相关试卷

①修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——[美]爱默生

②服民以道德，渐民以教化。——欧阳修

③一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。—— 胡适

④世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。—— [波 兰]莱蒙特

建设社会文明，主要靠道德教化，还是主要靠规则约束？还是两者并重？读了上面的材料，你有怎样的体验与感想？请以“道德教化与规则约束”为主题，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在那片被古老传说与神秘色彩笼罩的湘西大地上，有很多条清澈见底、 ① 的溪流。它们如同一条条灵动的绿绸带，轻轻绕过山谷，滋养着这片土地上的万物生灵。就在这条条溪流的温柔怀抱中，隐藏着一座座古老的水碾房，它们不仅是时间的见证者，更是文化与自然交织的奇妙产物，静静地诉说着一段段被岁月尘封的故事。

春日里，当第一缕阳光穿透薄雾，轻轻拂过水碾房斑驳的墙面时，这一座座古老的建筑仿佛被赋予了生命，开始缓缓讲述它们的过往。水碾房，曾是这片土地上最为繁忙的场所之一，它们的每一次转动，都伴随着溪水的欢歌，将一粒粒谷物转化为滋养生命的粮食。然而，随着时代的车轮滚滚向前，机器轰鸣取代了水声潺潺，这一座座曾经 ② 的水碾房，也逐渐被遗忘在了历史的角落。

但遗忘并不意味着消失，水碾房依然以它独有的方式存在着，成为一段历史的回响。每一块石头、每一根木头，都承载着岁月的重量，记录着往昔的繁华与沧桑。站在这里，仿佛能听到时间的低吟，感受到历史的脉搏在跳动，让人不由自主地沉醉于那份厚重的历史感之中。

水碾房不仅是一座建筑，而且是自然与人类智慧的结晶。它巧妙地利用了溪水的自然动力，实现了对粮食的加工，体现了古人对自然的敬畏与利用。在这里，我们可以看到人与自然和谐共生的美好图景：溪水潺潺，滋养着万物；水碾转动，加工着粮食；人们劳作，享受着自然的篑赠。这种生态的智慧，不仅让古人得以在这片土地上繁衍生习，更为我们现代人提供了宝贵的启示。

然而，随着现代社会发展的日新月异，这种生态智慧似乎逐渐被遗忘。我们追求高效、便捷的生活方式，却往往忽略了与自然的和谐共处。水碾房的废弃，或许是对我们的一种警醒：在追求发展的同时，不应忘记对自然的保护与尊重。我们应该重新审视人与自然的关系，学习古人的生态智慧，让我们的生活更加绿色、可持续。

登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史^①

柳宗元

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐^②芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！

【注】①元和十年（815）夏，柳宗元初任柳州刺史时寄赠漳州刺史韩泰、汀州刺史韩晔、封州刺史陈谏、连州刺史刘禹锡所作。四者与柳宗元均为王叔文集团要员，永贞革新失败，同谪南方为司马。至元和十年奉沼入京。时执政大臣有拟起用他们者，但因阻挠势力太大，仍发边地为刺史。②乱飐（zhǎn）：吹动。

材料一

皇统二年二月，宋主遣端明殿学士何铸等进誓表曰：“臣构言，今来画疆，合以淮水中流为界，西有唐、邓州割属上国。既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦 ， 造使称贺不绝。岁贡银、绢二十五万两、匹，自壬戌年为首，每春季差人般送至泗州交纳。”

（节选自《金史·宗弼传》，有删改）

材料二

陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。夫三尺童子至无知也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏，则犬豕也。堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？

伦注之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。”呜呼！自变故以来，主和议者，谁不以此说啖陛下哉？然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸；国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。

虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。桧不能致陛下如唐虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之随非愎谏，已自可见。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书 ， 谩不敢可否事。桧曰“虏可和”，近亦曰“可和”；桧曰“天子当拜”，近亦曰“当拜”。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰：“已令台谏侍从议矣”。呜呼！参赞大政徒取充位如此有如虏骑长驱尚能折冲御侮耶？臣窃谓：秦桧、孙近亦可斩也！

（节选自胡诠《戊午上高宗封事》，有删改）

［注］王伦，宋朝大臣。绍兴七年（1137年），宋徽宗和宁德后死于金国，王伦任迎奉梓宫使，出使金国，答应割地议和。

虹关的墨香

洪忠佩

古樟旁的一栋平房，是詹汪平返村创业梦开始的地方。10多年前，他把饮食店变为墨坊，点燃烟炱的那天开始，就成了虹关詹氏古法制墨的传人。

黑是墨坊的主色调，烟房、墨房、墨台、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有烟炱燃着的时候，才会发出微弱的光。狭小的空间，并没有影响詹汪平对徽墨制作技艺的痴迷。一杵又一杵，捶打坯料的声响粘连、胶着。墨泥在手掌中反复地搓揉，蜕变得愈发柔软、油亮。

