相关试卷

杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这一“经验之谈”历来被奉为圭臬，许多人认为只要积累了丰富的知识，到一定时候自然就能写出好文章。其实，____，因为它不完全符合思维科学。

当然，要写出好文章，多读书是非常必要的。因为人类的知识经验可以通过语言文字符号来传播和积累，个人的任何工作与创造，都是在前人已经积累的认识成果的基础之上进行的，读书是了解前人认识成果的有效方法。但是也应该看到，前人的认识成果对于新的工作与创造来说，____，犹如木工制造家具需用木料一样。然而，材料毕竟不等于家具。就写作而言，任何书本知识都不能直接变为文章，就如同木料不会直接变为家具。

就专业特殊能力的锻炼来说，“读书破万卷”只是锻炼了记忆力，并未强调对感受、联想、想象，思维等能力的锻炼。当然，在读书过程中，大脑各种功能的发动大都是无意的、自发的，往往不是有意要拧成一股绳，只有在目标明确的专业创造和专业写作过程中，这些功能才非拧成一股绳不可。所以，具有综合性的写作能力也主要是在写作实践中养成。不经过创造与写作的直接实践，而认为只要“读书破万卷”，____，那是不可能的。

感遇四首·其二

李白

可叹东篱菊，茎疏叶且微。

虽言异兰蕙，亦自有芳菲。

未泛^①盈樽酒，徒沾清露辉。

当荣君不采，飘落欲何依。

咏菊

林黛玉

无赖诗魔昏晓侵^② ， 绕篱欹石自沉音。

毫端蕴秀临霜写^③ ， 口齿噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？

一从陶令^④评章后，千古高风说到今。

[注]①泛：斟酒、倒酒。②昏晓侵：从早到晚地侵扰。③临霜写：对菊吟咏的修辞说法。临，即临摹、临帖之“临”。霜，非指白纸，乃指代菊，前已屡见。写，描绘。这里说吟咏。④陶令：陶渊明曾做过八十多天彭泽县令，所以称陶令。

材料一：

初，扶阳节侯韦贤薨，长子弘有罪系狱，家人矫贤令，以次子大河都尉玄成为后。玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语，昏乱。既葬，当袭爵，以狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让 ， 必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱为狂痴，光曜晻而不宣，微哉子之所托名也！仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声；不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之，有诏勿劾，引拜；玄成不得已，受爵。帝高其节，以玄成为河南太守。

（节选自司马光《资治通鉴》）

材料二：

汉人学古而不得其道，矫为奇行而不经，适以丧志。若韦玄成避嗣父爵，诈为狂疾，语笑昏乱，何为者也？所贵乎道者身也，辱其身而致于狂乱，复何以载道哉！箕子之佯狂，何时也？虞仲断发文身，过矣，盖逃于句吴而从其俗以安，非故为之也。然而亏体辱亲，且贻后嗣以僭王^①猾夏^②之巨恶矣。且古之诸侯，非汉诸侯之比也。国人戴之诸大夫扳之非示以必不可君则不可得而辞也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以义固守，请于天子，再三辞而可不相强，奚用此秽乱辱身之为以惊世哉！丞相史责之曰：“古之辞让，必有文义可观，乃能垂荣于后。”摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？士守不辱之节，不幸而至于死，且岳立海腾以昭天下之大义。从容辞让之事，谁为不得已者？而丧其常度，拂其恒性，亦愚矣哉！韦氏世治经术，而玄成以愚。学以启愚也，不善学者，复以益其愚。则汉人专经保残之学，陷之于寻丈^③之间也。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①僭王：超越本分而称王。②猾夏：扰乱中原地区。③寻丈：指八尺到一丈之间的长度。

一个非洲故事

[美]海明威

戴维和他的狗跟随大象，来到了一片林中空地上。大象到了那儿就站住了，把大耳朵直甩。它庞大的身躯是罩在树影里，可是头部该照得到月光吧。戴维轻轻用手把狗的嘴巴给合上，然后屏住了气，侧身擦着迎面的晚风，悄悄转到右边，只有一边的面颊上才感到有风拂过。他就这样侧着身子，几乎是不留一丝空隙地紧贴着庞大的象身绕到前面，终于看到了大象的脑袋，还有那慢慢甩动的巨大耳朵。右边的那根象牙竟有戴维的大腿那么粗，呈弧形下弯，都快触到地了。

