，那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。

尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着互联网用户越来越多、越来越年轻，构建多元共治的网络管理体系显得尤为重要。

（摘编自赵志疆《莫让低级趣味围猎青少年》）

材料二：

短视频与人工智能的崛起，对文字的冲击只是问题的一个方面。文字面临的最大危机，是文字自身的衰落。

我们现在看到的文字，大多已经慢慢异化。一些文章，结构工整、用词考究，但煌煌千言说尽空话套话，就是不会说人话；一些网络用语，低幼化、娱乐化，消解严肃议题，“梗”住了人们的表达；有的把创作变成模板化的填充游戏，洗稿、剽窃、抄袭成为常态，甚至将内容创作外包给AI，结果只能是扑面而来的“机油味”。

当我们兴致勃勃点开一篇文章、打开一本书，却发现根本获取不到有效价值，这样的“文字垃圾”一再挫伤读者。

文字不只是工具，它有自己的生命，是人的思想、人的感情给文字注入了生命。如果字里行间感受不到思想的灵动与人性的闪光，谁还会相信文字能够继续在场呢？

也有人质疑：文字不过是一种载体和符号，当新的传播形态出现，为什么还需要文字继续在场？其实，不论传播形态怎么变化，文字依然是最朴素、最本真的表达。我们对于文字的执着，也是为了守住自己的纯粹。

也有人说，声音、图像、视频，任何一种传播形态，其重要基石始终是文字。即便是数十秒钟的短视频，文案的内容也很大程度上决定了传播效果。在这个意义上，文字一直还在。

但存在不等于在场，文字的价值不止于此。

互联网的出现带来了铺天盖地的信息，对的错的，好的坏的，真的假的，多元思潮风起云涌，人们渴望看到更多权威的发声、有力量的文字，激浊扬清；经济下行周期叠加社会内卷，普通人充满了迷茫困顿，也需要文字拨开迷雾，带人们走出焦虑、彷徨。批判与共情，始终是文字应该担当的使命。有了在场的文字，才会有文字的在场。

文字的力量从来不会凭空降临，而是需要在墨香中阅读、在静默时推敲。它在无声中悄然重塑思维模式、雕琢言谈举止，这种修养不会因技术迭代而贬值，而是化作你我思想的光辉和情感的火焰，成为人工智能时代里最稀缺的竞争力。

正因如此，每一个平凡的人都有勇气有机会，用文字留下生命的痕迹，用文字对抗世界的喧哗。

（摘编自“之江轩”《一个尤其需要文字在场的时代》）

从昨日的孩童，到今日的追光者；从听故事的人，到讲故事的人；从受人帮助的人，到帮助别人的人……

生活中，你可能也体会到了，随着时间的变化，我们的身份也在不断变化，而每一次身份的转换，都是对自我的重新定义。

请以“身份转换之间”为主题，联系生活，写一篇文章。

要求：题目自拟，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

记不清从什么时候起，列车时刻表上，多了“台儿沟”这一站。……每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。

这短暂的一分钟，扰乱了台儿沟以往的宁静。从前，台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，仿佛是在同一时刻听到了大山无声的命令。台儿沟那一片小小的石头房子也在同一时刻忽然变得静止，静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。

①如今，人们每天在社交媒体平台接收海量信息，语言更新速度远超过去，那语言的画笔又为何在反复涂抹中，从斑斓色彩褪成黑白？

②这并非语言本身失去了魅力，而是（       甲     ）在高速运转的信息时代发生了微妙变化。词汇因被反复使用逐渐失去最初的生动意象，人的审美感知力也变得钝化。例如日常提起“花生”，我们脑海中常常只有其作为普通吃食的印象，但小学课文《落花生》中则提到：“它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知道。”所以“花生”一词，从字面便勾勒出瑟缩生长的花生植株、低调埋于土中的果实等画面，颇显雅致。这种钝化是日积月累的，就像一件精美的瓷器被无数次摩挲，表面的光泽或许黯淡，但其本质的温润与纹理依然存在，只是需要我们有意识地去重新“看见”。

③再加上现代社会追求效率，语言（       乙     ），牺牲了诗意空间。古人用“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”描绘冬夜待客的暖意，现代人一句“天冷了，来喝酒”便匆匆带过。再如“落叶”在口语中只是季节更替的信号，而“无边落木萧萧下”却能让一片秋叶承载天地苍茫。当语言沦为纯粹的信息传递工具，其承载的审美意境、情感浓度便在过度追求效率中被压缩，甚至逐渐遗落了精髓。

（1）《梦游天姥吟留别》中“ ， ”与陶渊明“不为五斗米折腰”所体现的志向情操有相似之处。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在孔子询问弟子志向时，子路“率尔而对”，用“ ， ”勾勒治理千乘之国的蓝图，尽显自信豪迈之气。

