相关试卷

（1）司马迁在《屈原列传》中用“ ， ”之言指出了朝廷奸佞当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。

（2）张若虚《春江花月夜》中“ ， ”一句，把江、月、花等多重意象联系在一起，描写出如梦幻般的诗意景象。

（3）读书人应立志成为国家民族的脊梁，承担社会的责任，如“ ， ”一句即彰显这种追求。

贺新郎·寄辛幼安和见怀韵

〔南宋〕陈亮

老去凭谁说？看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛^①。父老长安今余几？后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月？胡妇弄，汉宫瑟。

树犹如此堪重别？只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨^②？但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。

【注】①神奇臭腐，夏裘冬葛：神奇与臭腐相互转化，冬日着葛、夏日穿裘，言天下事变化甚多，此喻世事颠倒。②妍皮痴骨：原句为“妍皮不裹痴骨”，意为外美必内慧，表里一致，此处指己才不为人识。

材料一：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

（《论语·里仁》）

子曰：“不仁者不可以久处约 ， 不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

（《论语·里仁》）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（《论语·子张》）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。

（《论语·颜渊》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

材料二：

老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺^① ， 兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈乎^②揭仁义 ， 若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也！”

（《庄子·天道》）

材料三：

《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得？做因人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮^③为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。

（路温舒《尚德缓刑书》）

【注】①中心物恺：心地纯正，与外物相和谐。②偈偈：通竭，竭力的样子。③媮tōu：苟且，马马虎虎。

昌铜匠       

陈慧

①昌铜匠已经去世好几年了，可还是不断地有人拎着旧锅、坏茶壶来我摆摊的岔路口打听他的去向。

我从没有光顾过昌铜匠的生意，我对他的最初印象不算很好。生意人讲究笑脸迎人、和气生财，昌铜匠貌似并不在乎这个。他习惯性地绷着脸，说话声音又高，还不定时地轰走几个他不待见的顾客。有些顾客还了他定下的价钱，或者是否定了他引以为豪的手艺，他当场就翻脸，干干脆脆连他们的生意都不愿意接了。他仗着手艺精湛，不怕得罪人——反正他的生意忙得很，多做几个，少做几个，无所谓。

我忘记我是哪一年和昌铜匠成为朋友的——好像，也没有达到“朋友”的地步，只是每天都碰面、碰了面一定会相互招呼一下的熟人。

清晨五点多，街上的行人还是稀稀疏疏的，我站在马路边上响亮热情地喊他一声“阿伯”，就像喊这个镇上的任何一位老年人一样。起初的几次，他仅仅是抬头望望我，勉为其难地点个头。再后来，我喊他的次数多了，他那张严肃的大圆脸像水波纹一样慢慢地、慢慢地舒展开来了，常常不等我先出声，他已在几米开外扬声叫我的名字：“三三，侬来得嘎早！”

昌铜匠比我出摊更早，都是天还未亮透就来街上了。七十岁左右的人了，一年到头，天天如此。我问他：“阿伯，你的生意又不用急着赶市头，干吗来这么早？”

他取下唇上的香烟，掸掸烟灰：“人老了，夜里睡不安稳，早早醒了。”昌铜匠抽烟的方式别具一格。别的人，多半是用食指和中指夹着烟送到嘴边抽，他无须用手，他的香烟是粘在下唇上的，随它燃着，居然也不掉。②他超然地干着活，想起来就抿起双唇抽一口，从鼻孔里缓缓地放出两道烟。那架势，无端地使我这个想象力丰富的人心生怀疑，怀疑他是借着铜匠的身份隐藏在市井多年的绝世高手，指不定某一天的某一个时刻，他老人家厌恶了这喧嚣的市景，就会放下手上干了一半的活计，施展“旱地拔葱”的轻功跃上马路对面的屋脊，两三个起落，不见踪影。

昌铜匠确实有一段时间突然地消失在了众人的视线中，但并不是像武侠电影里的大侠那样云游四海去了，而是住了院。

他再次出现在菜市场里，已经是几个月之后。他坐在一张老式轮椅上，明显瘦了一圈，上眼皮子肿着，在众目暌暌之下哭得一脸口水、鼻涕，神情崩溃得像个被全世界遗弃了的孩子。③他一边呜呜地哭，一边不停地念叨：“三三，我的脚没有了。三三，我以后再也不能走路了。”

