相关试卷

材料一：

白居易有大量反映现实、表现民生疾苦的讽喻诗，但由于讽喻诗的创作旨在“为君、为臣、为事而作”，其“干政”的理性意义始终处于主导地位，故而闻一多认为它们只是“在朝居官任内写的一些宣扬政教的政治文献而已”，是有意的创作而非感情的自然流露，虽不乏尖锐深刻，却毕竟隔靴搔痒，总缺乏一种有血有肉的感人的力量。而“孟郊并没有做过成套的‘新乐府’，他如果哭，还是为他自身的穷愁而哭的次数多，然而他的态度，沉着而有锋棱，却最合于一个伟大的理想的条件”。

如用白居易本人所拟的“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）定义，其讽喻诗固以义见长，却终乏感同身受之情；而孟郊一生穷愁潦倒，历尽酸辛，他的诗歌却是穷愁生活的实录。如《答友人赠炭》：“青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。”欧阳修评之曰：“非其身备尝之，不能道此句也。”（《六一诗话》）极确。又如《秋怀（其二）》：“秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病文，肠中转愁盘。疑虑无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。”写自己毕生奔波仕途的失意遭遇和晚境的穷愁困苦，极为凄凉哀怨。其他如“借车载家具，家具少于车”（《借车》），“秋至老更贫，破屋无门扉。一片月落床，四壁风入衣”（《秋怀》）等等，皆为“身备尝之”之语。即使是代百姓立言的诗也因有亲身体验而写得格外动人，如他的《寒地百姓吟》写寒地百姓在冻馁难熬之际的反常心理：“寒者愿为蛾，烧死彼华膏。华膏隔仙罗，虚绕千万遭。到头落地死，踏地为游遨。游遨者是谁？君子为郁陶！”为取片刻温暖居然愿意变为扑火飞蛾，可见生不如死之惨痛！然更惨痛者是求死竟不能！将贫苦百姓生死两难的可悲命运写得如此入木三分，悱侧动人。

（摘编自赵晓岚《孟郊与贾岛：寒士诗人两种过然不同的范式》）

材料二：

同是吟苦，然诗风有异，大体上中晚唐诗坛的吟苦诗呈现两派：一派加张籍与姚合，以“苦”来抒写自己的闲适、疏野的性灵，呈现清雅，念蓄的特色；另一派如孟郊、贾岛，因苦而写苦，呈现险峻峭拔、僻寒险奥之风。

张、姚一派的“吟苦”诗语言平淡，少奇僻之语，诗风平淡简净、清雅含蓄。写缺衣少食、居无安身之所、仕途偃蹇等“苦”，都平平道来，没有愤激之色，甚至还有闲适、自在的情绪在里面。他们以“苦”来抒写闲适疏野的性灵，虽“贫富常交战”却“道胜无戚颜”（陶渊明《咏贫士》）。

孟，贾诸人多以锋锐凌厉的语言，呼天抢地的悲号、质问甚至哭诉自己贫病生浩中的琐细、蹇涩仕途的苦闷等，多因苦、感苦而写苦，他们的吟苦诗“词旨酸怆，几于怨矣”（《剡溪漫笔》），峭拔怒张。如孟郊诗：“饥鸟夜相啄，疮声互悲鸣。冰肠一直刀，天杀无曲情”《饥雪吟》以及《老恨》等诗，被视为“寒虫夜号”“穷如秋露”，气促词苦。贾岛更甚，善写其贫苦生活的琐细寒俭之事，营造一副苦寒景象，如“近日营家计，绳悬一小瓢”《寄乔侍郎》）。其《客喜》等诗，被评为“气韵幽寒，骨响崎嵌”。总之，吟苦诗风固有差异，然所吟都是坎坷穷苦的生活，是为广大底层苦难民众发声，也是对千百年来儒家“诗言志”传统的继承。

“吟苦”作为曾在中晚唐诗坛风行一时的创作风尚，与贞元、元和之后险恶的政治环境密切相关，此时的唐王朝已经积重难返，朝政败坏，文人有深重的忧患感与惶遽感，多数文士的生活状况并不如意，所以便形成了自述困境愁怀的诗风。

