相关试卷

爬起来，把自个儿撸撸干净了，走出我那烟熏火燎的房间，刚刚步出楼道，我就让秋天狠狠撞了个斤斗。

先是一阵风，施施然袭来，像一幅硕大无朋的裙裾，不由分说就把我从头到脚挤了一遍，挤牙膏似的，立马我就（ A ）。我在夏天总没冬天那么活力洋溢，就是一个脑子清醒的问题。秋天要先来给我解决一下，何乐不为。

压迫整整一夏的天空突然变得很高，抬头望去——无数烂银也似的小白云（ B ）排列在纯蓝天幕上，越看越调皮，越看越像长在我心中的那些可爱的灵气，我恨不得把它们轻轻抱下来吃上两口。我就站在那里一直看，直到来来往往的人开始多了，（ C ）的房屋渐渐苏醒了。六点钟，园门口就有汁多味美的鲜肉大包子，厚厚一层红亮辣油翠绿香菜，还星星般点缀着熏干大头菜的豆腐脑，还有如同猫一样热情的油条，如同美丽娴静女友般的豆浆 ， 还有______的大葱烫面油饼。

（1）在走访慰问“光荣在党50年”党员活动中，李爷爷用《陈情表》中的“ ， ”来形容幼年时外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的境况。

（2）学校举办“诵读经典，品味人生”活动，小明引用李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，来表现他不畏权贵的傲气与风骨。

（3）小德想从所学的诗文中选取两句话作为座右铭，提醒自己学习、做事要坚持不懈，如“ ， ”。

题禅院

杜牧

觥船一棹百分空，十岁青春不负公^①。

今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。

渔家傲·寄仲高^②

陆游

东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。

寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老矣！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。

【注】①公，酒神。②这首词是陆游宦游西蜀时所作，仲高是其堂兄。词中的山阴是他的家乡，红桥在其近郊。

材料一：

八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。季文子^①饯之，私焉，曰：“大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：‘犹之未远，是用大简。’行父惧晋之不远犹而失诸侯也，是以敢私言之。”

（选自《左传·成公八年》）

材料二：

素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯。诸侯皆言妃后戏耳遂不至幽王乃为犬戎所杀此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲胄，履之无爽矣。

（选自张弧《素履子》）

【注】①季文子，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，谥“文”，史称“季文子”。

文本一：

红烛颂春

张金凤

①午夜时分，两朵烛花似并蒂莲开放在烛台上，花托艳红，光焰金黄，花心从容地放射出灼灼光芒。

②当一对红烛在桌上被点燃的时候，正是春节最隆重庄严的时刻，四壁乌黑的土屋立刻充盈着喜庆的红光。烛心轻摇，吸着油脂往高处生长，似拱出土层的幼苗，正活力十足地奔向春天。

③红烛是春节里青衣一般的角色，衣着华丽，光艳照人，高贵端庄，出场隆重。它们坐镇堂屋中央，气场宏大，在人们的祭拜和颂词中播撒希冀。

④那是腊月从年集上“请”回来的一对红烛。乡下人赶集无非“买”“卖”二字，但买年货的时候，有些神圣物件只能说“请”，比如红烛。红烛是摆在桌上照耀天地、宗谱和供品的，更是照耀着一家人的敬畏之心、尊崇之心，一定要毕恭毕敬地“请”回来。

⑤除夕的傍晚，红烛从搁物架上被取下来，它们被一层黑草纸呵护着，不让尘埃沾染。小心翼翼地打开黑草纸，红烛让人的眼也跟着鲜润起来，那是五月石榴花的模样，是腊月糖葫芦的模样。

⑥红烛被插在暗褐色的烛台上，那红艳腰身上明晃晃的烫金大字是一副简单的联，以平安和富贵互为应答，平仄押韵。“富贵万年”“家业千秋”“八方进宝”“四面来财”“平安如意”“福禄寿喜”……它们稳坐在八仙桌上，与一家人的虔诚在一起，与踏实的日子在一起。

⑦从久远的时代开始，红烛就伴随着人类，照亮了我们的漫漫长夜，也照亮了我们的诗书。“硬身直骨绕棉絮，千遍洗礼身变粗，突降赤雨披红袍，金笔一挥知前途。”这是传统老手艺蘸蜡的过程。一支身材秀伟的芦苇秆成为红烛的骨骼，它一次次地在油脂中沐浴，每蘸一次，增加一分厚度。四十多次蘸油，就像生长出四十多个年轮。经过热油的洗礼和红的沐浴，红烛有了一颗播撒光明的慈悲之心。

