相关试卷

文本一：

罗汉大爷

莫言

罗汉大爷是“我家”的老伙计，平时负责照管两头大骡子，是一个再普通不过的农民……

为了给我的家族树碑立传，我曾经跑回高密东北乡，查阅过县志。县志载：民国二十七年，日军捉高密、平度、胶县民夫累计四十万人次，修筑胶平公路。公路两侧村庄中骡马被劫掠一空。农民刘罗汉见义勇为，乘夜潜入敌营，用铁锹铲伤骡蹄马腿无数，被捉获。翌日，日军将刘罗汉凌迟示众，刘面无惧色，骂不绝口，至死方休。

确实是这样，胶平公路修筑到我们这里时，日本鬼子带着伪军到我们村里抓民夫拉骡马，罗汉大爷跟骡子一起被押上了工地，工地的边缘上站着持枪的鬼子和伪军。手持藤条的监工，像鬼魂一样在工地上转来转去。罗汉大爷搬起一块桥石，刚走了几步，就听到背后响起一阵利飕的小风，随即有一道长长的灼痛落到他的背上。他扔下桥石，那个监工举起藤条又横着抽了一下他的腰。罗汉大爷感到这一藤条几乎把自己打成两半，两股热辣辣的泪水从眼窝里凸出来。血冲头顶，那块血与土凝成的嘎痂，在头上崩崩乱跳，似乎要迸裂。罗汉大爷喊：“长官！”长官又给了他一藤条。罗汉大爷说：“长官，打俺是为了啥？”长官抖着手里的藤条，笑眯眯地说：“让你长长眼色。”罗汉大爷气噎咽喉，泪眼模糊，从石堆里搬起一块大石头，踉踉跄跄地往小桥上走。他的脑袋膨胀，眼前白花花一片。石头尖硬的棱角刺着他的肚腹和肋骨，他都觉不出痛。监工拄着藤条原地不动，罗汉大爷搬着石头，胆战心惊地从他眼前走过。监工在罗汉大爷脖子上抽了一藤条。大爷一个前爬，抱着大石，跪倒在地上。石头砸破了他的双手，他的下巴在石头上碰得血肉模糊。大爷被打得六神无主，像孩子一样糊涂涂地哭起来。这时，一股紫红色的火苗，也在他空白的脑子里缓缓地亮起来。

自从跑的念头萌动之后，他的心就焦躁不安。半夜，一个中年人悄悄坐起来，跪在栅栏门口，两臂扬起，像开弓射箭一样抓住两根铁棍，那两根铁棍无声无息地张开了。中年人原来是个武艺高强的英雄，英雄为他开辟了道路，跑吧！大爷小心翼翼地从那个洞里爬出去。他爬进了高粱地，走上墨水河堤，他的脚把他带上了那座腐朽的小木桥，鱼儿在水中翻花，流水潺潺有声，流星亮破一线天。本来，罗汉大爷就可以逃回村子，藏起来，躲起来，养好伤，继续生活。可是，当他走在木桥上时，听到在河南岸，有个不安生的骡子嘶哑地叫了一声。罗汉大爷为了骡子重新返回，酿出了一出壮烈的悲剧。

骡马拴在离栅栏不远处的几十根木桩上，罗汉大爷嗅到我家那两头大黑骡子亲切的味道，他看到了我家那两头大黑骡子熟悉的身影。他扑上去，想去解救自己的患难的伙伴。骡子，这不通理论的畜生，竟然认不出主人啦，飞起一个蹄子，打在了他的胯骨上。老头子侧身飞去，躺在地上，半边身子都麻木不仁。他爬起来，歪倒了，歪倒了又爬起来。

“好两个畜生！”罗汉大爷，心头火起，在开挖引水渠的工地上找到一柄锋利的铁锹。罗汉大爷把铁锹端平，对准一头黑骡的一条后腿，猛力铲过去，瞅准空当，又铲中了骡子的另一条后腿。

“你怕了吗？畜生！你的威风呢？畜生！你这个忘恩负义吃里扒外的畜生！你这个里通外国的畜生！”罗汉大爷怒骂着，对着黑骡长方形的板脸铲出一锹。

（节选自《红高粱》，有删改）

文本二：

关于小说的写作

莫言

当然我知道，由于小说题材决定了它的一些外在面貌，选材不一样，小说也就千姿百态。但是小说到了现在，经过千百年来的发展，一般的读者不再满足于你用小说来告诉他一个催人泪下的故事、一个拍案惊奇的故事、一个瞠目结舌的故事。我觉得这并不是小说的长项，或者说小说在表现故事这方面的能力是非常有限的，尤其是有了电影、电视、网络等这些声光画电的媒体之后，小说作为一种讲述故事的工具已经变得相当的落伍、相当的不时髦。比如电影电视，它们提供的声音画面，可以提供如临现场一般的感受，这些，小说是弱项。如果认清了当前艺术的多样化及这种社会生活现实，大家也许会同意我的判断。