他带着基博退了回来，带上了狗循着象迹反奔父亲和朱玛所在的庄地而去。月亮皎洁，已经爬得很高了。

他本来一向比那两个大人身体好、精力足，见他们跟着象迹走得这样慢吞吞的，感到很不耐烦，父亲规定每个钟点必须在整点歇息一次，在他看来也是多余。他觉得自己本来满可以走在前头，速度可以比朱玛和父亲快得多，可是等到自己觉得累了的时候，反观他们却依然面不改色。

这时象迹却通往下边去了，透过森林里的隙缝他看见前边都是起伏不平的地了。直到傍晚时分他们还在那崎岖的土地上跟踪前进。他已经昏昏欲睡好久了。看着那两个大人，他知道困倦才是自己真正的大敌，两个大人轮替换班在前头寻找象迹，一个钟头一换；在后边的那一位每隔一定时间总要回过头来看看他有没有跟上。天一黑，他们就在这无水的森林里就地宿营。

父亲都还没有来得及跟他道晚安，戴维就已经睡着了。后来他又醒了一次，醒来发现脸上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩个不停，象牙重得它都垂下了脑袋。他一想起大象，就觉得心口有一种空虚之感，在这沉沉的黑夜里他只当自己是因为醒来腹中饥饿，所以才起了这种感觉的。其实却不是那么回事，这他是在以后才明白过来的。

“我们离大象还有多少路？”戴维问。

“很近了，”父亲说。

“朱玛怎么会这样有把握，大象去哪儿他都知道？”

“大约五年前，他就在离这儿不远的地方打伤过这头大象，还打死了它的‘部下’。”

第二天一早，戴维又到了山的背面坡上。那头大象已经不再赶路了，现在是在到处乱走了，偶尔还找点东西吃，他心里也早已有数：离它不远了。

他用心回想了一下自己这一路来到底是怎么个感受。说他对这头大象有感情，那还没有到这个地步。他只是由于自身的困乏而产生了一种伤感，因此而理解了老年大象。他由自己年纪太小，而推想到了年纪太大该是怎么个滋味。

他一想起朱玛杀死了那大象的伙伴，心里就对朱玛恨恨的，觉得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他这才意识到那天晚上在月光下见到了大象，一路跟踪，到林间空地上又挨近身去看清了两根长牙，这对他的影响有多么大。不过他并不知道，对他这样影响深远的事今后是不会再有的了。他现在只知道他们要杀死那大象，而自己却拿不出一点解救的办法。他那天回到庄地上去报告他们，是把大象给害了。

他们如今已经快要来到枝叶层层的密林深处了，那大象就在不远的前头了。父亲一把抓住戴维的肩头，把他拉了回来，让他等在密林外，然后向朱玛点了点头，一弯腰跟着他进了密林深处。

戴维一动不动站在那儿，听大象吃东西。接着就只听见吱的一声尖叫，此后轰隆声、砰砰枪声就一直响个不停，不过声音却在渐渐远去。戴维一头钻进了茂密的枝叶丛中，只见朱玛一脸惊慌，前额上挂下血来，淌得满面都是，父亲也是面色煞白，气呼呼的。

“它向朱玛一头冲过来，把朱玛撞翻了，”父亲说，“朱玛头上着了它一下。”

“你打中它哪儿啦？”

“哪儿好打我就打它哪儿呗，”父亲说，“快跟着血迹追。”

他们发现大象果然不走了，痛苦加上绝望，折磨得它再也走不动了。……接着父亲就举起枪来开了一枪，那大象慢慢地、吃力地转过两根长牙来，回头盯住了他们，父亲第二枪打响时，那大象似乎晃了一下，有如一棵大树被砍断了，轰的一声直向他们头上倒来。不过它并没有死。它本来只想在这儿停下，如今肩胛骨打碎了，它才终于倒下了。它不动了，可是眼睛还是充满了活力，一直望着戴维。它的睫毛极长，戴维觉得它的眼睛是自己有生以来见过的最有活力的东西了。