80后詹汪平，似乎很享受点烟、制胶、和料、捶打、搓揉、压模的制墨过程，还有凉墨、修墨、打磨、描金的日常。他乐此不疲。他还知道，要做一锭好墨，不仅在于制墨的原料、墨坯的品质，也是绘画、书法、雕刻等艺术的综合呈现。

比捣搓坯料还要轻柔的，是村中的古樟树叶在风中的簌簌声。阳光透过叶子缝隙洒下的光线，一如墨面雕饰的描金。

处于赣皖交界的江西婺源虹关村，宋代肇基，聚族而居，耕读传家，以千年古村的底蕴和风貌，成为中国历史文化名村和中国传统村落的样本。历史上，它以墨业走向繁盛，所产徽墨深受书画界人士青睐，享有“落纸如漆，万载存真”的美誉。

早在明清时期，虹关已是徽墨的主要产地。据《清代名墨谈丛》记载，婺源墨铺在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有80多家，在数量上远远超出歙县、休宁造墨家，在徽墨中是一大派别。虹关走出了一批詹姓墨业名家，他们开设的墨铺墨号，遍布大江南北。随之而来的，是给家乡带来的变化——筑宅建祠、修桥铺路、崇儒励学、重教兴学。

循着墨香，我走进了虹关村的深处。

虹关村四周，有后龙山、天井山等山环绕。一条徽饶古道穿村而过，当地人称其为大路。大路两边，成街成巷。永安、风华、如意、书院、添丁、守俭、大有等20多条街巷，宛如村庄的经脉，纵横交错，四通八达。街巷里，曾经一家挨着一家的，是墨铺、客栈、茶楼、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不难想象，历史上的虹关村是多么热闹，人来人往，车马不断。我回味着历史，再去看古道上的车辙遗痕，感觉那青石板中的凹槽瞬间变得生动起来。

而在大路街口，曲径通幽处，墨商的大宅鳞次栉比。那些石库门坊、砖雕门罩、飞檐翘角，十分规整、精美。抬头望去，高耸的马头墙像嵌入蓝天白云之中。仅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、虑得堂。那粉墙黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被时光熏染过一般，浓淡不一，如水墨洇漫的色调。那月梁、雀替、窗棂、隔扇上的“八仙人物”“桃园结义”“松鹤同春”“一诺千金”等雕饰，精雕细刻，既含蓄内敛，又不拘一格，美不胜收。

“心作良田一生耕之不尽，书为恒产百世留之有余。”在留耕堂里，我看到这样一副联文，分明倡导的是世代耕读传家之风。地方志和谱牒上的文字告诉我，詹成圭的子孙既是制墨名家，也是行善尚义之人：詹成圭之子詹若鲁“尤崇儒重道，值贫而力学者必助”，其孙詹国淳对“族中子弟不能读者，公造就以至于成名”……这是墨业世家一代代接力资助教育的善举。像他们一样，热心公益的墨商在虹关不在少数。

而那些长期在外地从事墨业的虹关人，也一直没有忘记家乡。早在上世纪30年代，羁旅在外的詹佩弦，用一张村口古樟的照片征稿，并刊印成书《古樟吟集》。书中收录的诗文，每一篇都流淌着乡愁。看到村口古樟的照片，就像是看到了故乡。读一读写家乡古樟的诗文，也就是在读家园厚土。

与留耕堂的楹联相对应的，是虹关的读书风气之盛。曾经的省吾书院、登瀛书屋、吟香书舍以及犁耙馆，都给出了印证。村中科考从仕者和归隐的文士，则给后人留下了《赐绮堂集》等30多部著作。

在虹关村行走，我一次次踏进那些宅院，读到了它们的历史，也见证着它们的新生。修缮过后的古宅庭院，在徽派建筑中融入现代元素，实现了活态保护利用。有的修缮后成了乡贤居住的房屋，有的被改建成民宿，还有的成了徽墨制作技艺的体验作坊。

沿着村中的鸿溪走，我在虹关水口依然能感受到“龙门关水口，马石峙源头”的意境。是青山绿水，以及经年的墨香，共同滋养着虹关古老而清新的风貌。水口溪畔，那根深叶茂的千年古樟，只是虹关古树中年龄最大的。百年或数百年的树木还有银杏、枫香、楠木、桂树、槠树、红豆杉等。所有上了年纪的树木，都有一张属于自己的“身份证”——名木古树标识保护牌，上面，编号、科属、树龄以及保护等级一应俱全。每一块保护牌的背后，是无数关注名木古树的目光。

我伫立在树荫下眺望村庄。慕名而来写生的师生和他们笔下的虹关村，许多制墨名家的过往和热爱家乡的情怀，交织一起向我涌来。那久远年代中倡建的路桥、茶亭、水堨、长生圳……仍在村民的生产生活之中延伸。