我被他那悲伤无比的哭声惊到了：他原本是那样强硬的一位老人。可是，病灾的大手轻轻一挥，他顿时袒露出了老年人的脆弱和无助。

他哭了很久。等他情绪平复些，我劝他：“阿伯，你不要难过。你的情况还不算顶糟糕，有这张轮椅托着多活动，勤锻炼，一定会恢复的。”

“你说——我以后还能恢复？”他抬起头，满怀希望地看着我，被泪水冲刷、浸泡过的两颊呈现出一种异常的光亮。

我用力地点点头：“你肯定会好的！”

他坐上轮椅之前，住在马路对面的一条弄堂里，收了摊，走不了几步便能到家。行走不便之后，社区安排他搬进了敬老院。到了这份儿上，我才听到和他住在同一条弄堂里的老人们七嘴八舌地谈论他：“昌铜匠也罪过（可怜）的，单身汉一个，无儿无女。病成了这个样子，日子要咋过呢？”

咋过呢？还不是照常过。

敬老院到菜市场有很长一段路。昌铜匠摇着他的轮椅，很早就来了，只不过，他从站着干活变成了坐着干活。他在大腿上垫了一块黑色的皮围裙，锅横躺在皮围裙上，他叮当叮当地敲着。不知道是不是我太敏感，我总觉得，他敲出来的那些声音，再不如以往那样轻快动听。

他不买我的打火机了。他告诉我：“三三，医生讲过了，不能抽烟。”

我说：“老早让你不要抽烟，你听不进。”

他以往三天两头地买我的打火机，大早上的，抽一口烟，喀喀地咳嗽几声。我劝过他好多次，叫他戒烟，他总是不以为意。病了一场，觉悟一下子提高了。

与之一同改变的，是他对顾客的态度。他的摊子上，生意还是那么源源不断。真是想不通，这个巴掌大的小镇，哪来那么多的旧锅、坏壶呢？忙归忙，他的言语软和了许多，对人开笑脸的时刻居多，动辄粗声大气的脾气也在不知不觉中收拢了。在人生的最后一段时光里，他变成了一个温和的、安静的，和既往判若两人的老头儿。

这世上的人，有多少足够幸运能逃过命运的促狭呢？昌铜匠令我敬佩的是，______。

一个初冬的中午，收完摊摇着轮椅准备向敬老院出发的他，和我在菜市场门口遇上了。我叮嘱他：“阿伯，路上小心点。”他微微地点点头，答非所问：“三三，好哉啦。我过一天，算一天，做人终究一笔乱账。”

④我没吱声，也不晓得能和他说些什么，默默地侧过身给他让道，目送着他缓缓远去。人来车往，不大工夫，他就像落进大海里的一滴水那样，融进了熙熙攘攘的人流。

昌铜匠离世前的几个月，又重新抽起了香烟——依然那么险险地粘在下唇上，让他看起来像个酷酷的大侠。

（该文选自《在菜场，看人间》，作者陈慧为浙江宁波余姚菜场一名摊贩）

文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。

文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。

文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。

文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。

真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。

文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。

文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。”

文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。

总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。

（摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》）

一日，学校召开教职工大会，校长说：“有人问我：‘每年花钱请心理咨询专家到校做报告，搞咨询，有必要吗？’我要说：‘不但有必要，而且是很有必要。只要同学们一个个朝气蓬勃，阳光向上，这一年咱们学校什么问题也不出，就值了！’大家想想，是不是这回事？”

请结合以上材料，以“心理健康”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。

我没有吃过河豚，但据吃过的人讲，味道不错，却也没好到可以为吃它而不惜性命的地步；我也没有去过许多热闹无比的地方，但据在黄金周游玩过的人说，连上趟厕所都要排半小时队……看景不如听景，对我们来说，得不到的永远是好的。但得到了呢？多半也就那么回事儿。

《列子·杨朱》记载了春秋时宋国的一个农夫，他穿乱麻破絮才勉强挨过寒冬，不晓得天下还有高屋暖房、丝绵绸缎、狐皮貂裘。春天耕种时，农夫在太阳下曝晒，他对妻子说：“背对太阳，暖和极了。别人都不知道，若我去告诉君主，一定会得到奖赏。”