吟苦诗具有“安慰剂”的诗学功用。诗人以自叙苦难来消解生活贫困、仕途偃蹇带来的心理压力，以求精神上的超越和升华，探求摆脱苦难的精神手段。对此肖占鹏先生在《韩孟诗派研究》中曾言：“韩孟诸人主张‘吟苦’是以抒写一己之穷愁不遇为宗尚，在客观上使诗歌导向了较为自觉的主观抒情，强化了诗歌的抒情功能。”可见“吟苦”正是诗人发挥诗歌“勉”“慰”功能的具体运用。纵观这时期的主要诗人，韩愈、白居易、张籍、孟郊等都有困窘之时：韩愈、白居易有被贬斥的经历，孟郊参加科举多年不第，张籍在太祝之职上十年不调。因此中晚唐诗人的吟苦诗，既是诗人对自己生命体验的摹写，也是诗人对自己的安慰、劝勉，以消解社会、生活带来的各种压力。

吟苦诗也是中晚唐诗人们摆脱社会角色、立足个体生命存在体验的一种反映。人既是个体的生命存在，又是社会整体的一分子，自我个体与社会角色两种不同的体验方式左右着作家的创作。在社会趋于稳定、社会意识形态呈高度一体化的时代，文人学士在飞黄腾达、春风得意之时多写社会角色意识占主导的应景酬唱之作，只有在仕途失意、坎坷流离之时，才写出表现自己个体生命体验的诗作。因此初唐的宫廷御用文人多精工雕琢的应制诗，而中晚唐出身寒门的韩孟张贾诸人，多呻吟和嗟叹自己的不幸，“吟苦”是中晚唐诗人个体生命体验的真实写照。

吟苦诗源于中晚唐诗人的“缺失性体验”。“马斯洛讲人有五种不同层次的需要：生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重需要和自我实现需要，这些需要的未能满足，都是个体的缺失，都可能导致缺失性体验。”（《现代心理美学》）这些不同层次的需要得不到满足，都可能导致作家产生一种缺失性的体验，从而激发作家与此相关的创作欲望。中国文学史上处于缺失状态的作家、诗人不胜枚举，如司马迁的“发愤著书”说，韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“穷而后工”说，这些都力证了人生的缺失是创作的动因。中晚唐诗人之所以纷纷吟苦，都是因为自我无法实现，甚至连最基本的生理需要——吃、穿、住、行等方面都得不到满足，无法保证基本的生存，所以才对这种缺失体验反复吟叹。

（摘编自宗瑞冰《论中晚唐吟苦诗的内涵和功能》）

《道德经》云：“自知者明。”古希腊德尔菲神庙上也镌刻着著名的神谕——“认识你自己”。这两句话都在提醒人们：认知自我具有重要的意义。

今天，MBTI测试（也叫“性格测试”）在社交媒体上爆火，年轻人正热衷于通过“做题”快捷地认识自我。

“认识自我”的意义是什么？怎样才能更好地认识自我？对这些问题，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

国人崇尚阅读，希望人生每个阶段都与书相伴。如颜之推所说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”     A      ， 还是很讲究的，最著名的俗语也许是“少不读《水浒》，老不读《三国》”。

少年读书，“有字之书”和“无字之书”皆不可偏废，应相辅相成。读“有字之书” ， 是走进字里头；而读“无字之书” ， 是要走到天尽头。①好比看西湖，即便把所有对于西湖的诗词典故、人文风物背得滚瓜烂熟，②如不亲历，也还是不能明白它的美；③所以，虽到了宝石山下，雷峰塔边，④若对西湖深厚的文化底蕴完全无知，那也是走马观花一场。

从青年到壮年，我们会面临择业、晋升、婚姻、养育等诸多人生关键节点。这时读书，要学会在“有用”和“无用”之间取舍。所谓“有用”之书，便是各种实用、实战之书，能让你有一技之长，能帮你解燃眉之急 ， 各类升学、求职、考公、炒股的书就是此类典型。而“无用”之书解决的主要是精神世界的问题。如《资治通鉴》，如《四书五经》，如《老子》《庄子》，如《苏轼文集》。这些书读起来似乎跟现代世界相隔甚远，却让我们有了穿透历史的目光，有了走出困境的精神定力。

人到晚年，阅历渐深，面对世事已宠辱不惊。此时读书，“无字”“有字”之书皆已翻阅，对“有用”“无用”也已不再纠结，     B     。凡能连接灵魂的“有趣”之书，皆可“大快朵颐”；凡与心灵有隔阂的“无趣”之书，都可泰然处之 ， 拒之千里。