耳边，传来此起彼伏的鸟鸣声和蛙叫声，那是村庄自然的音乐。乐章中，枕山面水的虹关村，氤氲着一片水墨意境。鸿溪从村中穿过，溪水中流淌不息的，是缕缕墨香。

材料一：

一直以来，我国文化遗产保护事业在变化中创新进取，积累了一套具有中国特色与中国经验的保护观念、管理体系和工作模式。取得显著成就的同时，也存在保护理论体系构建相对滞后、管理体系顶层设计联动不足、学科体系建设有待完善等问题。面对新挑战，我们需要总结摸索出一套立足中国国情、兼具国际视野的文化遗产保护理论体系与实践路径，在中国式现代化进程和中华民族现代文明建设中凸显作用，为国际社会提供中国借鉴。

以理论体系建构与管理制度完善引领新时代文化遗产保护事业。第一，深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求。中华文明五千多年的发展历程是新时代坚定文化自信、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体的历史根据。必须站位于大历史观的宏观视野，以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展。第二，加快完善文化遗产管理的顶层设计，推动城乡文化融合发展。要建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制，促进文化遗产保护传承的一体化；同时进一步完善系统性的文化遗产保护理论，建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系，解决好文化遗产活化利用的难题；探索文化遗产保护与可持续发展的平衡机制，在城乡建设中加强历史文化保护传承。

构建中华民族共同体意识下的文化遗产保护传承体系，拓展文化遗产保护传承的实践路径和方法。从阐释体系上，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，拓展文化遗产转化路径，突破以往行政区划和遗产类型的壁垒，以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案，用文化遗产讲好中国故事。加强文化遗产研究的国际化合作，围绕人类文明重大主题与使命，广泛开展文化遗产的多形式对话，共同推进文化遗产展示、传播和交流，为联合申报世界遗产提供智力支撑。在国际组织、政府机构和高等院校的合作中，形成全球文明的对话网络和情谊纽带；从学科建设上，建构我国文化遗产学学科体系，培养新时代文化遗产事业的复合型人才。

站在新的历史起点，文化遗产保护者和研究者要肩负起新的文化使命，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作，为建设中华民族现代文明作出贡献。

（摘编自《人民日报》）

材料二：

在文旅深度融合的背景下，近年来，全国各地文化和旅游系统不断创新探索，在促进文化遗产保护利用方面，形成了系列新路径、新办法与新模式，取得了社会效益与经济效益“双效统一”的良好成效。

一是数字化模式。通过数字技术手段将文物、古迹或非物质文化遗产转化为可交互的旅游体验产品，实现旅游经营增收、文化传播增效的双重效果。如，故宫博物院“数字文物库”让10万多件藏品拥有了数字分身；泉州“宋元中国·海丝古城”利用三维激光扫描建立云数据库，开发AR导航系统推出“元宇宙游览”。

二是沉浸交互模式。通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与，推动文化传播与消费体验的双重升级。例如，青岛啤酒博物馆以青岛啤酒百年前的老厂房和老设备为核心载体，以啤酒文化为特色，开发了《觉醒的酿造师》剧本杀项目，结合4D影院、密室逃脱、VR酿酒等体验环节，构建了丰富的文旅产品与业态。

三是非遗体验模式。非遗主要表现为以人为载体的知识、技能或观念，具有鲜明的活态化特征，与旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以为非遗保护传承提供活化场景，让非遗更好地走进人们的现代生活；另一方面，非遗通过融入旅游要素，可以极大丰富旅游活动的文化内涵。如，在贵州丹寨万达小镇，游客穿上苗族服饰，加入小镇的歌舞表演队伍，或画脸谱、打银饰，或自己制作非遗好物，切身感受非遗魅力；江西景德镇则依托陶瓷制作技艺等非遗，形成了游览、娱乐、购物、餐饮和住宿等多元业态。

四是IP塑造模式。通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵、鲜明辨识度，能够引发人们情感共鸣，且具有商业价值的“知识产权资产”。如，河南卫视策划打造的《龙门金刚》实景舞蹈节目，将古代造像元素与现代舞蹈、数字技术相结合，塑造出兼具历史厚重感与当代视觉冲击力的超级文化IP，屡次登上国际舞台，对推动中国文化出海发挥了重要作用。

五是跨界联动模式。推动文旅与其他领域深度融合，通过资源共享、创意互联或营销互动，实现优势互补、共创共赢。如，山西联动首个国产3A游戏《黑神话：悟空》，推出以游戏取景地为主题的旅游线路和主题活动，并利用三维扫描、无人机等技术为山西古建筑建立数字档案；西安打造的《长安十二时辰》同款主题街区，还原了盛世长安景象，营造出全新的文旅消费场景。

2025年是“十四五”收官之年，立足新时期文旅深度融合发展的新要求与人们对更高品质精神文化产品的新需求，文旅部门与市场经营主体需进一步强化系统性思维，创新文化遗产保护利用模式，加速释放文化、旅游等消费潜力。

一是要深入挖掘文化内涵。深度发掘出文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值、经济社会价值，并结合新时代新要求进行创新阐释，赋予文化遗产新的时代内涵。

二是要强化先进技术赋能。加快推进文化遗产数字化进程，积极探索“人工智能+文旅”，创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景，更好满足游客个性化与定制化的体验需求。