这位农夫不知道，君主有的，他永远无法想象；但农夫得到的，        ①          。而且，皇帝也未必活得就不憋屈，想当年，道光皇帝想在紫禁城里喝一回片儿汤都是一种奢望。

其实，“得到”说到底很可能只是一种“暂时拥有”。徐悲鸿是画家也是收藏家，他收藏的名家书画多达1200余幅，其中不乏《八十七神仙卷》《朱云折槛图》等国宝级珍品。徐悲鸿有一枚印章，刻有“暂属悲鸿”4字。徐悲鸿叮嘱家人，这些藏品          ②          一旦时机成熟就捐献给国家。徐悲鸿去世当天，徐悲鸿的妻子廖静文就将全部藏品无偿捐给国家。

亚里士多德说，羡慕是别人的好运给自己造成的痛苦。在当下，有些人衡量人生价值的标准，          ③         ， 而是环境与他人等参照物——别人得到的你没得到，却不曾想你得到的别人也不曾拥有。

《吕氏春秋》中说：“登山者，处已高矣。左右视，尚巍巍焉山在其上。”这就是“这山望着那山高”的出处。其实，在别的山头上的人同样会望着你这座山头，也会心心念念要爬上这座山头。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的“ ， ”两句话，既是对公西华愿做小相的谦虚的赞许，又是对他的鼓励。

（2）《短歌行》中诗人仰望明月，忧思不绝，想起宾客曾“”，屈驾前来看望自己，大家“”，重温往日的情谊。

（3）小嘉最近沉迷于游戏，无心向学，陈老师引用古代诗文“ ， ”，教育他要防微杜渐，不能玩物丧志。

次朴翁游兰亭韵^①

姜夔

亚字桥亭面面风，六人同坐树阴中。

松交归路如留客，石碍流杯故恼公。

山色最怜秦望^②绿，野花只作晋时红。

夕阳啼鸟人将散，俯仰兴怀自昔同。

【注】①这首诗是南宋宋光宗绍熙四年（1193年），姜夔同葛天民（字朴翁）等六人同游兰亭时所写的一首唱和之作。次韵：和诗时用原诗的韵作诗。②秦望：山名，在绍兴东南四十里，秦始皇曾登此山望东海，故名。

材料一：

白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔摧乃敢尔我叵堪此必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失，若黜之，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。是时，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。

久之，徙忠州刺史。入为司门员外郎。时天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，居易乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。六年，卒，年七十五。

（选自《新唐书·卷四十四》）

材料二：

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之。白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑，言言皆实”者也。

（选自辛文房《唐才子传》）

半块青萝卜

童村

小惠看到那半块青萝卜时，正是中秋黄昏时分。她和西征的队员们，已经有十几天没有吃到过一粒粮食了。只要能咽进肚子里去的，他们都咽进去了。可是，还是饿。

那半块青萝卜，是在一小片刚收拾完不久的阳坡菜地旁发现的。它就躺在一丛枯草里， 闪着若隐若现的诱人光泽。看到它的那一刻，小惠的眼睛一下就亮了，紧接着，她听到自己的失声惊叫，就像捕获一只意想不到的猎物一样，步履踉跄地扑了上去……

小时候，父亲每年都要在自家的小菜园里，种上各式各样的蔬菜，有辣椒，有倭瓜，有油豆角，当然还有青萝卜。短暂的夏天结束之后，收获的季节到来了。每当这时，父亲就会带着母亲、弟弟、妹妹和她，一起到小菜园里去收菜。除了留出少部分青菜外，父亲会挑些好的分给乡亲，母亲则将剩余的切成了丝和片，晾晒在院子里。一天一天地只等着它们吸足了阳光，慢慢变得干爽了，这才储藏起来，以备一家人在漫长的冬天里食用。那些天，院子里散发出的诱人香气，常常会让小惠垂涎欲滴，甚至渴望雪花飘飘的冬天早点到来。

可是，快乐的日子那么快就结束了。

自打日本人来了，庄户人的日子一下就变了。那些举着太阳旗的日本兵，隔三差五就会到村庄里来，烧杀抢掠，无恶不作。

父亲就是在这个时候，和村里的几个年轻人一起上山参加抗联的。父亲说，打不走日本人，咱老百姓就没有好日子过；要想过好日子，我就必须去当抗联，除此之外，再没别的路可走了。