（1）孔子以“三人行，必有我师焉”强调了向他人学习的观点；《师说》中，韩愈也以“ ， ”明确指出从师学习不必在意双方的年龄差异。

（2）《短歌行》中“ ， ”两句出自《诗经》，原写姑娘思念情人，曹操化用诗意，用来比喻自己对贤士的渴望。

（3）天姥山地形地貌复杂多变，水网溪流纵横交织，易形成雾凇、雨凇等烟雨朦胧的气象景观，《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句符合这一景观特点。

（4）朱自清《松堂游记》云：“月亮上来了，却又让云遮去了一半，老远的躲在树缝里，像个乡下姑娘，羞答答的。”如用诗句表达该意，可引《琵琶行》中的“ ， ”。

徐步

杜甫

整履步青芜，荒庭日欲晡^①。

芹泥随燕觜^② ， 花蕊上蜂须。

把酒从衣湿，吟诗信杖扶。

敢论才见忌，实有醉如愚^③。

[注]①晡：申时，即午后三时至五时。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《论语》。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”

材料一：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

材料二：

孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故必勤于学问，以修其性。

今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。

夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。

水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之袭，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者，智之本；思虑者，智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。

（摘编自《说苑·建本》

女军医的梦

杨晓敏

上世纪八十年代的采访手记。

当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁。

她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士“十八军”的概念实际上已超越了它所代表的部队番号的含义，上升为一种令人肃然起敬的符号与荣誉。那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士。

女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就“下山”了。我暗自庆幸。

或许是一种很微妙复杂的原因吧，女军医对我要采访的那些问题，总是有意岔开话头，只是轻描淡写地解释说，军人是以服从命令为天职的，几十年待在这里是因为工作需要；医生本来就是为病人治病的，算不上什么奉献，所干的都是分内的事，仅此而已，完全没有必要在报上给予宣传。正当我琢磨怎样让她打开话匣子时，她想了想说：“你陪我在营区转转吧。”

医院的建筑整齐划一，铁皮房子大都是上世纪六七十年代的产物。病房的左侧有一大片林卡（林卡是藏语，意为园林）。白杨树拔地而起，笔直高大，白亮的躯干在冬日灼射下，丝毫没有呈现出被寒风肃杀的景象，依旧挺精神的。它们酷似一大群身着白大褂的俊俏轩昂的女护士。我们在林中漫步。脚下是发出嚓嚓脆响的叶子。野鸽子静卧在光秃秃的枝条上，气氛极是和谐。女军医沉吟片刻，说：“给你讲这林卡的来历吧。”

“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉。我们匆忙地架起帐篷，边防上的病号便陆续来住院了。记得第一次上夜班时，我惴惴不安地举着马灯走出帐篷，就撞见一只狐狸从我脚下窜过，吓得我连马灯都扔了。”

“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应该有点别的什么。那时我们也在恋爱，你别笑话，当时连个说悄悄话的地方都难找。每顶帐篷里都住着七八个人，外面一片荒凉，也没有个遮挡的地方。五十年代谈恋爱和谈工作差不多，远没有今天的年轻人开放。我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人待在某一处密匝匝的树荫里……”

“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果。高原确实不易栽树，浇下一桶水，吱溜几下就让干涸的乱石滩吸干了。没有自来水，浇树全凭我们到前面的雅鲁藏布江去挑。肩头磨出茧了，腰杆也由S形变成水桶状了。说句笑话，五十年代找对象并不注重身材如何，要是今天可就糟了。第一年栽下的树苗死去三分之二，只有一少部分绽出新芽，长出绿叶。我们正处在富于幻想的青春年华，那年秋天兴高采烈，极小的林卡成为我们娱乐的好去处。风儿一吹，叶片像小风车一般旋转不停，我们翩翩起舞，忘记了一切烦恼疲劳。”

“次年春天，我们提心吊胆，生怕高原严寒的冬季会扼杀掉已经成活的幼苗。随着气温逐渐升高，担心解除了，白杨树熬风斗雪，又显示出蓬勃的生机。其实在西藏高原上栽下的树，一旦成活，生命力是异常旺盛的。于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步。直至今天，营区内栽树活动仍是医院环境建设的重要内容。我们年复一年地刨坑栽树，挑水浇灌，林卡不断扩大。我们也陶醉在劳动创造的甘甜之中，一度忘却了当初关于在林中谈恋爱的憧憬。闲暇无聊时，大家只偶尔在林中散散步。”