（3）互文是指在古诗文中，前后语句看似各说一件事，实则互相呼应、互相补充，应合在一起理解。如“ ， ”。

项羽

陆游

八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。

范增力尽无施处，路到乌江君自知。

叠题【注】乌江亭

王安石

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

[注]叠题：杜牧《题乌江亭》有“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”句。

材料一

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《烛之武退秦师》）

材料二

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”

（节选自左丘明《左传·僖公三十二年》）

材料三

秦穆从烛之武之言而成郑者，非爱郑也，利在焉，故也。从杞子之言而袭郑者，非憎郑也，利在焉，故也。心无晋郑惟利之趋岂有轻绝数十年缔交之晋而反重结数年始附之郑者乎？烛之武以利始之，杞子以利终之……君子之重言利，其以是哉。秦穆既以利轻绝晋，亦必以利轻绝郑。利心一开，不能自窒 ， 宜其蔑蹇叔之谏，而取殽之败也。

（节选自吕祖谦《东莱博议·僖公三十二年》）

酵泥

叶北海

12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。

倒不是什么大事。

郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。

张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。

郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。

“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。

回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。

只好由着他了。

张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”

他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。

“你……”张峨那个心疼呀。

“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。

“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。

怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。

韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”

拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。

巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。

磕一个头认了俩师父。

从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。

韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。

张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。

张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”

这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。

捶好泥，该塑形了吧？

师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。

“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”

“那得多长时间？”

“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”

“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”

“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。

张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。

张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。

师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……

张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？

“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”

“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？

师父没回话，拄着拐棍走了。

19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛；东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。

旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”

张峨微笑不语。

这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？

遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。

师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。

都是千锤百炼过的，须得成器。

开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。

更何况，郑先生也上了年纪。

材料一

①最近，建在“地球裂缝”上的花江峡谷大桥成了热门“打卡地”。很多游客都想一睹这座“横竖”都是第一大桥的雄伟身姿：它全长2890米，主桥跨径达1420米，是目前世界山区峡谷第一大跨度钢桁梁悬索桥；大桥桥面距水面垂直高度625米，使之成为新的世界第一高桥。同时，花江峡谷大桥也标注了我国工程科技自主创新的高度。在“云端”架起“飞虹”、让天堑变为通途，近年来不断刷新的桥梁纪录，成为新时代我国工程科技突破的生动缩影。

②工程科技突破，靠的是关键技术上的自主创新。面对625米的峡谷高差、1420米的主桥跨径，花江峡谷大桥首次采用2000兆帕级高强钢丝，单根钢丝可吊起10辆小轿车；应对强风挑战，项目团队利用多普勒激光雷达测风系统精准捕捉数据，开展风洞实验，找到更优的抗风设计；“智慧缆索”系统、高性能锻焊组合式索鞍结构成功应用，北斗高精度定位、数字孪生技术提供有力支撑……从过去有什么装备干什么工程到为工程量身定制设备，从过去“跟着国外走”到如今形成自己的技术、标准和方案，花江峡谷大桥的建成，是在极端条件下对工程科技边界的一次成功探索，体现了强大的底层研发和工程转化能力。

③建设过程中，花江峡谷大桥项目团队将多项尖端技术无缝整合，形成了“云端施工”体系，仅用73天就完成了2.1万吨钢梁高空毫米级对接，1个多月就完成了3.8万平方米的桥面铺装，各工序之间无缝衔接，大幅缩短作业周期。项目建设还采用“揭榜挂帅”模式组建专项团队、集聚技术力量，推动创新成果与工程实践深度融合。花江峡谷大桥的建成，展现了我国在复杂巨系统工程中的超强组织与协同能力。而这种“系统胜出”的模式，正是我国在航天、高铁等工程科技领域持续突破的有力保障。现代工程科技发展已不仅是单项技术的比拼，更是系统集成能力的较量。充分发挥新型举国体制优势，我国通过构建协同高效的决策指挥体系和组织实施体系，形成了建设“超级工程”的强大合力。

（节选自海生《“横竖”都是第一，底气何来》，有删改）

材料二

①“河上架桥，桥上建廊，以廊护桥，桥廊一体”，在福建寿宁，一座座凌空横跨的木拱廊桥美如雨后彩虹，闪耀着与众不同的历史和文化。

②“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，读到这首诗，我们就会想起那些一辈子以手艺为生的廊桥工匠们，他们那种心无旁骛、专心致志、在漫长的时光里忍耐着冗长单一劳作的形象，平凡而伟大。造桥的工匠被称为“绳墨”或“主墨师傅”。主墨师傅是一座木拱廊桥的灵魂，掌握着木拱廊桥的工艺秘籍，木拱廊桥中结构构件的尺寸，节苗的长度，拱架的角度，牛头的形状，都是由主墨师傅设计的。