三是要探索多元盈利模式。积极拓展数字藏品、数字版权、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道，构建“数字资产+体验经济+IP运营+生态转化”的复合型盈利模式。

四是要促进形成保护利用合力。以“双效统一”为方向，以政策引导和体制创新为动力，整合各方资源，构建“政产学研融媒用”协同共进的文化遗产保护利用生态体系，促进高质量和可持续发展，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光彩。

（摘编自熊海峰、金晶《强化系统性思维促进文化遗产保护利用》）

请结合漫画的内容和寓意，联系生活实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识自己。——黑塞《读书的目的与前提》

唯有发自心灵深处的自我认识，才能导向真正的智慧。——叔本华

你看不见你自己，你所看见的只是你的影子。——泰戈尔

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①当洞庭湖的晨雾漫过岳阳楼的飞檐，岳阳——这座被楚湘文脉浸润了两千五百年的古城，因湖南旅游发展大会的举办，让“忧乐天下”的精神有了更鲜活的表达。开幕式上，《江湖颂》实景演出以天为幕、以湖为台；范仲淹《岳阳楼记》的经典文句随光影流淌在水面，屈子行吟的剪影与现代舞蹈交织，渔歌与交响乐碰撞出跨越时空的韵律，连岸边摇曳的芦苇，都似在呼应杜甫“吴楚东南坼”的壮阔意境。这场演出不只是感官的盛宴，更是一次文化根脉的唤醒——让观众在沉浸式体验中，触摸到岳阳“江湖交汇、古今交融”的独特气质。

②大会期间，文化从典藉走向生活：“非遗活态工坊”里，岳州扇匠人以竹为骨，将洞庭山水绘于绢面，湘绣艺人用丝线复课岳阳楼的斗拱；“古街文化市集”上，老茶铺的君山银针飘着醇香，说书人讲着“柳毅传书”的传说，孩童围着糖画艺人等待“岳阳楼”造型的糖丝；学者沿“屈子行吟路”开讲，从《离骚》的香草美人到《岳阳楼记》的家国情怀，让游客读懂“每一块青砖都藏着故事，每一缕鱼火都连着文脉”。

③旅发大会的意义远不止于一场盛会。它让岳阳的文旅资源从“静态展示”变为“动态体验”，更让“忧乐精神”从文字符号变为可感、可触、可传承的生活方式——高铁站的文化墙印着经典诗句，民宿的窗棂雕着洞庭渔火，八方的游客买着岳州古扇……这些都成为传递岳阳文化的载体。

（1）应对国际霸权胁迫，一味妥协让利只会陷入被动挨打的困境，《六国论》中“ ， ”便深刻警示世人，对强权的妥协程度越深，遭受的侵害就越严重。

（2）古人钟爱青色，但同是“青”色入诗，有时却意境迥异。李白在《梦游天姥吟留别》中，用“”描绘出山雨欲来时黑云压顶的阴郁氛围，又以“”展现出天空的一望无际和澄澈。

（3）“亭台楼阁”见证岁月变迁，承载文人情怀，古人常借此意象抒发物是人非的怅惘，如古典诗词中的：“ ， 。”

贺裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄

杜甫

东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。

此时对雪遥相忆，送客逢春可自由?

幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。

江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。

材料一：

豫让者，晋人也。故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”……襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质^①臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”……豫让曰：“今日之事，臣固伏诛然愿请君之衣而击之焉以致报仇之意则虽死不恨。”襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

（节选自《史记·刺客列传》）

材料二：

韩通，并州太原人也。周太祖镇邺，通为军校。世宗即位，迁虎捷右厢都虞候。世宗征淮南，通从征，屡立战功。及世宗崩，恭帝幼冲^② ， 太祖为六师推戴，通独抗议不从，谓太祖曰：“公为元帅，主上幼弱，今若遽行禅代，恐非所以副天下之望。”太祖不答。通归，谓其子微曰：“吾受周室厚恩，今日之事，义不苟免。汝曹自为计。”是夕，有军校王彦升者，素与通不协，乃以兵围其第。通方服周朝服，秉烛坐堂上，见彦升至，叱曰：“汝辈皆周臣，何敢犯我！”彦升不答，遂害之，并其妻子。太祖闻之，怒彦升专杀，欲诛之，以即位之初，乃止。赠通中书令，以礼葬之。

（节选自《宋史·周三臣传》）

材料三：

豫让之仇赵，非仇赵也，仇弑智伯者也；韩通之拒宋，非拒宋也，拒篡周者也。二人之事，虽异代而同理，皆忠义之极致也。

豫让曰“士为知己者死”，其义在报私恩而明臣节；韩通曰“主辱臣死”，其义在殉社稷而正纲常。当智伯之世，士风犹厚，故豫让之节见；当五代之季，臣道陵夷^③ ， 故韩通之烈稀。王夫之论曰：   “五代之臣，不以事君为节，而以苟容为智，通独挺然以死殉国，虽无回天之力，而有伏节^④死义之操。”