那天晚上戴维坐在火堆旁，望着脸上缝了许多针、肋骨断了好几根的朱玛，心里一直在寻思：那大象想要撞死朱玛，是不是因为认出了朱玛就是那个打伤过它，还打死了它“部下”的人呢？但愿大象是认出了他。大象如今成了戴维心目中的英雄了，正如长久以来父亲一直是他心目中的英雄一样。

那天晚上，操刀取牙已毕，父亲在火堆旁想开导他。

“戴维，你要知道这头大象可爱杀人哩，”他说，“朱玛说，谁也记不清到底有多少人叫这畜生送了命。”

“不是他们都想要杀死它吗？”

“那还用说，”父亲说，“这么一对长牙谁不想要呀。”

“那怎么能说它爱杀人呢？”

后来，经过了种种周折，他们终于安然无事地把大象牙弄了回去，当时朱玛和他们爷儿俩一下子都成了英雄，基博也成了英雄的狗，连那几位扛象牙的都变成英雄了。

（有删改）

材料一：

1644年，英国思想家、政治家和诗人约翰·弥尔顿在对英国国会的隔空演说式政论——《论出版自由》中曾激情澎湃地呐喊道：“让她（真理）和虚伪交手吧。谁又看见过真理在放胆交手时吃过败仗呢？”这种乐观的真在与假的角力中必胜的观点，影响新闻传播学至深，以至于成为某种不言而喻的“前提”。但实际上，真假角力从不是一件胜负天定之事。密尔就指出“至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的伪误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然……”2018年发表在Science上的一项研究通过大数据方法在经验层面上证明，社交网络上“假消息”比“真新闻”传播更快、更广、传播层级更深。

如今，生成式人工智能结合社交网络，使得虚假信息和真相的传播效能进一步逆转。一方面，生成式人工智能的滥用，可以极大降低虚假信息的制造成本，加速虚假信息产业化的趋势。如媒体去年通报的一起案件显示：警方抓获的一位内容运营者，一人控制着5家MCN机构，运营账号842个，运用人工智能一天能生成4000～7000篇内容，日收入万元左右。相比之下，基于事实的真相生产成本却少有变化：人工智能固然可以在分析数据时给记者提供一些帮助，但挖掘鲜为人知的、被各种力量精心掩盖的事实、从不同来源交叉验证事实等核心工作，仍然需要记者亲身完成。如去年影响力甚大的《新京报》“罐车运输乱象调查”报道，记者得在高速上跟踪油罐车数月，才能挖到事件的完整链条。

另一方面，生成式人工智能的高性能，也使虚假信息的仿真性大大提高。不仅公众识别难度大增，也让真相自证的难度变高了。即使使用最先进的人工智能辅助检测，虚假信息也变得越来越难被检测。更糟糕的是，被深度伪造信息欺骗过的公众还会出现无差别的信任下降。一项针对德国公众的研究发现，当人们发现被虚假信息欺骗后，所有形式的媒体可信度都下降了。这项研究也再次证明了此前研究中已经揭示的，新闻媒体的事实核查可能会产生意想不到的“逆火效应”。向公众揭示虚假信息，结果却是让公众什么都不信了，包括新闻媒体的可信度也在下降。

因此，在“造假”变得更容易而“证真”却变得更困难的双向夹击下，虚假信息与真相传播的效能出现了根本逆转，信息生态系统的“自净”机制即便不说是全面失灵了，至少也已经是大为失能了。