“八十年代后的情况则不同了。那些年年从内地军医学校分来的年轻人，叹息之余，终于发现了这大片林卡的价值。每当夏秋两季，夕阳倚射，林卡里弥漫着欢歌笑语。她们怀抱吉他，甩动长发，旋转起高跟鞋，在林中草坪上不停地喝呀、跳呀。节假日时，月上枝头尚不肯罢休，似乎她们本来就是林卡的主人翁。我们早已过了唱歌跳舞的年龄，这时候哪敢插足其中？但林卡是我们栽的，对此仍然有着不可抗拒的吸引力。在一个明月清风的夜晚，我怀着好奇心悄然走进林卡。”

“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地，令人心旷神怡，沉浸在一段久违的惬意的暖流之中，我恍觉第一次领悟到林卡的魅力所在。可当我四处张望时，顿觉面红耳赤，不合时宜，树干粗大的阴影里，几对情侣隐绰地依偎着，正在呢喃细语。我的出现、似乎干扰了这静谧、恬淡的氛围……我茫然后立即清醒，这时刻的林卡是属于年轻人的，而我老了。”

“其实我的心并不老，但我不能赌这种气，否则姑娘们会笑话我呢。当年栽树，不就是为了让年轻的自己有个栖身的休闲娱乐场所吗？现在自己早到了当祖母的年龄，今非昔比了！以后我决不再轻易到林卡里去，只远远地望着它，默默地放飞心中的想象，唤起久远的回忆。树都长大了，也说明我们在西藏几十年是值得的嘛。”

“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧。姑娘们都说我的要求提得太好了。开欢送会的头天晚上，我失眠得厉害，心想要离开西藏了，明天能在自己亲手栽培的林卡里度过，一定要玩个痛快，和年轻人捉迷藏，击鼓传花，还要跳舞，重温自己青春的梦幻。总之，那天晚上想了许多……”

“我至今都认为，那天是我最倒霉的一天。连日来都是晴朗无风的天气，却从那天清晨呼呼地刮起风来，搅得天地昏黄一团。姑娘们懊恼地紧锁起眉头。我临窗眺望，禁不住珠泪涟涟。院领导把欢送会的工作都准备好了，我不能要求更改日期，再说情绪已经如此，下次未必就能调动起来。欢送会改在会议室进行。我沮丧极了，以至在欢送会上，同志们还以为我只是对生活了三十多年的西藏高原恋恋不舍呢。”

“欢送会开完后，我裹进大风里，信步走进这片林卡。我恍惚觉得世界静止了，天地明净，只顾贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了。”

我把女军医的话，全部记在采访本上。

①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。

②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。

③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。

④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。

⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺所困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。

⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。

⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。

⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。

（节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》）

蔡元培先生曾用“宏”“约”“深”三个字形容读书、治学的奥秘。“宏”是知识面要广阔；“约”是在博采的基础上加以慎重选择；“深”是专研精神，要入“虎穴”，得“虎子”，锲而不舍，百折不回。

“宏”“约”“深”三字中哪个字给你的感触最深？请结合自身求知、学习的经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

处暑是二十四节气中的第十四个节气，也是秋季的第二个节气。何谓“处暑”？“处”的本义是暂止，具有临时性，与表示定居的“居”相对。《易·系辞》云：“上古穴居而野处。”这是说上古时期的人们在洞穴中居住，在野外暂歇。范仲淹《岳阳楼记》云：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”       ①        ， 而江湖是临时暂住。“处”由“暂止”进一步引申出“停止”之义，如《易·小畜》“既雨既处”，就描绘了       ②       。

《说文解字》记载：“暑，热也。”处暑因暑气至此暂止而得名。此后，我国地区大部分降雨量减少，天高云淡。处暑之时，老鹰、虎、豹等飞禽会大量捕获猎物。谷子、稻子等早秋作物陆续成熟，农民开始忙着收谷打禾，正是“处暑满地黄，家家修廪仓”。处暑前后也是中元节。据周密《武林旧事》记载，宋代杭州人其时准备“新米、新酱、冥衣、时果、彩缎”，供奉祖先。此外，孟元老《东京梦华录》记载：“卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。”可见，中元祭祀不仅寄托着对先人的哀思，       ③       。