史之为书，非徒纪往事而已，明是非、著善恶、垂劝戒也。豫让之死，使后世怀二心者愧；韩通之死，使后世失节者羞。后之览史者，当于二人之事，知忠义之重，而惕然自励也。

（节选自王夫之《读通鉴论·五代下》）

【注】①委质：古代指献身事人，呈献礼物，表示忠诚。②幼冲：年幼。③陵夷：衰落，衰败。④伏节：为维护节操而死。

从正午开始的黄昏

胡学文

乔丁确信，每个人的体内都活着两个自己。一个在日光下循规蹈矩，另一个则在暗夜里蠢蠢欲动。他的两个自我，被分割得格外清晰。

日光下的乔丁，是这座城市里一个再普通不过的个体经营者。他在老街上开一家家电维修店，手艺尚可，为人客气。妻子吴馨在中学教书，性情温婉。岳母李淑芬退休前是音乐教师，如今将生活重心寄托于莳花弄草和女儿女婿的一日三餐。周末，家里的餐桌总是丰盛的，岳母会包三种馅料的饺子，席间弥漫着一种具体而微薄的温暖。乔丁沉浸其中，努力扮演一个好丈夫、好女婿的角色。他熟知这个角色的行为规范：早晨七点半准时出现在早餐店，傍晚清理店里的杂物，周末陪伴家人。这种生活安全、稳定，像一条平稳流淌的河。

然而，河床之下，暗流汹涌。每隔一两个月，乔丁会对自己施行一次短暂的“失踪”。他向家人谎称去外地考察市场或联系货源，而后买一张通往陌生城市的车票，潜入一个无人认识他的时空。在那里，他重操旧业——溜门撬锁，入室行窃。

他行窃，不为钱财。事实上，他带走的往往是一些无足轻重的物件：一枚生锈的发夹、半盒未开封的饼干、一只造型奇特的玻璃杯。这些物品被他藏于维修店阁楼的一个旧铁盒中，像一个个沉默的证人，见证着他无法言说的另一面。这一切，都关联着一个名字——周晓。

七年前，十九岁的乔丁还是个刚从乡下进城、在建筑工地挥汗如雨的愣头青。周晓像一道闪电，劈入他贫瘠的生活。她比他大两岁，无依无靠，在城市的水泥森林里，以一种近乎艺术家的姿态从事着盗窃的“手艺”。她将他从工地上带走，教他识别各种锁具的脾性，带领他穿梭于城市的阴影地带。

“你看那些人，”她曾指着夜色中灯火通明的住宅楼群，语气里带着一丝怜悯与疏离，“他们被安放在一个个规整的格子里，按部就班。我们不一样，我们是游离在格子之外的。”

他们有一套自己的“准则”：只取不义之财。周晓有个巴掌大的笔记本，详细记录着目标的劣迹——克扣工钱的包工头、贩卖假药的奸商、品行不端的权势者。得手后，她会将大部分钱财匿名捐出，只留少量维持最基本的生存。

“别把我们当成贼，”她认真地纠正乔丁的用词，“我们是在执行夜的正义。”

乔丁永远记得她行窃时的神态：专注、从容，甚至带着一种虔敬，仿佛在完成一场神圣的仪式。她从不慌张，有时会在事主的阳台上静坐片刻，望着城市的夜景出神。

“你想拥有一个那样的‘格子’吗？”有一次，乔丁指着远处一个温馨的阳台问她。

周晓沉默了一会儿，轻声说：“想。但有些鸟，习惯了飞翔，就忘了怎么归巢。”

她的眼神飘向远方，那里有乔丁当时无法理解的怅惘。

命运的转折发生在一个暴雨如注的夜晚。他们潜入一个黑心工厂主的别墅，此人长期违规排污，导致附近河流污染，民怨沸腾。行动即将结束时，别墅外突然传来汽车引擎声。周晓果断让乔丁从后窗先行撤离，自己负责断后。当乔丁绕到别墅后方准备接应时，目睹了让他终生难忘的一幕：周晓的身影从三楼的阳台栏杆边翻坠而下，像一片被狂风撕下的叶子，轻飘飘地落进潮湿的草坪。

“快走……”这是她留下的最后一句话。她的手中，还紧紧攥着那个记录着“罪证”的笔记本。

乔丁逃离了那座城市，像一只受惊的动物，躲回老家。一年后，经人介绍，他认识了吴馨，结婚，开店，终于过上了周晓口中那个“格子里的生活”。

但他无法真正告别过去。于是，他开始定期外出，以盗窃作为与过去连接的仪式。每一次潜入陌生人的私密空间，他都感觉周晓就在身边，指引着他的动作，分享着他的紧张与快意。在那些时刻，他分裂的自我似乎获得了短暂的统一。