从此，家中的小菜园荒芜了，再也长不出青枝绿叶的菜蔬。

“这日子没法再过下去了，小惠，你已经长大了，快去找你爹去吧！”一天，母亲牵着弟弟和妹妹的手，好像下了很大的决心，对她说道。

小惠知道，她才刚刚 13 岁。

“我走了，你们怎么办？”小惠想了好大会儿，这才睁着一双困惑的眼睛向母亲问道。

母亲一下扳过小惠的肩头说：“等你们快点儿把日本鬼子打跑了，就一切都好了。”小惠琢磨着母亲的话，懵懵懂懂地点了点头。

就这样，小惠来到了抗联。被编在了妇女团，随同大部队一起行动。

但是，让小惠没有想到的是，西征开始没多久，为了掩护大部队突围，手持双枪的父亲在坚持打完了最后一粒子弹后，不幸被一发横空飞来的流弹击中……

父亲牺牲了，小惠才真正懂得了仇恨。我一定要为父亲报仇，她说，等打完了日本鬼子，好早点回家见妈妈、弟弟和妹妹。

西征的队伍继续前进。可是，身上的粮袋子很快就空了。有的人走着走着，一阵头晕眼花，扑通一声就倒下了。

小惠说：“哪怕饿死、累死，我也不会走。父亲死了，我的仇还没报，怎么能去见妈妈、弟弟和妹妹呢？”

自从捡到了那半块青萝卜，小惠一直也没舍得吃。她想把它省下来，留给最需要的伤病员吃。她想用它来安慰他们、鼓励他们。可是，当她举着那半块青萝卜，将它送到他们的嘴边时，他们一边暗暗地吞着口水，一边说着好吃好吃，又抿起舌头舔舔干裂的嘴唇，却不曾咬上一口。那半块清脆爽口的青萝卜，就那样一直放在她的挎包里。

如果不是夜里刮起的那一场寒冷的风雪，也许就不会有后来的事情了。那是在这个冬天还没有真正到来之前的一场风雪，轻薄但却凛冽，如同冰锥一样穿透肌肤。在难以抵御的饥饿和寒冷中，队员们点起了一堆堆篝火。这些熊熊燃烧的篝火，无疑为队员们提供了必不可少的睡眠保障。但谁也没有想到，就是这些暗夜里的篝火，暴露了他们的行踪。

一早醒来的小惠，和包括她在内的妇女团仅剩的 8 名队员，率先来到了乌斯浑河边。过了这条河，马上就能找到军部了。此时此刻，她们一个个有说有笑，重新焕发了美丽的神采。

那一阵突如其来的枪声，就是在这个时候响起来的。枪声中，一群惊慌失措的野鸭，急促地拍动着翅膀大声哀叫着，从柞木岗上飞过波涛翻滚的乌斯浑河。回过头来的那一刻，小惠不觉惊呆了。在黎明前的曦光里，她看到不远处的那道山顶上，黑压压地站满了日伪“讨伐队”。显然，还在柞木岗上宿营的大部队被包围了。

“快，打营救！”见此情景，妇女团团长喊道。

队员们很快做好了战斗准备，回身沿着谷地向着敌人的侧翼冲了过去。直到打完了最后一颗子弹，妇女团团长转身望着近在咫尺的乌斯浑河，一边抬手将一缕散乱的头发抿在耳后，一边说道：“姐妹们，你们都是好样的。不怕死的跟我来，走，咱们回家！”

接着，她们相互搀扶着受伤的身体，踉踉跄跄又无比坚定地向着乌斯浑河走去。在旭日晨光的照耀下，水面波光粼粼，分外耀眼。时间静默了好大一会儿，一阵凶猛的炮火，这才落在乌斯浑河里。炮火掀起的滔天巨浪，很快就把她们吞没了。

几天以后，人们从大河下游的拐弯处打捞上来一个湿淋淋的挎包，有人发现了半块还没有来得及吃掉的青萝卜……

（有删改）

在流放中

契诃夫

外号叫“精明人”的老谢苗和一个谁也不知道姓名的年轻鞑靼人坐在河岸上一堆篝火旁边，另外三个渡船工人待在小木房里。谢苗是个六十岁光景的老人，瘦伶伶的，牙齿脱落了，可是肩膀挺宽，仍旧很健康的样子。那个鞑靼人有病，没精神，把身上的破衣服裹得紧紧的，正在想他撇在家里的妻子多么漂亮，多么聪明。他年纪在二十五岁上下，不会超过这个岁数，现在衬着篝火的亮光，显得脸色苍白，露出哀伤的病容，看上去像是一个孩子。