小青瓦、老木屋、石板路……刚走进金鸡水地界，首先迎接我的是一连串热情的鸡鸣声。①坐落在贵州桐梓县高桥镇的金鸡水古寨，入选了中国传统村落名录，当地的文昌戏又被列入贵州省传统戏剧类非遗项目，真个是一路金鸡高唱，声名远播。②我们从桐梓县城驱车到达金鸡水古寨时，晨曦刚刚露头。炊烟青淡，袅袅化入晨光，金鸡水一派安宁祥和。③金鸡水因为所在山的地势如金鸡高昂而得名。又有一种说法是，若干年前的某天清晨，突然出现一只斑斓锦鸡，引得大山百鸟争鸣，④于是村民便将这地方叫作“金鸡水”。

晨起行走于村寨，放眼望去，身前身后，一座座沿山而建的青瓦老木屋错落有致。在金秋的朝阳下，老屋与斑驳的石磨、鸡鸣犬吠一道，散发出一种令人陶醉的淡淡的安宁与温馨的清香。院坝边，菜园里，瓜藤蔓延，豆架林立。每户老宅的厨房门口都蹲着一口大石缸，缸壁纹饰优美而古朴；缸里的山泉水清湛甘冽，舀一瓢还没饮下，已觉赏心悦目。

年过八旬的村民杨如修指着对面的密林如数家珍：山林遮挡的沟沟塆塆里，隐藏着几百亩旱涝保收的好田土，即便是村子人口最多的时候，每年打下的粮食养活全村也游刃有余。杨如修的祖上是从邻镇花秋迁来的，扎根此地至今已两百多年。先辈留下的这片基业，在今天的金鸡水人手里，正焕发出新的光彩。

（1）《琵琶行并序》被誉为古代摹写声音之至文，其中“ ， ”两句使用顶针手法，将琵琶声低沉、凝滞到最后中断的状态描绘得形象生动。

（2）国庆假期，小华和同学去陶渊明家乡浔阳柴桑游玩，当他们看到远处的村舍里飘起的袅袅炊烟时，不禁想起《归园田居（其一）》中的“ ， ”。

（3）“雨”在古代诗词中是一个重要意象，诗人（词人）笔下的“雨”可以是自然现象，也可以含有某种意蕴，在高中语文必修上册第三单元我们学习了带有“雨”的诗句，如“ ， ”。

梦游仙二首

张镃

其一

飞梦去，闲到玉京^①游。尘隔天高那得暑，月明云薄淡于秋。宫殿锁金虬。

冰佩冷，风扬紫绡裘。五色光中瞻帝所，方知碧落^②胜炎洲。香雾湿帘钩。

其二

归兴动，骑鹤下青冥。几点山河浮色界，一簪风露拂寒星。银汉悄无声。

鸾啸舞，仙乐送霓旌。摘得琪花飞散了，却将何物送仙卿。衣上彩云轻。

【注】①玉京：天帝所居之处。②碧落：天空。

材料一：

辛弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛、党。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。义端亦聚众千余，说下之，使隶京。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，授天平节度掌书记。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道六年，孝宗召对延和殿。弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》等献于朝，言消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。寻知潭州兼湖南安抚。意修营垒，先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。弃疾躬监办者，期一月飞虎营栅成。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。飞虎军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。人服其为文警切。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（节选自《宋史·辛弃疾传》）

材料二：

陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。将至门，过小桥，三跃马而三却。同甫怒拔剑挥马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼，望见之，大惊异，遣人询之，则已及门，遂定交。

稼轩帅淮时，同甫与时落落，家甚贫。访稼轩于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言钱塘非帝王居，断牛头之山，天下无援兵；决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋中。同甫夜思稼轩沈重寡言醒必思其误将杀我以灭口遂盗其骏马而逃。月余，同甫致书稼轩，假十万缗以济贫，稼轩如数与之。

（节选自《养疴漫笔》）

入戏

谢志强

晚饭后，陈育良在运河边散步。①朦胧的夜色中 ， 传出一阵阵女人凄哀的哭泣声。

陈育良再过三年就是而立之年，却还打着光棍。他是个种田的好手，平时爱管闲事。白天劳累，傍晚散步。散步时感觉自己有了城里闲人的雅趣，脱口会来几句戏文中的唱词和念白。

死了人才有这般哭声。循着哭声，他看见河边泊了一条船。他登上了船，探头看船舱，有一女两男。

时值明朝末年，崇祯年，前往苏州上任的府台大人突发疾病，死于船上。另一男人是府台大人聘请的绍兴师爷。哭泣着的是府台大人的夫人。陈育良安慰夫人：人已死，哭也无用，我帮你料理后事吧。