这种在秩序与失序之间走钢丝的状态，持续了五年之久，直到那个戏剧性的下午。

他选定的目标，是城西一个老旧小区三楼的一套单元房。据他观察，户主曾是一位独居的老先生，每日午后必去公园下棋。门锁是常见的老式锁芯，他用了不到十秒钟便轻松开启。

一种莫名的引力将他拉向客厅。客厅布置得雅致温馨，米色的布艺沙发，墙上挂着一幅盛放的向日葵油画。眼前的景象，竟与周晓当年描述过的理想之家惊人地相似。

正当他心神恍惚之际，钥匙插入锁孔的声音清脆地响起。退路已断，他迅速闪身，躲进了卧室的壁橱。

从壁橱的门缝中，他窥见了一个让他血液几乎凝固的身影——他的岳母李淑芬。

更令他震惊的是李淑芬的举止。她进门后，并未如常人般放松，而是警觉地巡视了各个房间，随后从手提袋中取出一个深色的瓷瓶，动作轻柔地将其埋进阳台一个大花盆的土壤里。完成这一切后，她在沙发上坐下，双手掩面，肩膀开始轻微地抽动。

壁橱内的乔丁屏住呼吸，大脑一片空白。他无法将眼前这个脆弱、神秘的女人，与家中那个从容优雅的退休教师联系起来。

就在这时，壁橱的门被毫无预兆地拉开了。

四目相对的瞬间，空气仿佛冻结。李淑芬脸上的血色瞬间褪去，瞳孔因惊骇而放大。乔丁同样僵立当场，任何解释在此刻都显得苍白无力。

漫长的死寂之后，李淑芬先恢复了语言能力，声音干涩：“你……都看见了？”

乔丁机械地点头，又慌忙摇头。

她露出一丝苦涩的笑意：“这里……是我结婚前的家。”

在接下来的时间里，一个尘封的故事被缓缓揭开。李淑芬年轻时，曾倾尽所有地爱过一个男人，并生下了女儿吴馨。在绝望与现实的挤压下，她最终带着女儿离了婚，嫁给了忠厚可靠的吴老师。

“我每周会来这里待上半天，”李淑芬抚摸着沙发的绒面，像在抚摸逝去的时光，“只有在这里，我才能喘口气，做回那个不被任何身份定义的李淑芬。”

她望向阳台的花盆：“那里埋着的，是他的骨灰。他临终前，说想以这种方式陪着我。”

巨大的共情力击中了乔丁。在一种奇特的信任驱动下，他竟也开始讲述，关于周晓，关于那个雨夜，关于他持续至今的、荒诞的缅怀仪式。

在这个午后，他们在彼此眼中看到了相似的仓皇与孤独。

“我们都没能真正从过去里走出来，”李淑芬幽幽地说。

这次意外的交汇，在他们之间建立起一种微妙的理解与默契。他们心照不宣地成为彼此秘密的守护者，也在对望的目光中，确认了对方体内的“另一个自己”。

一个月后，乔丁再次踏上“旅程”。然而，当他站在另一座城市、另一扇陌生的门前，准备重演那套熟悉的仪式时，手指却迟迟没有动作。周晓坠落的身影与岳母埋藏骨灰时颤抖的手指，在他脑海中反复交叠。

最终，他收起工具，默默转身，走向了火车站。

归家时，夜色已深。吴馨仍在灯下批改学生的作业，抬头对他温柔一笑：“回来啦？锅里有热着的汤。”那一刻，一种坚实而平凡的暖意包裹了他。

次日，他走上维修店的阁楼，取出那个承载了他所有暗夜行迹的铁盒，在院子角落的无花果树下，掘了一个深坑，将它郑重地埋葬。

当最后一抔土覆盖上去时，他仿佛听见风中传来周晓清晰的声音：

“飞累的鸟，也该落地了。”

黄昏时分，岳母来家里吃晚饭。经过院子时，她的目光掠过那棵无花果树下新翻的泥土，脚步略有停顿，却什么也没问。饭后，她为他斟了一杯新沏的茶。

“你看，”她指着天边，“今天的晚霞，颜色很像我们以前用的那种橘红色的墨水。”

乔丁抬头望去，天空被渲染得一片暖融。那颜色，不再让他联想到七年前那个雨夜的鲜血，而是像一种温和的告别，与一个可以期待的开始。

（本文基于胡学文获鲁迅文学奖同名小说改编）

王兴兴：社会对原创技术的耐心在增加

问1：成长阶段对手工制作和机械的痴迷，是如何影响你后来创业选择的？兴趣导向是“90后”创业者与上一代企业家最明显的区别吗？

答：我从小就对科技和动手制造兴趣浓厚。大概在小学三四年级时，同学之间聊理想，我当时想当科学家，但我印象很深的是，有一位同学说他想成为企业家，原因是那样可以雇用很多科学家来实现自己的理想，这让我很受启发。

在进入大学后，我尝试做过不少方向的研发，但大多难以实现商业化，也更谈不上创业。直到研究生时期，我从2013年开始研究设计四足机器人XDog，没选择当时国际主流的液压方案，尝试纯电驱动的技术路线，在性能相当的情况下，后者工程量更小、成本更低，更加具备商业化潜力。