“当然了，这儿不是天堂，”精明人说，“你自己也瞧得明白，这儿只有水啦，光秃秃的河岸啦，四下里的粘土啦，别的就没有了……”

“坏！坏！”鞑靼人说，战战兢兢地往四下里看。

“你会过惯的！”精明人说，笑了，“现在你还年轻，傻气，你嘴唇上的奶还没干，你凭你那股傻劲儿觉着天下再没有比你不幸的人了，可是将来总有一天你会对自己说：‘只求上天叫大家都过着这样的生活才好。’我白天晚上来来去去，照这样过了二十二年。”

鞑靼人往篝火上添些干枝子，躺下来说：“不久，我的母亲和妻子就要到这儿来了。她们答应过的。”“你要母亲和妻子来干什么？”精明人问，“这简直是傻气，老弟。这是魔鬼迷了你的心窍。魔鬼！你千万听不得他的话。别让他得势。”

“大约十五年以前，他们从俄罗斯押来一位老爷。我把他渡到这边岸上来，他搓着手，尽笑。‘我现在到格里诺去接我的妻子，她心多好，多善。’他说。过了一天，他带着他妻子一块儿来了，怀里抱着一个小女孩。从那时候起他要花许许多多的钱，他说，‘她跟我一块儿共患难，所以我应当让她过得尽量快活才对……’那位太太却没跟他住多久。她怎么住得下去呢？粘土啦，河水啦，寒冷啦，要蔬菜没有蔬菜，要水果没有水果。大概三年以后某天晚上，那位太太就离开了这里。”

精明人接着说：“老弟，我不是普通的农民，不是粗人出身。当初我没流放的时候老是穿着礼服，现在呢，我却把自己磨炼到这个地步。只求上天叫大家都过着这样的生活才好。照我瞧起来，谁也不及我阔绰，谁也不及我自由。我什么也不要！我打定了主意，所以你瞧，我过得挺好。”

“妻子，女儿……反正他看见妻子，看见女儿了……你说，什么也不要！可是什么也不要，坏！他妻子跟他一起住了三年，那是上天赐给他的恩典。你怎么不懂呢？”

“你会过惯的！”谢苗说。鞑靼人一声不响，用沾着泪痕的眼睛呆望着火。他的脸上现出迷茫和恐惧，仿佛仍旧不懂他为什么跑到这儿来，生活在黑暗和潮湿里，在生人旁边。

再过一个星期，大水完全退了，鞑靼人就得从这个村子走到那个村子，哀求施舍，找活儿干。鞑靼人暗想：这多半只是一场梦。他觉得自己在睡觉，还听见了自己的鼾声……当然，他在家里他只要叫一声他妻子的名字，包管她会答应……可是，天下有多么可怕的梦呀！

鞑靼人微微笑着，睁开眼睛。这是什么河，伏尔加吗？天在下雪。“要渡船啊！”对岸有人叫喊，“船啊！”渡船工人走到河岸上来，一面走，一面穿上他们的破羊皮袄，冻得缩起身子，不慌忙地跳上大木船……鞑靼人和那三个渡船工人拿起宽叶的长桨。“得了吧，忙什么！”精明人用深信这个世界上什么事都不必着急，反正到头来总是一场空的那种人的口气说。

对岸已经可以听见船桨的嘎吱嘎吱声和匀称的溅水声，就叫道：“赶快！赶快！”又过了大约十分钟，驳船沉重地撞在登陆的渡口上。

河岸上站着一个身材不高的瘦老头子，穿一件短狐皮袄，戴一顶白羔皮帽子。他现出阴郁的、心事重重的神情。谢苗走到他面前，脱掉帽子，现出笑脸，那人就说：“我要赶到阿纳斯塔西耶夫卡去。我女儿又病重了。据说那有一位新派来的医师。”他们把马车拖上驳船，划回去。谢苗称之为瓦西里·谢尔盖伊奇的那个人，在大家划船的时候始终站在那儿不动，抿紧厚嘴唇，瞪着眼睛发愣。