在今天，写小说，写什么变得不是很重要，怎么写反而变得特别重要。这实际上也是一个老话题，自从上个世纪八十年代，我们中国进入改革开放之后，文学实际也面临了一次转向，这时候很多作家提出了怎么写的问题。过去我们一直在过分片面地强调写什么的问题，怎么样写小说，怎么样来讲究小说的语言以及结构，怎么样来用一些变形的、夸张的、非照相式的手法来处理生活的这样一些技巧，都给人忽略、给人摒弃了。

我觉得一个作家，在小说技巧上他应当最先关注小说的语言问题。他应当千方百计地锤炼语言，努力地使自己的语言有个性，应当努力地使自己的语言对我们本民族的语言发展有所贡献。如果一个作家不但写出了有思想性的小说，而且他的小说语言对我们的汉语有所发展的话，那他就是一个伟大的文学家。我认为，讲究语言的技巧，实际上是小说重要的一个度，怎么样使我们的语言区别于前人的语言、区别于同时代作家的语言，确实是非常重要。当年我的一个老师就曾非常大胆地说过一句话，他说：某种意义上说，语言是一个作家的内分泌。当然这句话听起来好像不太好听。实际上他是说，语言看起来好像是表面的东西，实则是与作家个人的禀赋和他后天的学习有关。

另外就是关于小说的结构，尤其是关于长篇小说的结构，我觉得也是八十年代备受重视、九十年代又被渐渐忽略的重要的小说技巧问题。有的时候，当处理一个非常困难的写作素材的时候，用某种奇妙的结构就可以使得对素材的处理变得比较容易，或者说它可以使一个不可能放生的素材得到一种生存的权利。

我个人认为，在当前，写什么的问题，固然重要，但更重要的是在怎么写上。如果在座的同学当中，有正在创作的同学，在选定一个素材以后，我希望你们不要满足于按部就班地、平平板板地讲述一个故事，而要在讲述故事的时候优先考虑到语言问题、结构问题。

（节选自莫言演讲稿《我们都是被偷换的孩子》，有删改）

材料一：

新华社北京9月3日电（记者柳刚、黄明、张汨汨）9月3日，中国以一场盛大阅兵，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平检阅共和国武装力量，并同各国来宾、各界代表一起观看分列式。

9时19分许，雄壮的乐曲声中，习近平乘坐红旗检阅车，沿长安街向东，依次检阅地面徒步方队、战旗方队和装备方队。

“听党指挥！能打胜仗！作风优良！”“正义必胜！和平必胜！人民必胜！”习近平检阅完毕返回天安门城楼途中，受阅官兵高呼口号。

上世纪三四十年代，在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中华民族以巨大牺牲支撑起东方主战场，为世界反法西斯战争胜利作出重大贡献。

“我很幸运，能看到今天的盛世。现在，我们的国家强大了，在党的领导下，我们更有信心战胜一切困难。”天安门城楼上，抗战老兵刘世钺激动不已。

9时44分，9架直升机护卫党旗、国旗、军旗，26架直升机汇成“80”字样，3架直升机分别悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅，飞临天安门广场上空，拉开分列式序幕。

上万名受阅官兵、数百台（套）地面装备、百余架战机，编成45个方（梯）队庄严接受祖国和人民检阅。在党旗、国旗、军旗引领下，受阅方队擎军兵种军旗和武警部队旗集中亮相，这是我军力量结构新布局在阅兵中的首次集中展示。

“杨靖宇支队”“刘老庄连”等80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队接受检阅。80面抗战英模部队荣誉旗帜是从无数英雄和众多功勋荣誉旗帜中，区分不同时期、不同地域、不同部队，遴选出具有典型意义的旗帜，由所在单位官兵擎旗接受祖国和人民检阅。战旗方队引领装备方队以实战化联合编组、分7个作战群接受检阅。预警侦察、远程打击……空中梯队按照模块化、体系化编组，基本涵盖我军现役主战机型。这次受阅的武器装备全部为国产现役主战装备，多数为首次亮相。