如果说虚假信息肆虐背后还可辨析出利益驱动下人类操控的轨迹，那么生成式人工智能的数据训练和概率匹配的输出原理，则不仅让内容幻觉自我增殖，而且难以追踪查证。大语言模型的许多实际应用效果令人惊艳，但在狂欢与恐慌的强烈情绪退潮后，人们越来越意识到内容幻觉对生成式人工智能的可靠性和现实部署带来了巨大的挑战。2025年初的一项研究验证了对大模型进行“数据”投毒有多容易：纽约大学研究者发现仅将0.0001%的训练数据替换为错误信息，就训练出了更有可能传播错误医学知识的大模型，而数据投毒的成本仅为5美元。其他一些很容易使人工智能产生内容幻觉的行为，包括用提示词诱导AI生成虚假回答、人工智能并不真的“理解”问题，但提供了在语义概率上“合理”而现实中并不存在的回答、原创数据耗尽后用合成数据继续训练等，这些行为甚至都不能说是“不当”使用，它们本就是符合人工智能的计算本质。研究者认为，AI幻觉在技术构思阶段即镌刻于其自身的技术基因之中：在技术发明阶段，大模型能以技术主体的身份“自主”编织AI幻觉；而在技术创新阶段，则因为多元行动者的使用、互动和动机等进一步导致AI幻觉。

即便我们乐观地相信，AI幻觉问题如同人类在科技发展和应用中面临的其他问题一样，仍然是“有解”的。如引入高质量的专门化数据、加强人工智能的分析推理能力等，都可能缓解幻觉问题。但关键是“时间”。人类信息生态系统如何能快速有效地应对当下虚假信息传播效能猛增和内容幻觉增殖循环的全新挑战？随着人工智能的加速应用和日常化，留给社会以几乎不设防的方式暴露在这一前所未有的信息高风险环境下还能全身而退的时间不多了。

（摘编自王辰瑶、封丽《信息高风险时代的新闻创新与人工智能》，《新闻界》2025年第6期）

材料二：

虚假信息，特别是AI生成或利用AI技术扩散的谣言，往往遵循一些固定的“套路模板”。因此，有四类高危信号需要特别警惕。首先是热点嫁接加感官刺激，谣言常常利用社会热点事件，并加入煽动性、感官刺激强烈的描述，关注官方通报或许是最简单有效的办法。另外还有权威伪造加数据陷阱，这类谣言经常冒充权威机构或专家名义，或编造看似精确却无从考证的数据，而任何声称来自“权威机构”的数据，都可在机构官方网站或公开的年报中核实。再者是情绪对立加身份捆绑，这类谣言善于挑拨群体对立情绪，面对这种情况时，不妨思考一下：抛开情感因素，这件事在理性层面是否合理？最后是技术恐慌加专业伪装，这类谣言利用大众对新兴科技的陌生感或对复杂专业知识的畏惧，通过伪装成“专业分析”来散布恐慌，权威科普账号的作品或许可以给出回答。

（摘编自腾讯研究院、腾讯新闻《拥抱概率真相——AI时代谣言套路拆解与防御指南》）

面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东澎湃着“指点江山，激扬文字”的青春激情；面对“怒涌的白云”“狂暴的太平洋”，郭沫若俯瞰地球，迸发着“不断创造，不断努力”的青春力量；面对现实的黑暗、世人的沉迷，闻一多化作红烛，燃烧着“莫问收获，但问耕耘”的青春烈火……青春是花样年华，青春是激情岁月，青春亦是使命担当。

以上材料具有启示意义。请以“青春的价值”为主题写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

长江奔腾不息，一路向东，见证着中华大地的沧桑巨变，孕育着博大精深的中华文明。重庆，地处长江上游，是文化中心，亦是交通枢纽。长江重庆段达691公里，占总里程的11％。长江三峡雄奇壮丽、“水下碑林”白鹤梁流芳千古……长江文明赋予了重庆深厚的底蕴。重庆如何强化“上游意识”、担起“上游责任”、展现“上游担当”？抓考古、抓项目、抓研究、抓品牌，多年来，重庆在保护和传承弘扬长江文化方面积极探索，为守护母亲河贡献着自己的力量。