③建造一座廊桥，从定位、备料、开工、营造到竣工，工序多，内容杂，没有图纸，没有先进的仪器，没有起重设备，没有铁钉钢架，整个过程只凭借师傅的经验和判断。在自己手中建造起来的廊桥要经过无数风雨的考验，这对造桥师傅来说，具有极大的挑战性，不仅要有精准的目光，更重要的是要有“桥在心中”“桥在山中”“桥在水上”的全局观。

④寿宁廊桥主墨师傅郑多金是小东村廊桥建造世家的第七代传人。他十九岁时，便跟随父亲学艺建桥。学艺之初，每天要花大量时间练习砍、劈、削、弹等基本功，到了晚上，整个手臂肿疼得厉害，但他仍咬牙坚持，建造技艺日臻成熟。此后，郑多金协助父亲修建了十一座木拱廊桥，足迹遍布闽浙边界各地。

⑤后来，弟弟郑多雄从师郑多金学习建造廊桥，经过多年的学习实践，郑多雄的建造技艺不断进步，成为寿宁县传统木拱廊桥营造技艺省级传人。郑多雄曾说：“要学造桥工艺，没有吃苦耐劳、持之以恒的工匠精神是不行的。”他主持修造浙江普宁申洋桥，先后又在闽浙一带主墨建造了十多座廊桥。为了将造桥技艺一代一代传承下去，郑多雄的儿子郑晖民也加入了木拱廊桥建造队伍。在斜滩古镇，三代造桥人共同建造起了寿宁桥龄最小的双拱跨斜滩双龙桥。该桥跨度、宽度、高度为福建省现有木拱廊桥之最。

（节选自卢彩娱《情系廊桥，守望匠心》，有删改）

材料三

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删改）

随着DeepSeek等人工智能工具的兴起，文字创作的门槛大幅降低，昔日依赖文字功底的工作正面临被智能替代的挑战。与此同时，全球范围内掀起了高校专业调整的浪潮：2024年秋季学期，哈佛大学取消30多门课程，重点集中在文科领域；2025年2月，复旦大学宣布将文科招生比例从原来的30%～40%降至20%，转而扩大新工科规模，围绕集成电路、智能机器人等前沿领域组建6大创新学院。

“文科无用论”“文科倒闭潮”的论调随之蔓延，仿佛在科技飞速发展的今天，文科已失去存在的价值。而你作为即将面临分科选择的高一学生，目睹着这一系列现象，内心定然有着诸多思考。

请结合以上材料，联系自身实际与社会现实，谈谈你对文科、理科价值及其关系的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

就像神奇的“风花”一样，在高寒气候下生长的植物，它们的生命也在慢慢地、神奇地进化。而钟扬的心，也越来越被“风花”一样的高原植物所“蛊惑”，一旦靠近了，就真的再也离不开它们。有时，为了采集到某些珍稀的植物样本和种子，他带着学生要进入人迹旱至的无人区，或者攀登到海拔5000米以上的高山上。

“科学研究的每一步，都是对人类毅力的挑战。”钟扬这样鼓励着年轻的学生们，同时也激励着自己，“上不得昆仑山，怎能盗得来灵芝仙草？”有一天，钟扬惊喜地发现了一种内核比较光滑的毛桃。为了不损坏种子的完好度，他发动全课题组的老师和学生，小心翼翼地帮着“啃”毛桃，啃出的桃核再小心地刷干、擦干，凉干后，再送入琳琅满目的种子库。他把精挑细选出的5000颗桃核，仔细地保存在样本瓶子里。有的种子样本，可能要存放上80年到120年，留给未来的研究者们。

（选自《千万颗飞扬的种子》作者徐鲁）

诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们   ①         ， 如郭沫若《立在地球边上放号》等狂飙突进的诗歌；又有担当型的崇高，如王久辛的《狂雪》等抗日长诗。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

   ②         ， 以论崇高闻名于世的朗吉努斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高？围绕以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是新时代诗歌“缺钙”的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，   ③         ， 从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想.崇高是“伟大的心灵的回声”，这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并不是对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、（            ）服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。

（选自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

（1）《荀子·劝学》中“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

（2）周末，小明去乡下玩，看到房屋周围栽种了许多树木，马上就想到了陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”的诗句。

（3）与下面图片内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

满江红·赤壁怀古

[宋]戴复古^①

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。

卷长波、一鼓困曹瞒^② ， 今如许。

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

［注］：①戴复古：南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅，苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名。