分列式尾声，7架战机划出14道彩烟，寓意中华民族14年可歌可泣的抗战历程，象征14亿多中国人民奔向强国复兴的绚丽前景。

“和平来之不易，和平必须捍卫。”阅兵领导小组办公室副主任、中央军委联合参谋部作战局少将副局长吴泽棵表示，我们愿同世界上爱好和平的国家和人民一道以史为鉴，携手为人类前途命运争取更加光明的未来。

（新华网《中国举行盛大阅兵纪念抗战胜利80周年》，有删改）

材料二：

一九三一年，我在中共满洲省委工作（任满洲省委组织部长），当时省委机关在沈阳。

虽然已经是春天，但在东北却还感到很冷。一天，有一个人来找我。这个人瘦高个儿，四方脸。因为衣服的破烂，加上那一头蓬乱的不肯驯服的头发，使人感到生活把这个年青人折磨得不轻，那风尘仆仆的模样象是经过长途跋涉而来的。可是，他那双浓眉下面的大眼，却炯炯有光，这眼光给人一种坚强不屈的感觉。这就是刚刚从狱中出来的杨靖宇同志。不幸的是，杨靖宇同志这次出狱只有两三天，互济会的一位同志被捕，在他身边的笔记内发现了靖宇同志出狱后的住址，他就又第二次被捕入狱了。

“九一八”事变后，杨靖宇同志又出狱了。当时，我们满洲省委已由沈阳迁来哈尔滨。党组织便派他来哈尔滨工作，这时他化名张冠一，因此，我们又在哈尔滨重新见面了！在以后的一段日子里，我们在一起工作、斗争，成为最亲密的战友。

在哈尔滨地下工作的同志中，人们都亲热地称他为“老张”。老张经常穿着灰布大褂，那件大褂早就变得又旧又破了，脚上的鞋子经常是“张嘴”的。哈尔滨的冬天，风刮在脸上像刀削般痛，这话可一点也不假啊！可是，我们的老张却经常光着头在老北风里行走！吃的可就更差了，那时地下工作的同志每人每月九块“哈大洋”（每块哈大洋值伪币十二角），哪里还谈得上吃什么大米白面，吃得上粗粮就算不错了！可老张仍然是笑嘻嘻的，好像革命明天就会胜利似的。

最初，他担任全满“反日会”的党团书记（任东北反日救国会总会会长），后来任道外区委书记。由于日本帝国主义的残酷镇压，反日会的工作是一种秘密的地下工作。尽管进行斗争困难，但在靖宇同志领导下，在哈尔滨的工厂、铁路、邮政、学校、近郊农村，甚至连伪满的警察当中，都建立了反日会小组或发展了个别会员，积极展开反日活动。经常在一夜之间，街头上、居民中，甚至伪满机关的办公桌上，都出现了我们散发的反日小报和反日传单。记得有一次，青年团员们竟在伪满铁路局前面的一个石碑上，用油漆写上了“打倒日本帝国主义”的标语，敌人气得不行，想擦也擦不掉。

靖宇同志很善于宣传鼓动，人们都喜欢听他的讲话，他那说话的神气，那穿着打扮，就像个道道地地的农民，很难看出他还是个大学毕业的知识分子哩！那时候，他的住处是很不固定的。在这人家住几天，又搬到另一家住几天。他住得较多的地方是道外的一个修理皮鞋的工人老孟（也是地下工作同志）的家里，和老孟一家人相处得亲亲热热，如果不是他那口河南话，简直就像是一家人了。

我们最后一次见面，是在一九三四年夏天，中共满洲省委调他来哈尔滨研究南满的游击战争。这次靖宇同志穿的虽然还是一件旧大褂，但精神却比以前更加饱满，笑得更加爽朗了！本来嘛，一个长年搞地下工作的人，一旦能够拿起武器和敌人面对面地干起来，那种兴奋畅快之情是只有亲身体验过的人才会深刻理解的。

（何成湘《回忆和杨靖宇同志三次会见》，有删改）

习近平总书记强调：“既要有雄心壮志，积极抢位发展，又要立足实际，善于错位发展。”如果说抢位是在时间坐标中敢为人先，错位则是在空间坐标中各展其长。不敢抢位，就不好进位；不会错位，就容易失位。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

几乎没人会觉得鸟鼻子厉害，甚至觉得它没啥用。

大家之所以会忽视鸟的嗅觉，可能是因为鸟没有像人那样“真正的鼻子”——一个脸部凸起的器官。另外，          ①           ， 鹰能从高空中寻找到猎物就是一个典型例子。这很容易让人误以为视力超群的它们，不需要太敏锐的嗅觉。