这一切，与重庆在长江沿线文化保护与传承工作中的不懈努力息息相关。

近年来，重庆紧紧围绕长江流域人类起源、巴文化、宋元山城遗址等重点领域持续发力，实施三峡大遗址考古项目达20项之多，发掘面积逾一万平方米，出土文物标本5000余件/套，为深入研究长江文化的起源、发展与演变提供了无比珍贵的实物资料。另外，据重庆文旅相关新闻报道，位于重庆的万州天生城、奉节白帝城、云阳磐石城、忠县皇华城、两江新区多功城等考古遗址公园相继开工，全力打造长江文化的重要标识。在长江文化展示方面，重庆同样不遗余力。围绕长江经济带高质量发展等主题，精心规划重点文艺创作选题187项，创作推出一批批优秀作品。策划举办世界大河歌会、白帝城国际诗歌节、巫山艺术电影周等丰富多彩的文化活动，着力打造长江文化的闪亮名片。

重庆中国三峡博物馆相关负责人表示，数字技术的赋能，使得展陈方式能够更深入、更直接地凸显文物内涵，打造出沉浸式展览效果，丰富个性化体验，让观众产生身临其境之感，进而推动长江文化传承与当代表达。

在长江沿线文化保护与传承的道路上，重庆正以实际行动书写着新的壮丽篇章。

国人崇尚阅读，希望人生每个阶段都与书相伴。如颜之推所说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。” A  ， 还是很讲究的，最著名的俗语也许是“少不读《水浒》，老不读《三国》”。

少年读书，“有字之书”和“无字之书”皆不可偏废，应相辅相成。读“有字之书”，是走进字里头；而读“无字之书”，是要走到天尽头。①好比看西湖，即便把所有对于西湖的诗词典故、人文风物背得滚瓜烂熟，②如不亲历，也还是不能明白它的美；③所以，即便到了宝石山下、雷峰塔边，④若对西湖深厚的文化底蕴完全无知，那也是走马观花一场。

从青年到壮年，我们会面临择业、晋升、婚姻、养育等诸多人生关键节点。这时读书，要学会在“有用”和“无用”之间取舍。所谓“有用”之书，便是各种实用、实战之书，能让你有一技之长，能帮你解燃眉之急 ， 各类升学、求职、考公、炒股的书就是此类典型。而“无用”之书 B 。如《资治通鉴》，如《四书五经》，如《老子》《庄子》，如《苏轼文集》。这些书读起来似乎跟现代世界相隔甚远，却让我们有了穿透历史的目光，有了走出困境的精神定力。

人到晚年，阅历渐深，面对世事已宠辱不惊。此时读书，“无字”“有字”之书皆已翻阅，对“有用”“无用”也已不再纠结，是否贴近心灵成为取舍标准。凡能连接灵魂的“有趣”之书，皆可“大快朵颐”；凡与心灵有隔阂的“无趣”之书，都可泰然处之 ， 拒之千里。

涉江采芙蓉

《古诗十九首》

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

庭中有奇树

《古诗十九首》

庭中有奇树，绿叶发华滋。

攀条折其荣，将以遗所思。

馨香盈怀袖，路远莫致之。

此物何足贵？但感别经时。

材料一：

十二月，孙权为备攻合肥。公自江陵征备，至巴丘，遣张憙救合肥。权闻憙至，乃走。公至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。

（节选自《三国志·魏书·武帝纪第一》）

材料二：

先主遣诸葛亮自结于孙权，权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。

（节选自《三国志·蜀书·先主传第二》）

材料三：

荆州牧刘表死，鲁肃乞奉命吊表二子，且以观变。肃未到，而曹公已临其境，表子琮举众以降。刘备欲南济江，肃与相见，因传权旨，为陈成败。备进住夏口，使诸葛亮诣权，权遣周瑜、程普等行。是时曹公新得表众形势甚盛诸议者皆望风畏惧多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡，曹公遂北还，留曹仁、徐晃于江陵，使乐进守襄阳。权自率众围合肥，攻城逾月不能下 ， 曹公自荆州还，遣张憙将骑赴合肥，未至，权退。

（节选自《三国志·吴书·吴主传第二》）

材料四：

进，与操遇于赤壁。时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥获、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大进，北军大坏。操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过，羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。