谢苗讥诮地瞧着他，说：“哪怕在西伯利亚，人也活得下去。活得下去哟！”精明人脸上现出得意的神情，好像他证实了一件事，好像由于事情的结局不出所料而高兴似的。那个穿短狐皮袄的男子的狼狈不幸的样子分明招得他十分快活。

“现在坐车，路上尽是烂泥，瓦西里·谢尔盖伊奇”他说，这时候马在岸上又套好车子了，“您应该过两个星期再去，到那时候路就干一点儿了。要不然，索性不去也罢……要是您跑一趟路，真会有什么好处，倒也罢了，可是您自己也知道，坐上车子成年累月地跑，到头来一点用处也没有。”瓦西里·谢尔盖伊奇一句话也没说，赏了酒钱，坐上车子走了。

“瞧，他又跑去请医生了！”谢苗说，冷得缩起脖子，“可是要想请真正的好医生，那就跟到田野上去追风一样。”

鞑靼人走到精明人面前，带着痛恨和憎恶瞧着他，周身发抖，用不连贯的、夹着鞑靼话的俄国话说：“他好……好，你坏！你坏！老爷是好人，很好，你坏！上天创造人，是要人活，要人高兴，要人伤心，要人忧愁，可是你，什么也不要，所以你，不是活人，是石头，泥土！石头才什么都不要，你也什么都不要……你是石头，上天不爱你，爱老爷！”大家都笑起来。鞑靼人轻蔑地皱起眉头，把身上的破衣服裹一裹紧，走到篝火那儿去。

“天真冷！”有一个渡船工人哑声哑气地说。另一个人同意道，“这日子真是活受罪！……”大家躺下睡觉。门给风刮开了。雪飘进屋里来。谁也没心起来关门：他们怕冷，而且懒得爬起来。

“我挺好！”谢苗说，他快要睡着了，“只求上天叫大家都过着这样的生活才好。”“是什么声音？是谁在那儿？”“这是那个鞑靼人在哭。”“嘿！……真是个怪人！”

“他早晚会过惯的！”谢苗说，立刻就睡着了。另外几个人也很快就睡着了。门始终也没有关。

《咏花》诗：“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。”有人把末尾一句改成“依旧笑春风”，有人看到了枯萎凋零，因而更懂得珍惜，因而更懂得进取……

这段话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

“累点”低，似乎已成为现代人的常态。比如，白天A             ， 夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰，话到嘴边却忘得一干二净……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳？除了大家熟知的运动、休息等方式，你可能想不到，清淡饮食也能抗疲劳。

日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗疲劳功效。在这项研究中，研究人员将年龄在21至69岁之间的健康人分为两组，一组提供为期三周的清淡饮食，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以比较其抗疲劳效果。结果显示，与对照组相比，(甲)；另外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得B          。

研究人员表示，(乙)，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，食品中的营养物质作为新配件的原料，不仅可以抗氧化，还能够提供人体能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还可以提高工作和学习效率。

值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状的出现。从营养角度讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食物、食用油和调味品限制在合理范围内。

（1）魏征在写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》中强调严明赏罚的句子：“ ， 。”

（2）“橹”在古代有很多含义。如《念奴娇•赤壁怀古》“”一句中指船桨，贾谊《过秦论》“”一句中指大盾牌。

（3）在中国传统文化诗词歌赋中，青无定色，比如“”，“”。

春思

[唐]皇甫冉

莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

家住层城临汉苑，心随明月到胡天。

机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

为问元戎窦车骑^① ， 何时返旆勒燕然。

【注】①窦车骑，即窦宪，汉代著名将领。

材料一：

房玄龄，齐州临淄人也。初仕隋，为隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门。太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，遂罄竭心力。是时，贼寇每平，众人竞求金宝，玄龄独先收人物，致之幕府，及有谋臣猛将，与之潜相申结，各致死力。累授秦王府记室，兼陕东道大行台考功郎中。玄龄在秦府十余年，恒典管记。隐太子、巢刺王以玄龄及杜如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之高祖，由是与如晦并遭驱斥。及隐太子将有变也，太宗召玄龄、如晦，令衣道士服，潜引入閣谋议。及事平，太宗入春宫，擢拜太子左庶子。贞观元年，迁中书令。三年，拜尚书左仆射，监修国史，封梁国公，实封一千三百户。既总任百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善，若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。论者称为良相焉。十三年，加太子少师。玄龄自以一居端揆十有五年，频抗表辞位，优诏不许。十六年，进拜司空，仍总朝政，依旧监修国史。玄龄复以年老请致仕太宗遣使谓曰国家久相任使一朝忽无良相 ， 如失两手。公若筋力不衰，无烦此让。自知衰谢，当更奏闻。”玄龄遂止。太宗又尝追思王业之艰难，佐命之匡弼，乃作《威凤赋》以自喻，因赐玄龄，其见称类如此。