马丁·威克斯基花了多年时间去观察湖周围的白鹳。在此期间，他经常观察到这么一个场景：          ②           ， 拖拉机旁边经常会突然冒出几只白鹳在找吃的。

看到如此场景，威克斯基有了一个想法：是不是农民割草时候产生的挥发性有机物被白鹳的嗅觉捕捉，所以吸引了白鹳过来？

为了验证这个想法，威克斯基的团队开始了观察实验。

最终观察结果验证了白鹳是靠着敏锐的嗅觉飞来的。研究结果表明，鼻子才是白鹳真正寻找食物的主要器官。不仅如此，白鹳的鼻子还非常灵敏，          ③        。

在合适条件下（风向和气味类型），狗狗最远能嗅到20公里远的味道。而在威克斯基的白鹳嗅觉研究过程中，他观察到有白鹳从康斯坦斯湖的另一边寻觅了长达25公里的路程，翩翩而来。

世间的事物，数量大了便生出美来，碧绿的山坡前几千个绵羊，挨成一片的雪绒，是美；一天的繁星，千万双闪亮的神眼，从无极的蓝空中下窥大地，是美；泰山顶上的云海，巨万的云峰在晨光里静定着，是美，……数大便是美，数大了，似乎按照着一种自然律，自然的会有一种特殊的排列，一种特殊的节奏，一种特殊的式样 ， 唤起我们审美的本能，激发我们审美的情绪。

所以西湖的芦荻，与花坞的竹林，也无非是一种数大的美。但这数大的美，不是智力可以分析的，至少不是我的智力所能分析的。看芦花与看黄熟的麦田，或从高处看松林的顶颠，性质是相似的；但因颜色的分别，白与黄与青的分别，我们对景而起的情感，也就各个不同。

西湖的芦苇，年来已经渐次的减少，主有芦田的农人，因为芦柴的出息远不如桑叶，所以改种桑树，再过几年，也许西溪的“秋雪”，竟与苏堤的断桥，同成陈迹！

（1）语文课上，李老师讲到《红楼梦》林黛玉“潇湘妃子”的别号时，引导同学们思考李贺《李凭箜篌引》中“ ， ”两句所用典故与之相同。

（2）李华在读《史记·鲁仲连邹阳列传》时，由书中的“意合则胡越为昆弟；不合则骨肉出逐不收”这句话联想到魏征在《谏太宗十思疏》中“ ， ”的句子。

（3）在语文周活动的“飞花令”环节中抽到的词语是“云”，你可以说：“ ， 。”

贫居自警（其三）

刘克庄

客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪篘^①。

酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。

力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。

俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞^②。

【注】①篘（chōu）：用竹编成的滤酒器具。②臞：瘦。

材料一：

今者上党足马足甲，后负燕，前触魏，侧肘赵。此天下之郡国，足以事区区于忠烈，无如上党者。明智武健，忠宽信义，攻必巧，战不负，能使万人乐死赴敌，足以事区区于忠烈，天下之人无如将军者。爵号禄位，富贵休显，宜出万死，以副倚注，天下之人亦无如将军者。今者将军负三无如之望，所宜日夜具中喧请^① ， 今默而处者四五岁矣。负天下之三无如者，宜如是邪，不宜如是耶？是以天下之小人，以为将军始者取齐，见利而动，今者安潞，见义而止。诸侯之骄久矣，是以高才之人，不忍及门；仁政不施久矣，是以暴乱不止。若此者，将军行仁政，来高才。苟行仁政、来高才，若非止暴乱，复何汲汲如是邪！

（节选自杜牧《上泽潞^②刘司徒书》）

材料二：

今者上党之叛，复与淮西不同。淮西为寇五十岁，根深源阔，取之固难。夫上党则不然，自从安、史南下，不甚附隶，每奋忠义，是以李抱真能窘田悦走朱滔常以孤穷寒苦之军横折河朔强梁之众。及元和十五年，授与刘悟。长庆元年八月，军大乱，杀大将磁州刺史张汶，因劫监军刘承阶。此实承阶侮媒一军，侵取不已。汶既因依承阶，谋欲杀悟自取，军人忌怒，遂至大乱。刘悟卒，从谏求继，其副倅贾直言入责从谏曰：“尔父提十二州地归之朝廷，其功非细，只以张汶之故，自谓不洁淋头，竟至羞死。尔一孺子，安敢如此？”从谏恐悚，不敢出言，一军闻之，皆阴然直言之说。值宝历多故，因以授之，今才二十余岁，风俗未改，故老尚存，虽欲劫之，必不用命。伏以河阳西北，去天井关强一百里，关隘多山，井泉可凿，虽有兵力，必恐无功。其用武之地，必取之策，在于西面。今者严紫塞之守备，谨白马之堤防。以青州五千精甲，宣、润二千弩手，由绛州路直东径入，不过数日，必覆其巢。以某愚见，不言刘稹^③终不能取，贵欲速擒，免生他患。