（节选自《资治通鉴·卷六十五》）

青岛看海

王剑冰

一

早上五点，我来到了海边。天空还是一片铅灰，没有什么人影。一个人静静地坐着，能感觉到海深沉的呼吸。海太浩大了！海的浩大，让我心生些微的畏葸。好在，天快亮了。

我看着海，看着海在熹微的晨光中一层层打开，又一层层合上。海在试着自己的新装，从墨蓝的，换成湛蓝的，再后来，换成了淡蓝混有玫瑰色的。又觉得海在演示多米诺骨牌，从远处倒来，然后从我的眼前倒回去。如此往复，无有休止。

海终于变戏法似的，将一枚红黄变了出来，那红黄并不晃眼，在海的一遍遍淘洗中干净而清爽。眨眼工夫，朝阳已如圆圆的巨轮翻滚而起，涛声隆隆。腾空的瞬间，光芒四射。霞光中的海层层涌起，一片艳红。那是多么大的一片红啊，整个海都在燃烧。

我所在的地方叫中原，祖先以为这里就是天下的中心，海则是中国的边缘，是天的尽头。那时没有多少人能像我这样坐到海的身边。

我就这么久久地读着海——实际上，海是读不完的。①比起大地，海的历史更长，海的秘密，不亚于大地的秘密。

我不知道自己为什么喜欢海，就像我无理由地喜欢一个叫“海明威”的作家和一个叫“海子”的诗人。我不知道汉语里“海”的发音是如何确定下来的，它是如此贴切。喊出“海”这个字时，令人振奋。②“海！”我唤了一声。“海！”我放声长啸。

二

浪花像在为大海织着好看的花边。没有比这更大的花边了，一丛丛一叠叠，看得人眼花。它们不停地消逝，又不停地被织起来。

海把一些鸥鸟扔上天去，让它们尽情撒欢。我总觉得，这些勤劳得不能再勤劳的鸟儿没有时间睡觉。

海浪的壮观有时是借助鸥鸟来实现的。有一处海浪翻涌得特别，甚至翻到了天上。离近了才发现，那是一群鸥鸟密密的翅膀。

有人在撒网，有人在钓鱼。这个时候，梭鱼喜欢随着潮水，冲向岸边。

风在舞，阳春三月越来越近，风也在一天天变暖。

早晨登船，从南往北行驶。海里已经隐隐约约有了各种渔船——在太阳刚刚出来时就有渔民解缆出海。

渐渐进入了辽阔与深蓝。白色的浪像甩尾的大鱼，跟在船的四周。鸥鸟也来凑热闹，随着船上下翻飞，有的还落在船上，让人看清它明亮的眼睛与干净的羽毛。

③船在绕着崂山航行，远远望去，崂山就像另一种浪，在视野里起伏跳荡。船在向崂山靠近，越近波浪越大。船晃得厉害，一波大浪过去，船还在劈波斩浪，沉稳的船老大轻松自如。向海而生的人，有着征服一切的坚毅与胆魄。

过了八仙墩，风力增大。山崖下出现了奇岩怪石：有的像经历了一场天火，露出赤壁之色，一只鸥鸟掠过，给赤壁划出一道白痕；有的像一片远古的丛林，或是一群威武的士兵。山崖下的黑色礁石，说是试金滩；还有一片白色花岗岩，说是晒钱滩。

一个有山有水又堆金积玉的地方，自然是人们的向往之地。船老大说，过去有句话叫“千难万难不离崂山”，在青岛这个地方，哪怕再困难，也总能渡过难关，所以老百姓都喜欢到这里讨生活。渐渐地，留下的人越来越多。

不仅是普通老百姓，文化人也爱青岛。闻一多、曹禺、老舍、梁实秋、王统照、沈从文、臧克家、萧军、萧红……在这片海边，温润的海风与热烈的浪花，让他们心生无数感慨。

三

在这个明亮的早晨，一只只帆船划向深海，远远望去，银白一片。是的，这里是“帆船之都”，2008年北京奥运会的协办城市。奥帆赛为这座与蔚蓝相拥的岛城插上了圆梦的翅膀。

20世纪，帆船运动由欧洲传入，滨海之城青岛就成了航海运动的摇篮，一代代人在舢板、帆船上搏击，尤其是那些渔家的后代。一次奥运会，带来的是“弄潮儿向涛头立”的永久气场。