一时间，陈育良仿佛进入了戏文。他喜欢戏文。草台班来村里演戏，大户人家出钱，他一场也不落。现在，他看见戏文里那样的大官已死，他跟师爷悄悄说了自己的想法。夫人已不哭，他又把想法对夫人说了一遍。

府台夫人一听他要冒充府台前去上任，吃了一惊。

陈育良说自己未婚，暂做表面夫妻，绝不强求，他只是想上城里（看了那么多场戏文，似乎该进入角色了）。他和师爷商议了一夜，在河边埋葬了府台大人，立了一块墓碑，师爷替他写上“陈育良之墓”。

毕竟已看熟了戏文里的大官，陈育良摆出架子，仿佛真的成了府台大人。

恰逢苏州久旱无雨，颗粒无收。他深知百姓疾苦，就采取了两项措施：一是运河引水，清理渠塘；二是开仓放粮，救济灾民。

私下里，师爷也佩服他，越做越像府台大人了。师爷有一手好笔墨，他有一脑好主意，两人配合得很默契。偶尔，师爷也提醒他，不可表现出农夫陈育良的言行。种田时，他总是喝点酒，不多，二两。府内，都知道他讨厌官场上的应酬，他滴酒不沾，逢有敬酒，师爷代他喝。渐渐地，府台大人的角色已挤掉了农夫的习惯——举止、言谈，渐入佳境。他体恤百姓，为民申冤，深受爱戴。一晃三年，夫人也成了他这个府台大人的夫人了，连巡抚衙门都称赞他会当官，治理有方。

可是，陈育良梦中不知种了多少遍的庄稼。在梦中，他还穿着府台大人的官服，登台演戏。

陈育良总是回避“上边”来的官员。师爷劝他躲得了初一，躲不过十五，但他的心里还是发虚。终于有一次，事先没通知，巡抚大人突然驾到。仓皇之中，陈育良撩袍相迎。熟稔官场礼节的巡抚大人看出了破绽，幸亏师爷替他遮掩。当晚的酒席上，巡抚大人提出对酒作诗。

师爷去取文房四宝。陈育良立刻想到不久前自己做的一个焦虑的梦，文房四宝，已摆齐，有个威严的声音要求他作诗，写下来，唤师爷，不见回应。

陈育良婉拒了巡抚大人的敬酒，说：请大人原谅下官，喝了酒，我头晕。

此刻，师爷捧着文房四宝进来解围，对陈育良说：大人，你饮酒过量了，暂入内歇息片刻，醒醒酒，便可与巡抚大人对诗。

巡抚大人用陌生的眼光瞅着陈育良，说：你喝过了吗？未饮先醉了？

师爷不知陈育良拖延着，未曾喝过手中的那一杯酒。陈育良说：我连酒气也闻不得。

巡抚大人顺水推舟，说：师爷扶他去后堂醒酒吧，改日我一定要测测他的酒量。

那一夜，似乎又回到了船舱那一夜，陈育良和夫人、师爷，三人商议这个官要不要继续当下去。陈育良像演了一场戏文，高潮已过。陈育良说，这里再混不下去了，巡抚大人的眼光很毒，还是趁早离去为好。

陈育良回到老家，②眼前的村庄，田地荒草丛生 ， 他又有了农夫的感觉。好像一场戏文演下来，带回了一个夫人，夫人倒是安分、认命。

可是，冒名顶替府台大人的消息传得很快，村里人都知道了，说他是从戏文里走出来的人。草台班子也很快编了一个以他为原型的戏文。

陈育良好奇，特意去看人家如何演他。他接受不了丑化：拿着折扇的白鼻子，还有尖着嗓子的念白。他忍不住到幕后，跟班主理论，说：我是不是白鼻子？班主邀他入伙客串，自己演自己。