（节选自吴兢《贞观政要•论任贤》，有删减）

材料二：

此任将之道也。若夫相，必节廉好礼者为也，又非豪纵不趋约束者为也，故接之以礼而重责之。古者相见于天子，天子为之离席起立，在道，为之下舆，有病，亲问，不幸而死，亲吊。待之如此其厚，然其有罪亦不私也。天地大变，天下大过，而相以不起闻矣，相不胜任，策书至而布衣出府免矣。相有他失，而栈车北马归以思过矣。夫接之以礼，然后可以重其责而使无怨言。责之重，然后接之以礼而不为过。礼薄而责重，彼将曰：主上遇我以何礼，而重我以此责也，甚矣。责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。故礼以维其心，而重责以勉其息，而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。

（节选自苏洵《嘉佑集•任相》，有删减）

打 捞

刘庆邦

一天午后，炽白的阳光照着湖水。就在这个时候，冯淮海头戴白色头盔，骑着一辆红色的电动摩托车，到塌陷湖的湖边来了。他向湖心眺望。这里原是淮北大平原上的一片村庄，有张庄、王村、李楼、赵寨、刘桥……八九十来个。因村庄底下压着煤，国家要把煤采出来，就在靠近城镇的地方盖了新房，动员村民搬到新房里住去了。①煤层埋藏在七百多米深的地下，煤层上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏宝一样重重包裹。“宝”挖走了，失去支撑的重重包裹，一重一重往下脱落，村庄沉下去，地下水浸上来，就形成这么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。

冯淮海看了看四周和天空，像是给他打捞东西的地方确定一个大概的方位，才开始脱衣服下水。湖边一个人影儿都没有，一丝不挂下水也可以，但想了一下，身上还是保留了一条裤衩。他要去的地方是冯营，是他祖祖辈辈所生活的家乡，也是他度过童年、少年和青年时代的乐园，虽说被塌陷湖吞没了，但那毕竟是留在他心底的故乡。一个人回故乡，一点衣服都不穿，像什么样子。

拨开芦苇和香蒲，踩着淤泥往水里走，越走水越深，后来连脚尖都探不到底了，一切都在预料之中。虽然没受过训练，但他对自己的凫水能力充满自信，凫两三千米不成问题。

冯淮海准备打捞什么呢？他要打捞一只石头碓窑子。搬家时，祖上传下来的一些老物件，一张大床、两把木椅、一杆镶着十六两一斤的铜戥子大秤……都在新房子里放着，有的还在使用，有的永远都用不着了。唯一没搬走的老东西，就是那只石头碓窑子。想象里，立起来的石头碓窑子有半人多高，一眼就能看到。然而他潜入水底两次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他担心泥浆会沾到眼珠子上，于是决定结束当天的打捞。

炽白的阳光照着湖面，无风无浪无飞鸟，冯淮海刚从水中冒出来时，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，时间长了，是不是也会变成一块煤呢？要是变成一块煤的话，后世的人会不会把他挖出来烧掉呢？别人烧他的时候，魂是不是还在煤里呢？会不会觉得疼呢？恐惧攫住了他，双腿几乎有些抽筋。

不行，这可不行，这是他的意志对他说，你不能死，你上有老母亲，下有一双儿女，中间还有相濡以沫的妻子，你要是死了，他们怎么办呢！又有谁替你打捞碓窑子呢！于是，他以仰泳的姿势，漂在水面休息一会儿，水天悠悠，终于在岸边看到了放在那里的红色摩托车。

回到家中，冯淮海没有对母亲说什么，他轻易不敢对母亲提起塌陷湖。当初搬家时，母亲坚决不同意，说老冯家祖祖辈辈都住在这里，根扎在这里，苗发在这里，怎么能说搬走就搬走呢。