燕岛是一处礁岩林立的地方，到了秋天，这里会发出震天动地的潮声，浪花飞出十几米高，因此有了“燕岛秋潮”的名声。这名声引来无数观光客，他们想看海浪搏击岩石的勇猛瞬间，听那爆裂的声响。

早春时节，大海将最纯粹的深蓝堆积在岛的周围，而后聚集力量，向着燕岛发起冲击。浪花就像一群燕子，喧嚷着，翻扑在岛的上空。“燕岛”之名，难道缘于此？没有在岛上看到燕子，倒是看到了喜鹊，一只只花喜鹊的鸣叫声在松林间此起彼伏，成了浪潮的尾音。

情人坝离燕岛不远，这里也是狂潮翻涌之处——这里就该是狂潮翻涌之处。巨大的浪花在朝晖中翻涌出无数朵红玫瑰。不知谁说的：“牵手走过情人坝，再大风浪也不怕！”

在海滨竟然看到了鸽子——是的，不是鸥鸟，是鸽子。它们同样铺开翅膀，在天地间飞翔，只是不飞往海上。它们把海交给海鸥去打理，自己在岸上营造另一种氛围。

海边有那么多的树，已经不只是单调的木麻黄了。先看到的是白蜡树，据说这种树耐湿耐旱耐盐碱。初春的杉树有点儿像眉刷，一个个，在这个早晨，把天空刷蓝。法桐在这里也是主要角色，只是叶子还没有长出来，一树的铃铛，可劲地晃。耐冬，捧出的是点点微红。刺槐显得朴实，在这北方的岸上，有着村姑的情愫，悄悄地滋长属于自己的娇嫩。④不知哪里来的樱花，在海边站成排，只待四月的风带来一树声响，同大海来一场交响乐。

日落后，那兀自伫立海中、遥望太平山的信号塔，当是一棵奇特的树，一棵释放着温馨与怀想的夜来香。

（有删改）

材料一：

在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。

“意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”，一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。

从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。

将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。

由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。

“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。

总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。

（摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》）

材料二：

意境为什么能引起强烈的美感？

“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。

李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。

意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。

意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。

（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）

有人说：“心境决定风景。”你怀着怎样的内心世界，便会看到怎样的人生风景。

也有人认为：“风景塑造心境。”你所历经的山川湖海、人间万象，会沉淀为你内心的底色。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

最近“未名湖学业水”“清华园幸运土”被挂上链接，评论区出现不少“给孩子求个心理安慰”这样的留言。

曾经我们以为“祛魅”是少年的成长课，如今才发现，当“名校”被包装成可交易的商品，当“成功”被简化为一瓶水、一袋土的玄学，我们的认知好像又陷入了新的迷雾。不过，这一次需要祛的“魅”，是藏在消费主义糖衣下的名校焦虑。

北大的湖水和清华的土壤，实际生产成本远低于售价，并不符合商品的价值规律。它们一货难求，主要是因为商家附加的“名校光环”和虚假宣传。消费者如果以为购买了名校的湖水、土壤，____甲____，那这种认知就太浅薄了，看低了名校背后的文化精神，也否定了持之以恒努力的意义。

想要实现（   ）的梦想，要付出的是日日夜夜的努力，是跌倒以后再爬起来的勇气。成功绝非偶然。如果成功可以借一瓶湖水“开光”实现，而非依靠无数日夜努力的积累，那是多么的荒诞。

对大多数人来说，名校因其难以抵达而璀璨夺目，但进不了名校，____乙____？①《被讨厌的勇气》一书提到，②人生是一连串的刹那。③学习不仅仅是一个贯穿人生始终的课题，而且是一段经历。④比起在名校就读一段时间，⑤拥有持续的学习或许更可贵。

当下，家长们在面对名校时，需要摘下滤镜，学会了解孩子真正的需求。相较于物质给予，____丙____。“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”苏轼这首《洗儿戏作》看似调侃世俗“（   ）”的急切心情，实则道尽了最朴素的教育智慧——比起追逐“名校”“成功”等光环，更重要的是让孩子在被理解、被接纳的精神陪伴中，踏实成长为“完整的人”。