2015年，我带着这款机器人参加上海的一项比赛，获得总分二等奖和8万元奖金。通过比赛也结识到一些投资人，但当时尝试融资并未成功。现在看来，那时的社会认知和市场环境都还没有准备好。

转机出现在2016年6月中旬，XDog测试视频被海外媒体转载，意外火出圈，当时有人联系我买机器人，也有人表示愿意投资。我感觉时机到了，于是辞职创业。整个过程可以说是兴趣牵引，但能否商业化始终是创业必须想清楚的现实问题。

据我观察，优秀的企业本质上是趋同的。真正的差异反而存在于创业者个体之间——比如性格内向还是外向、技术背景还是非技术背景等等。卓越的企业家或科学家往往都具有高度执行力、敏锐洞察力，甚至个人的勤奋程度、学习能力和谦逊态度，这些特质在不同时代的优秀企业家身上都是共通的。

问2：你如何理解“‘90后’企业家”这一群体？

答：兴趣导向不意味着“纯粹理想主义”，不具备现实意识的创业可能连一年都坚持不下去。对任何创业者而言，商业化都是现实且关键的。产品最终要面向市场。很多公司会选择已经经过市场验证的产品，而年轻的科技创业者大多更倾向于凭借技术能力和创新意识去探索一些新的产品，创造新的需求。在现有产品中“内卷”竞争，带来的社会价值有限，而通过创造新需求、拉动新的经济增长点，能创造更大的价值。就我个人而言，更希望做一些有探索性、原创性的产品。

与老一辈企业家的交流不算多，但我认为做企业、做产品的总体目标是相似的，大家都希望做出优秀的产品。不过在实现路径和方法上可能存在差异。年轻一代创业者更倾向于以技术为立足点，而老一辈可能更依赖市场规模驱动。这一差异也与时代背景有关：几十年前市场空白多、机会丰富，而当前竞争更激烈、挑战更大。

问3：在资金、人才、供应链等方面，你觉得科创企业最难跨越的坎儿是什么？

答：很多创业公司的最大问题是，创始人有时倾向于“偷懒”，只负责某一部分工作，希望通过招聘高水平人才来管理其他环节。但说实话，这样成功概率非常低——可能十家公司里只有一家能真正找到合适的人。大多数情况下，如果创始人完全放手，很容易出现问题。

创业阶段面临的往往是“系统性”挑战，很难简单地说哪一环节更重要。就算技术实力再强，商业化能力不足，也会面临各种生存问题。

问4：2021年机器狗“牛犇犇”登上央视春晚，完成了全球首次四足机器人集群舞蹈表演，宇树科技从科技圈进入大众视野，是商业化的关键一步吗？

答：很多人觉得我们运气好，抓住了很多机会，但实际离不开提前准备和布局。早在2017、2018年，我就和同事说过，只要产品做得足够好，未来就有可能登上央视春晚。很多时候，运气来了，如果没有提前积累，根本来不及响应。

2020年下半年，春晚导演联系我们时，提出要用几十台机器狗跳舞并自动变换队形，技术难度非常大。临近年底，团队集中攻关了两个月，才最终将其实现。

上台表演并不一定代表行业或公司的最高技术水平，但要求极高的稳定性。整个编队动作和定位系统都是全新开发的，在此之前我们从未处理过如此大规模的集群表演，通信干扰、定位精度等新出现的问题，都需要不断更换技术路线来调整。

从商业化角度看，这次曝光并未直接带来消费端市场的增长，因为那款产品主要面向企业端，更多的影响体现在品牌认知度的提升上。最核心的一点，还是要把产品本身做好。

问5：相比于传统产业，科创企业面临着更为快速的技术迭代。你如何应对技术加速迭代的挑战？

答：科创企业对新技术肯定要保持不断学习的状态，但不能盲目学习。面对每天涌现的大量新技术、新论文，要对有价值的方向保持敏锐度，这点很关键，也是我现在招人最看重的品质之一。

因此，首先创始人自身不能松懈，能学则学，掌握技术动向，才能更准确地判断并引进真正需要的人才。公司内部也非常鼓励学习，我们开例会时会互相交流分享新发现，团队有创新想法，我都支持他们去尝试。

问6：……

答：我认为当前创业环境对年轻人其实更加友好。虽然竞争更激烈，但与五或十年前相比，如今融资渠道、社会关注度和产业链成熟度都显著提升。只要做出创新产品，被市场和资本看到的速度和机会比以往更快、更多。

近年来，投资机构更鼓励高校教授和科研人员创业，社会对原创技术和早期科技的耐心也明显增加。现在，无论是学生还是教授，只要掌握真正稀缺、具备商业化价值的技术，基本不愁融资。

真正的挑战在于，创业者需要具备独特的洞察力和创新能力，能发现并实现大多数人尚未意识到的问题与需求。举例来说，不少原本不被看好的行业被重新挖掘后，获得了商业上的成功，这样的机会依然很多。