他们家在冯营住的是平房，搬到新村后，住进了两层楼，一楼有客厅、厨房、卫生间，二楼有三个卧室，还有孩子写作业的房间。全家人都不能不承认，这里的居住条件和生活条件比冯营好多了。原来埋在他们家房子底下的那些煤，是老天爷送给他们家的宝贝，国家需要，他们就把宝贝献了出来。国家没有亏待他们，给他们建了这么宽敞明亮的房子。

但母亲还是提到了塌陷湖。“你说怪不怪，咱家搬到这里这么长时间了，一做梦还是在冯营，还是住在老房子里。③我梦见，断粮了，生产队里给每家分了一把棉籽儿。我把棉籽儿放在礁窑子里用礁头砸，棉籽儿在礁窑子里一会儿变成榆树皮，一会儿变成红薯秧子，一会儿又变成了水车上的胶皮碗子……”

他不记得母亲对他说过多少次了，说碓窑子是他的曾祖父传给祖父，祖父传给他父亲，父亲又传给了他。过去过日子，家家都离不开碓窑子，碓窑子差不多跟锅灶和水缸一样重要。比如说，把晒干的谷子放进碓窑子里舂啊舂，就成了金黄的小米。他们家的碓窑子放在大门外面，方便大家用。寒来暑往，舂米声声，一只碓窑子为别人家提供了便利，也为自家积累了公德。所以，每到春节，家里人都不会忘记在碓窑子上贴一方大红的福签子。

入梦了就等于入心了，碓窑子已沉到老人家的心里去了。“都怨我，我想着碓窑子过时了，用不着了……”

“有些东西是用不着了，用不着了不等于忘记了。越是用不着的东西，越是容易让人想起来。想想哪样东西用不着了，也看不着了，心里就像空了一大块。”

又是一天午后，炽白的阳光仍照着湖水。冯淮海乘上堂叔的渔船去打捞碓窑子，堂叔不仅带他回到了冯营，连冯淮海家原来的房子所在的位置，还有弯枣树和碓窑子大概所在的位置，都指了出来。堂叔说：“你们家的碓窑子我记得，有一年过年炸糖糕，我还在你们家的碓窑子里砸过蒸熟的红薯呢。”

这一次，冯淮海扩大了搜寻范围，又连续潜水搜寻了三遍。每次潜水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窑子会突然出现在他面前。碓窑子赫然在水底站立着，还是像石磙一样圆滚滚的，还是赭红的颜色。他双手上去，一下子把碓窑子抱住了，像抱住久别重逢的老朋友一样。可是，他每次的希望都变成了失望，每次想象都化成了泡影。

当堂叔拉住他的手把他拉到船上时，他想到可能永远找不到碓窑子了，可能永远都无法向母亲交代了，失望的情绪低落，几乎落下泪来。

来到矿上，冯淮海把他打捞碓窑子的事说给工友们听，热心的工友们给冯淮海出了不少主意。④有人说，可以买一只新的碓窑子，代替旧的。有人说，可去农耕时代博物馆买一只多余的碓窑子。有人说，冯淮海可以把他家的碓窑子写进文章黑，念给他母亲听。但是，他们说，石器时代早就过去了，现在没人用石头碓窑子了。他们说，石头碓窑子放在博物馆里是有意义的，放在新居门前会招人笑话。他说：我哪里会写什么文章，就是打死我，我一辈子也写不出一篇文章啊！

夏天过去，转眼到了中秋节。这天，女儿翻看家里的相册，翻着翻着，大喊：“爸，爸，这是啥东西？”冯淮海从女儿手里要过相册说：让爸好好看看。冯淮海看清楚了，照片上不仅有碓窑子，还有碓头和弯枣树，等于是一张碓窑子的全景图。他马上上楼，把碓窑子的照片拿给母亲看，说：娘，娘，我总算把碓窑子找到了。他激动的声音有点儿发抖。

母亲戴上花镜看了照片，说，好，好，有照片碓窑子就留下了，啥时候想起碓窑子，看看照片就啥都有了。

（有删改）

材料一：

与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。

西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题(也包括时间及其他相关问题)。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。

天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中的主从关系布局。

（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）

材料二：

传统中国人的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向中央之地汇聚的过程。

当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麇集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。

就此而言，在传统中国人的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性。

（摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》）

（据华君武作品《曹雪芹提抗议》改动）

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