（节选自杜牧《上李司徒相公论用兵书》）

【注释】①喧请，指申请出兵讨伐河北三镇的叛乱。②泽潞，镇名。③刘稹，刘从谏之侄，从谏卒，稹代其位，抗拒朝命。

文本一：

上学路上的“新鲜事儿”

沈从文

从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。

又可看到一个伞铺，大门敞开，做伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，大热时总脱出一个大而黑的肚皮，用夹板上鞋。

又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，端在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。

我还必须经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。

再过去一点就是边街，有织篮子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织篮子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，②这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起 ， 在身面前落下 ， 火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进热铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。

有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。

边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃！”③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。

但最使人开心的事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。

若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己快快的向下游岸边泅去。

另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。

（节选自《沈从文别集·自传集》，有删改）

文本二：

对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识，成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。

一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。

（节选自葛兆光《〈上学记〉序：那一代中国知识分子的幸福和自由》）

[注]2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在1920年代～1940年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的命运。

本文是《心理学追踪》杂志对《稀缺——我们是如何陷入贫穷与忙碌的》的作者之一埃尔德·沙菲尔的采访。

问：     A     

答：大概在8年前，穆来纳森想和我一起合作，研究贫穷状态下的决策问题，因为这个主题当时还没有人研究。历来有两种思考贫穷的方式：有一半人认为，穷人受环境所迫，从而是完全理性的，可以做出合乎情理的成本收益决策；另一半人致力于研究贫穷的文化，穷人的价值观及穷人不善于规划的能力。我们认为还有第三种视角，我们不把任何人看作是完全理性的，也没有理由认为穷人是严重病态的。和其他人一样，穷人在生活中也是充满困惑的，也有自己的偏差。

随着时间推移，收集的数据和案例越来越多，我们发现，似乎穷人会犯更多极端的错误。陷入贫穷状态时，人们会涌现出一种特殊的心理状态--稀缺。稀缺，是“拥有”少于“需要”的感觉，正是这种心理状态带来糟糕的结果。

问：     B     

答：人的认知空间和心智带宽[注]很有限。当你极其专注于某件事情的时候，就没多少精力投入到其他事情上去了。我们把这个现象称为“管窥”，当你把越来越多的精力投入在稀缺问题上时，在其他地方投入的精力就会越来越少，而你投入很少的事情里，有些事情甚至比稀缺问题更重要。有大量文献表明，穷人生活中的很多事情都没做好，和有钱人相比，他们通常是不那么上心的家长，生病时也是不大会按时吃药的人，甚至贫穷的农民在种植方面也不如人。

问：     C     

答：一开始，我们观察了印度金奈一个大型商场里的水果、鲜花商贩。那些卖东西的妇女工作非常卖力，每天都规划得井井有条，从早到晚进货，用1000 卢比的价格进鲜花或芒果，但先不用付款，转手以1100 卢比的价格卖掉后，再给供货商1050卢比。她们以这种很高的利息进货，每个人平均做了10年。但如果她们多存一点点钱，或者从供货商那儿少借一点钱，她们早就还清债务了，而且收入会翻倍。这个买卖有自己的逻辑，那就是一天就管一天的事情，没有长远考虑、调整的能力。

我们之后又完成了一系列研究后发现，处理稀缺对人的认知能力有重要影响。首先，我们去了新泽西州的一个商场，请路人做测试，去度量他们的认知控制力和流体智力。我们在请路人做测试时，让他们想象一个财务场景，用150美元去修一辆破车，或者更难一点的场景，花1500美元在车上。我们根据路人的收入分层发现，在这两个场景里，商场里的富人在认知测试方面表现得一样好，而穷一点的人在150美元的场景里，认知能力和流体智力表现得和富人一样好。但是在1500美元的场景下，穷人获得的测试分数就下降了，仅仅是处理更严格的财务挑战就会让他们表现不好。