陈育良的戏瘾上来了，他就剩下这一点乐趣了。他用自己的形象否定了设定的白鼻子，引起看客的喝彩。那么多年的感觉，全都浓缩在短暂的戏台上了。

③一天，下大雪，村里骚动。巡抚大人获悉了他的下落，前来缉拿。夫人说：都是戏文惹的祸。

溜出后门，官兵追来，他和夫人分开逃跑。官兵对他紧追不舍。已不可往雪野里跑了，他将钉靴倒套在脚上，逃入一家农户，农户让他躲进灶间，他向主人匆匆交代了几句。

官兵依靴印追寻，农户指一指院门前雪地的足印，说：岂敢窝藏罪犯，他一进院子，就被我撵出去了。

雪地里的靴印，靴头朝外，官兵便沿着靴印追去。

追到河边，见河边摆着一双钉靴。④河面无船无人，两边无树无路，也没有脚印。

水中漂着一顶毡帽。官兵查看后认为陈育良显然是跳河了，又问那个带路的农户。农户脱口说：村里人都知道他是个旱鸭子。

（有删改）

我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。

古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。

儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。

打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。

《诗经》被视为由孔子编订。《史记·孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。

接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。

首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。

第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。

大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。

从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”

道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。

我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。

其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”

（摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》）

有同学经过实地考察发现，有些水稻田里没有水，其实，这是农民种植水稻的一种方式——水稻烤田，即将稻田里的水放干，让太阳炙烤。炙烤过的水稻不仅没有死，反而更加茁壮成长，生命力更加旺盛。原因是它们经受住了严酷的考验。生活中，有许许多多这样的“炙烤”。在这些“炙烤”中，可以烤出强健的体魄、优秀的品格、坚强的毅力、生活的自信……

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提起西湖，人们首先想到的往往是杭州西湖。其实，     ①      ， 扬州瘦西湖、颍州西湖、惠州西湖……每座湖都有它独特的韵味。前阵子，怀着对北宋文豪苏轼的无限景仰，我来到广东省惠州市惠州西湖风景名胜区。

惠州西湖地处惠州市惠城中心区，     ②     。苏轼迁居惠州时，曾为其写下“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖”的诗句。因此，“丰湖”之名便逐渐被“西湖”所取代。惠州西湖以“六湖、九桥、十八景”为特色，其素雅幽深的湖光山色、诗情画意的岭南园林以及苏轼等文人墨客留下的历史文化遗产，吸引了无数游客前来观光休闲。

杭州西湖有个苏堤，     ③     。苏轼在惠州做官时体恤百姓涉水之苦，在湖上建起西新桥，后世改桥为堤，成为惠州西湖的一处盛景。漫步湖边，看湖水倒映着起伏的山峦，感受大自然的宁静与秀美。湖中心的鸟岛上，白鹭、鸬鹚等鸟儿上下翻飞，筑巢栖息，欢畅和鸣，令人啧啧称奇。

我对桃花潭的向往，源自唐代诗人李白的千古名句①，以及诗人与汪伦的一段传奇佳话。

②夕阳下的桃花潭别具魅力，究竟是缘自大自然的     A    ， 还是与李白留下的传奇有关？

关于李白与汪伦的故事，当地流传着这样一种说法。汪伦是李白的“粉丝”，为见李白一面，他修书一封，曰：知先生好游，吾地有十里桃花；知先生好酒，吾地有万家酒店，企盼先生光临！虽与汪伦    B     ， 但他字里行间言辞恳切，李白欣然应允。汪伦设宴款待李白，两人谈天说地，饮酒作诗，十分投缘。离别之际，李白询问汪伦的“十里桃花，万家酒店”之诺。汪伦坦言相告：实惧先生不肯光临，才夸大其词。十里桃花实为潭水名，万家酒店嘛，汪伦指指不远处一座万姓人家开的酒楼。李白哈哈大笑，没有丝毫埋怨与不满。汪伦率领村民踏步唱歌为李白送行，热情好客的桃花潭人用坦诚和真情感动了李白，诗人     C      ， 当即写下了流传千古的著名诗篇《赠汪伦》③。

我想，当年如果不是汪伦的热情好客感动了李白，也许不会有《赠汪伦》这首千古名篇④，桃花潭也不会有此盛名吧。

（1）陶渊明的《归园田居（其一）》中，表明作者回乡开荒种地，过田园生活的句子是“ ， ”。

（2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行并序》中对此进行说明的诗句是“ ， ”。

（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，表明词人虽然年老却还壮志犹存，希望得到重用的句子是“ ， ”。