现在明显能感受到机器人行业的竞争比以前更加激烈。行业热度高，涌入的创业者和资金都比以往更多，客观降低了准入门槛。因此，初创企业想要在众多参与者中脱颖而出，面临的挑战和难度也更大了。

问7：新一代科创企业更需要什么样的创新环境和资源支持？

答：相比于阶段性的政策扶持，科技创新更需要的是长期、稳定且循序渐进的系统支持，尤其需要来自需求端的持续拉动。当前时代对部分年轻人更友好，尤其是在AI等前沿技术领域。年轻创业者在校所学的往往是最新技术，他们站在技术最前沿，更具优势。

年轻人之间的差距也在拉大。顶尖的那批年轻人不仅学习能力强，也更加勤奋，因此成长速度非常快。除了技术，企业管理还涉及众多现实问题，如销售渠道、供应链、团队管理等，这些方面仍需向老一辈企业家虚心学习。

（节选自《中国新闻周刊》）

阅读Ⅱ向我们展示了中国饮食文化里藏着的最朴素“功夫”。“功夫”是手剥核桃皮、小刀刮枣泥、等待白米泡上一天一夜的耐心和沉静，也是老辈人用缸钵捣白米、用纱布拧米浆、用薄铫煮酪乳的坚守和虔诚。人生之道亦如饮食之道。在批量化、去个性化“预制”流行的今天，我们应如何面对最朴素的“功夫”？

上述材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

近期，网络文化中“反讽”的滥用现象引发了广泛讨论，学校文学社刊物拟开设评论专栏。以下是一篇题为《反讽的锋芒与迷雾》的评论文章初稿，请你担任本专栏的编辑，参与审校工作。

反语，作为一种古老的修辞智慧，在当代舆论场中经厉着奇特的命运。它本是一种“戴着面具的真理”的艺术，通过意与言的反差，在特定语境下产生强大的批判或幽默效果。鲁迅先生便是此中圣手，他常以“伟绩”“武功”等词讽喻暴行，言辞冷静克制，批判意味可谓(       )。这种力量源于其内核的严肃性————它不是简单的文字游戏，而是基于明确价值立场的深刻洞查。

然而，当下的网络空间，反语的生存土壤正悄然改变。部分创作者对反讽手法生搬硬套，将其简单等同于“说反话”；也有人追求所谓高级感或安全表达，语言云山雾罩，令人费解：让本应犀利的批判沦为暧昧的文字游戏。这种徒具形式而内涵空洞的表达，非但无益于公共讨论，反而可能消解议题的严肃性，甚至异化为对自身立场的不断解构。

优秀的反讽，要求创作者具备明确的价值立场与共情能力，让批判的锋芒透过含蓄的形式精准传达。反观那些模仿的拙劣，不仅未能触及问题本质，而是因为刻意追求形式，让批判沦为一场空洞的表演。他们自以为掌握了真理的钥匙，实则背离了反讽的初衷。要辨别反讽艺术的高低，一个关键就是看它能否与其他修辞手法融会贯通，形成合力。如教材中鲁迅的《记念刘和珍君》就是优秀案例：当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！

雁门太守行

李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

芦沟

张问陶^_①

芦沟南望尽尘埃，木脱霜寒大漠开。

天海诗情驴背得^② ， 关山秋色雨中来。

茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才。

往日英雄呼不起，放歌空吊古金台^③。

[注]①张问陶，清代杰出诗人。此诗是作者20岁时过卢沟桥到北京应试时所作。②据《全唐诗话》载，唐郑綮善为诗，有人问他近来有无新作，他说：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”③金台：即“黄金台”，相传战国燕昭王筑此台，上置千金以延请天下贤士。

材料一：

营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有“三分”：自梁以上为“上分”，地以上为“中分”，阶为“下分”。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等^①。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅堂法也。此谓之“上分”。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类，以至承栱、榱桷^② ， 皆有定法，谓之“中分”。阶级有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登前竿垂尽臂后竿展尽臂为峻道。荷辇十二人：前二人曰前竿，次二人曰前绦；又次曰前胁，后二人曰后胁；又后曰后绦，末后曰后竿。辇前队长一人曰传唱，后一人曰报赛。前竿平肘，后竿平肩，为慢道。前竿垂手，后竿平肩，为平道。此之谓“下分”。其书三卷。近岁土木之工益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。

(节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·木经》)

材料二：

钱氏^③据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

(节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·梵天寺木塔》)

材料三：

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠喻皓所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，皓曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以喻都料为法，有《木经》三卷，今行于世者是也。

(节选自欧阳修《归田录》卷一，有删改)

[注]①椽(cuī)等：同“袭等”，等级、比例。②榱桷：屋椽。③钱氏：指五代时期割据江浙的吴越王钱镠及其后裔。

文本一：

豆汁儿

梁实秋

豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。

胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，囤着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。

自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。

文本二：

核桃酪

梁实秋

玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。

有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。

我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。

核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。

取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。

白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒棰(当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好)，尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。

煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。

把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗(莲子碗)里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。