癸卯岁始春怀古田舍二首（其二）^①

陶渊明

先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。

秉耒欢时务，解颜劝农人。

平畴交远风，良苗亦怀新。

虽未量岁功，即事多所欣。

耕种有时息，行者无问津^②。

日入相与归，壶浆劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇亩民。

[注]①此诗作于东晋安帝元兴二年（403年）春，陶渊明因母丧退职居丧。两年后（405年），陶渊明最后一次出仕为彭泽县令，八十多天后解印辞官，正式归隐田园。②化用孔子让子路向长沮、桀溺两位隐士问路的典故，指自己在耕作休息时，没有孔子那样有志于治理社会的人来问路。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

生而眇^①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠^② ， 以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？

……

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也 ， 方求举于礼部，作《日喻》以告之。

（节选自苏轼《日喻》）

注：①眇[miǎo]：双目失明。②龠[yuè]：古代一种管乐器，形状似笛。

材料一：

据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来维肖而不维妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。

（摘编自钱锺书《宋诗选注·序》）

材料二：

唐代为吾国诗之盛世，宋诗既异于唐，故褒之者谓其深曲瘦劲，别辟新境；而贬之者谓其枯淡生涩，不及前人。实则平心论之，宋诗虽殊于唐，而善学唐者莫过于宋。唐人以种种因缘，既在诗坛上留空前之伟绩，宋人欲求树立，不得不自出机杼，变唐人之所已能，而发唐人之所未尽。

唐宋诗之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细。然此中实各有利弊，故宋诗非能胜于唐诗，仅异于唐诗而已。

内容上，唐诗以情景为主，即叙事说理，亦寓于情景之中，出以唱叹含蓄。惟杜甫多叙述议论，然其笔力雄奇，能化实为虚，以轻灵运苍质。韩愈、孟郊等以作散文之法作诗，始于心之所思，目之所睹，身之所经，描摹刻画，委曲详尽，此在唐诗为别派。宋人承其流而衍之，凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。余如朋友往还之迹，谐谑之语，以及论事说理讲学衡文之见解，在宋人诗中尤恒遇之。此皆唐诗所罕见也。夫诗本以言情，情不能直达，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所长也。宋人略唐人之所详，详唐人之所略，虽尽事理之精微，而乏兴象之华妙。

技术上，唐诗已甚精美，宋人则欲百尺竿头，更进一步。盖唐人尚天人相半，在有意无意之间，宋人则纯出于有意，欲以人巧夺天工矣。在用事、对偶、句法、用韵、声调诸端皆如此。

（摘编自缪钺《论宋诗》）

材料三：

真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。我学西方诗是从十九世纪浪漫派诗人入手，从前只觉得这派诗有趣味，讨厌前一个时期的假古典派的作品，不了解法国象征派和现代美国的诗；因为这些诗都和浪漫派诗不同。后来我多读一些象征派诗和英国现代诗，对它们逐渐感到趣味，又觉得我从前所爱好的浪漫派诗有好些毛病，对于它们的爱好不免淡薄了许多。我又回头看看假古典派的作品，逐渐明白作者的环境立场和用意，觉得它们也有不可抹煞处，对于他们的嫌恶也不免减少了许多。在这种变迁中我又征服了许多新领土，对于已得的领土也比从前认识较清楚。对于中国诗我也经过了同样的变迁。最初我由爱好唐诗而看轻宋诗，后来我又由爱好魏晋诗而看轻唐诗。现在觉得各朝诗都各有特点，我们不能以衡量魏晋诗的标准去衡量唐诗和宋诗。它们代表几种不同的趣味，我们不必强其同。

对于某一种诗，从不能欣赏到能欣赏，是一种新收获；从偏嗜到和他种诗参观互较而重新加以公平的估价，是对于已征服的领土筑了一层更坚固的壁垒。学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天，依傍一家门户，对于口胃不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在趣味方面不能有进展；就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏，因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离。文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别诗的佳妙，就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙。趣味很少生来就广博，好比开疆辟土，要不厌弃荒原瘠壤，一分一寸地逐渐向外伸张。

（摘编自朱光潜《谈读诗与趣味的培养》）