在这个实验里，我们尽可能控制了实验条件，但最后依然出现了富人和穷人两种不同的表现，你可以说在健康和教育这类事情上，穷人和富人考虑的不一样。所以，我们又跑去印度研究甘蔗农，他们每年都在收获后才有一大笔收入，他们需要保证这笔收入足以支撑到第二年收获时。通常甘蔗农们在收获前是穷人，在收获后是富人，所以我们对同一批甘蔗农进行了认知测试。我们在收获之前和之后两个月进行测试，结果发现，同一个农民，同样的教育程度和价值观，比起收获之后，收获之前这个农民的智商测试分数要低10分。

问：     D     

答：美国的穷人常被人诟病的一点就是“工薪日贷款”，这种贷款在当下可能是好办法，但两周之后就会产生很高的利息。所以，我们决定在普林斯顿大学的本科生里做个研究——没人会说这些本科生不够聪明吧。我们设计了一个类似《家庭问答》的电脑游戏，并且把实验对象随机分成两组，他们答题的时间，分成时间富足的（每一轮问答50秒）和时间不多的（每一轮问答15秒）。还有一半参与者有权去借答题时间，但每借1秒钟，在整个游戏里的答题时间就要减少2秒。

我们发现，时间很充足的人表现得很明智，不用那么担心时间问题，只在很偶然的情况下才会借时间。但时间不多的参与者里，那些借时间的学生最后赚到的钱要少于没借时间的学生。尽管这些人都是很聪明的学生，但我们观察到的行为和那些穷人一样。

问：有没有什么解决办法？

答：在你负担得起的程度之内，留给自己一点余闲。当你在处理时间稀缺问题的时候，规划出一些余闲，如空闲半个小时，这样如果有突发事件，你就可以用这半个小时来处理。我把这称作是“与自己相聚的时间”。当然，如果你很贫穷，这样做就不容易。但是为穷困期存钱，可以让你有能力处理意料之外的空头支票或违章停车的罚单，你可以从存款里取钱，这样日子可以继续过下去。

[注]带宽：指心智的容量，包括认知能力和执行控制力。

家乡文化是丰富多彩的。家乡的文化很美，还可以更美。家乡文化的建设，需要我们群策群力。

请从“风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境”中选择一项或几项，认真思考怎样促进家乡文化的发展，并提出你的建议。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在新中国科技史和工业史上，中国核事业的“奠基之作”、            的“一堆一器”（我国第一座重水反应堆和第一台回旋加速器），作为我国建设的第一项原子能设施，生动标注着新中国的“硬实力”。

随着中国核事业的发展，如今，“一堆一器”已成为历史座标和守望者。坐落在“一堆一器”原址附近的中国核工业博物馆，就像是“一堆一器”敞开的心菲。在这里，以“一堆一器”为中心，通过场景再造，构筑了内容丰富且具有包容度的公共文化空间。借助实物、模形、图片等展陈，钟情于新中国发展史的观者，可以重温中国科学家接力奋斗创造奇迹的故事，感悟“两弹一星”精神；渴望攀登科学高峰的少年，可以了解反应堆与加速器的工作原理；即便是随意溜览，也可以于不经意间被“科普”，了解到核技术在现实生活中的应用与作用。（            ），在“一堆一器”的讲述中得到了生动诠释。作为工业遗产，“一堆一器”在功能拓展中实现了价值提升，丰厚着城市的文化内涵。

讲好“故事”，留住“记忆”，在完成工业遗产承载的传承使命中，“一堆一器”如凤凰涅槃般获得了生机，充沛了“活化”的力量。这个实例再次说明，     ①     是携带着岁月特征的物质遗存，还是历经时代风雨孕育而成的文化“内核”、精神现象，在新的时空、新的语境下，都需要找到适宜的、富有时代特色的叙事方法和呈现方式，让     ②     没有亲身经历过的人，也可以通过重温与追忆产生感知与想象，延续情感与记忆，     ③     得到丰富的文化体验。

拥有工业遗产，是走向现代化的一个标志。保护好工业遗产，传承在工业化进程中积淀的文化与精神，则体现着我们对历史与文明的敬意、对未来的憧憬。

（1）《短歌行》中借用典故表现曹操渴望天下一统的强烈愿望的两句是“ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中，表现一种超越名利束缚，追求精神自由的人生观是“ ， ”。

（3）夸张手法在古代诗词中起着重要作用，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中运用这一手法描写周瑜卓越战绩的两句是“ ， ”。

夜^①

杜甫

露下天高秋水清，空山独夜旅魂惊。

疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵^②鸣。

南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。

步檐^③倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城^④。

【注】①此诗写于唐代宗大历元年（766年）秋天。当时诗人正寓居在长江边的夔州西阁。②双杵：古代女子捣衣的用具。③步檐：檐下的走廊。④凤城：指长安。

材料一：

白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏晤绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，对制策乙等，调鳌厔尉，为集贤校理，月中，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第，居易言：“征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美。”帝从之。奏凡十余上，益知名。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失。若黜之是箝其口使自为谋非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。河朔复乱，贼取弓高，绝粮道。于是，天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为。居易虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。复拜苏州刺史，病免。六年，卒，年七十五，赠尚书右仆射，宣宗以诗吊之。遗命薄葬，毋请谥。居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。

（节选自《新唐书·白居易传》）

材料二：

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。

（节选自辛文房《唐才子传·白居易传》）

同志之间（节选） 

茹志鹃

我们文工团要一分为两，各随部队出发，于是炊事房也就要暂时分分家。我这个才提拔的女上士，暂时就任事务长。我这边分到了老朱和老张两个。可是，临出发前，领导说炊事房工作忙、人太少，又临时派了一个同志来帮忙。

你道来的是谁，原来是团部通讯员小周，他跳跳蹦蹦地跑了来，嘴里又唱着自己改编了的歌：“月光下，有人找你谈话——原来是你的妈妈……”我知道他人虽小，完成任务却十分坚决，是个好小鬼、好同志。但是，他们三个人凑到一起……①我，我说不上这关系有多么复杂、多么难以处理了。

要把这关系闹清楚，话得从小周说起。全团的同志都喜欢他，他和同志的关系也都很好，但他对炊事房老张的感情，却又和一般同志不同，关系特别亲密。老张对小周更是无微不至：从把着手教他打腿开始，一直到政治思想，都顾得周周到到。但老朱常看不惯老张的做法。他对老张说“人要成真金，就要放到火里去炼。你呢！偏要给他搭凉棚，造暖房。”小周也咬定老朱对自己抱了成见，再也解不开这个疙瘩。这晚上，走到半夜，队伍前面传下了“肃静”“不许掉队”的口令。因为这公路两头，四五里的地方就是敌人。可是在过公路以前，队伍蹚了一条河，在过河以后，我发现老朱不见了。团部说，不能留人联络。

他一掉队，尤其在这样一个紧要关头上掉了队，大家都有些担心，不过能够安慰大家的是，老朱知道今天行军的路线和宿营地点，顶多他迟到一些。

到了宿营地了。又来了紧急通知，部队要立即出发。我一听愣了，老张正在挑水，把水桶一放，木鸡似的站住了，半晌才说：“老朱怎么办？”

小周在解背包，这时悄悄地坐下，也没做声，两眼只是盯着忽闪忽闪的灯火。我考虑了一下，便到团部请示。团部表示部队立即有军事行动，不能派人等他，更不能把行动地点留下。老朱能不能回来，只有靠他自己了。

第二天晚上，小周不知哪里去了，后来一个老乡说，有个小同志出村去了。老张含着泪说道：“怪我，②我知道他这两天尽转一个念头。要是部队现在又要出发，那怎么办呢？”我一听这情况，心里明白了。我来不及说什么拉过院里的大青骡，就朝昨晚来的路上飞奔。远远地，我看小周坐在一块石头上，脸对着山那边，正抽抽噎噎地在哭，一听我的声音，就转过头来，哭得越发伤心起来。我大声责问，他倒反而一头扑到我怀里，索性放声大哭起来，说道：“老朱不能回来了！”我只得拍拍他的肩膀说：“革命嘛！难免要有牺牲的。”好像要证实我这句话似的，远处响了两声冷枪，小周骤然抬起头，不哭了。“老朱他不会不赚他几个，白白牺牲的。”小周说着，慢慢地跟我回去。

“你不是说过，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起来了？”

“好不好都是同志嘛！”③小周横了我一眼。

“要是他没牺牲又回来了，你跟他搞不搞得好呢？”

小周没回答，停了一会儿，听他抽着鼻子又哭了。“你等等。”他忽然停住脚，翻身又跑上山顶，找了一块大山石下面的平净土，用树枝迅速地在上面画道；“向西向南，小周。”写完对我说道：“他不一定牺牲，对不对？”

“对，快走吧！要是部队突然又要行动呢？”

清早，我们正忙着，忽见老张一脸的惊喜，慌慌张张地跑进来叫道：“你看看，你看看……”一手指着门外。我便跑到门外一看，也不禁跳起来欢呼道：“老朱回来了！”老朱浑身污泥，仍然挑了那副担子，不过，笋筐已摔扁了，扁担也断了，用树枝绑扎着，手里紧紧地拿着伙房里的那把菜刀，头发好像在两天之内突然长了许多，脸黑了，瘦了，面颊上还带了几点干了的泥巴，只有那对眼睛，仍炯炯有神。他站在那里，呆呆地，老张却给他笑得掉下了眼泪。老朱眼圈儿也红红的，但却大声说道：“哭什么？这也哭，眼泪不值钱了。”

我上前正要说话，小周已从屋里一步蹿了出来，扑上去就抱住了老朱。④老朱一看小周，拼命忍住了眼泪，说道：“啊呀，你们让我放下担子嘛！”老张把他的担子接了过去，他才对小周说道：“你给我留的字，我看见了。”

晚上，我想回去早些睡。可是一走到伙房门口，忽听老朱在里面粗声粗气地说：“不行，不行，不能什么都给他弄现成。”我一听，吓了一跳。又是什么不行了？难道又吵嘴了？我偷偷从门缝里一张，见小周已安安稳稳睡着了，老朱和老张两个人各跨坐在一条长凳上，正给小周打那种最时髦的布条草鞋呢。

“好了，好了，你只要给他起一个头就行了，要他自己也动动手。”老朱说。

“那你怎么还往下打。”老张果然停住手，笑嘻嘻地吸着旱烟说道。

“我打好这一只，给他做一个样子。”老朱大概觉得自己说得太温和了一些，于是又十分严厉地朝老张瞥了一眼，说道：“宠，是宠不出好小鬼来的。”

他们正谈得热闹，我悄悄地进去，见老朱手里打的那只草鞋已快完工了，老张那一只打了一半，放在那里。我也不打搅他们，就躺下了。一会儿，他们没声音了，只听老张吱吱地吸着旱烟，老朱嘶嘶地撕着布条，嘴里轻轻地哼着：“月光下，有人找你谈话——原来是你的妈妈……”

我闭着眼，细嚼着“同志”这两个字眼，想笑，但不知为什么倒滚出了眼泪。

材料一：

中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。

传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。

南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。

当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。

（摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》）

材料二：

习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。

新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。

诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。

所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。

（节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》）

人活着，就必须吃饭，这是基本要求，也是最低底线；但决不能以食为天，把吃饭当作最大追求，最高极限。每一个职业，每一种身份，无论是唯真是求的学者，还是唯利是图的商人；无论是治病救人的医生，还是逢场作戏的演员；无论是大权在握、呼风唤雨的官员，还是寄生于家庭、尚不能独立的学生……都应有不能失去、也不能混淆的底线与极限。

——这句话引导我们思考：在这多元价值并存的时代，如何做好一个人？

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

单纯是灵魂中一种正直无私的品质。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己、反躬自省，处处字斟句酌、小心翼翼。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足，可谓_____________。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然，总带着几分_____________的痕迹。而我们则更宁愿同那些谈不上多么正直多么完美，但却没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条准则，上帝似乎也以此为标准对人做出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般，用太多的心思来审视自身，毕竟_____________才是最本真的状态。

但是，①完全将目光聚焦于他人而彻底放弃自我审视，②同样不是一种缺乏清醒认知的盲目状态。③处于这种状态的人，④只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受，⑤而只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受正是单纯的反面。下面是两类正好相反的事例：其一是无论效力于同类还是上帝，均全身心地忘我投入，只有他人，只有事业，而没有自己；另一类是自以为含蓄聪颖，自我意识强烈，而一旦他得意自满的情绪受到外界干扰，便会魂不守舍，心烦意乱。

这都是虚假的聪明，乍一看冠冕堂皇，实际上与单纯追求享乐的行为同样愚蠢。（     ）这两类都充满虚妄。相比起来，只注重内心的冥思独想比全神贯注于眼前事物更为有害，因为它貌似聪明而实则愚蠢，而且它常诱人误入歧途，自以为是，引一孔之见为至上光荣。它使我们受着不自然的情绪的支配，让我们陷入一种盲目的狂热，自认为体魄强健，实则已病入膏肓。

单纯需要适度，我们身处其中既不过渡激动，亦不过分沉静。我们的灵魂不会因为过于注重外界事物而无瑕作必要的内心自审，亦不必时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨涨。要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视申展的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡脚下的步筏上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。

（1）《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是“ ， ”。

（2）大自然对人类的馈赠是人类最宝贵的财富，正如苏轼《赤壁赋》“ ， ”两句中的美景，就是大自然恩赐给人们取之不尽、用之不竭的宝藏。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”