⑧手工制作的蜡烛自带人的温度，那双苍老的手从河畔采回芦苇秆，依照尺寸剪裁，稍微弯曲的要以火烤修整塑形，然后粘棉絮、下油炸，接着就是一次次蘸蜡。当它丰满的腰身定型后，提笔写上吉祥的金字，像是它的品质鉴定书。每一支红烛不能有一点瑕疵，捧给千家万户的必须是最完美的祝福。

⑨“啪，啪”，红烛爆出灯花，似乎在呼应户外燃放的爆竹，尽管音韵轻微，却别有情致。“灯花爆，喜事到”，主妇虔诚地伸出剪刀修剪灯花，把烛火剔得更亮。今夜，黑暗也慈悲，风也安详，烛光仪态端庄。红烛照着供桌上的花样饽饽、油炸巧果、塞满红枣的隔年饭、鲜灵灵的竹枝、油绿的菠菜、沉默修长的桃枝，照着后窗上半盏清水浸着的萝卜花，照着厨房里饱满丰润的白菜，照着擦拭得干干净净的器皿，照着拥挤喜庆的全家福，照着角落里安静的促织，照着墙上宏大的“福”字。

⑩红烛也照亮了一家人红红火火的前程。不管曾经走过多么曲折的路，度过多么艰涩的时光，在大年夜的寒气与黑暗里，红烛一亮，所有的疲劳辛酸、苦痛磕绊都烟消云散。待红烛上的平仄联句在除夕之夜慢慢燃尽，那祝福就融进了一家人的日子和期盼，窗外已经是新年纯净灿烂的阳光。

⑪每次点燃红烛，男主人都会想起洞房花烛的日子，那是一生中最幸福的时刻。红烛的色泽如此鲜艳，就像当年新娘子穿的红绸衣裳。新娘子也如红烛，明媚的光焰照亮了曾沉默暗涩的家，给了生活新的起点和希望。望着那个在灶前下饺子的身影，他明白，她依然是照亮他的红烛，会照他一辈子。

⑫窗外，瑞雪纷纷飘洒，北风吹着树枝打呼哨，但是，没有什么能干扰红烛照亮寒夜的决绝。烛心跳动、飘摇、流泪，那泪也是幸福的泪。它的使命就是燃烧，就是播撒光明。

⑬红烛穿上外衣，走进呼啸的风里，变身成了红灯笼，不一样的名字和腰身，却是相同的使命。那是一个用竹篾或者铁丝制成的灯笼罩骨架，披着一层美丽的防风红外衣。灯笼里透出的不是明澈的亮，而是一种朦胧而喜庆的光晕。挑着灯笼在年的黑夜里行走的人，在完成一种祭拜的仪式，那是对天地的虔敬，对祖先的尊崇，也是对自己内心的一种交代。夜笼着风，风裹着灯笼，灯笼呵护着红烛，红烛安静地燃烧。

⑭挂在户外的红灯笼也迎着风，顶着雪，沐着霜；它们在门当上，在檐角上，在落满雪的树枝上。家家的门外，都是一派祥瑞的红。

⑮红烛映照，街巷间进进出出的人，身上都披红挂金，像极了状元及第的样子。

文本二：

很多人说，写作是与自己心灵的对话，因此写作才拥有快乐和深度。有时候，心灵就像一架被堵住所有缝隙的风箱，在与世隔绝的沉闷中，躁动地寻找着一个未知的出口。文字因此有了无数的指向。不过，平静也罢，烦扰也罢，真诚的文字才会有温度、有色彩、有力量。

不久前，青年作家张金凤的散文集《踏雪归乡》入选山东省作协“文学鲁军新锐文丛”第四辑。她说，里面收录的文章，可以说是近几年散文创作的精华版，都是以最真诚的笔墨完成的。

（摘编自光明网《张金凤：乡土文学是民族的根文学》）

道德虚无主义主张，没有什么东西在事实上、本质上或先天上是道德或不道德的；道德是人为构建的一套规则和建议。道德虚无主义依托哲学概念将道德虚无化的逻辑合理化，从思想深处破坏道德生活，因而有必要对之进行辨析与反驳。

道德虚无主义者哈曼认为，道德实在论之所以不像科学实在论那样可靠，原因在于伦理学与观察的关系完全不同于自然科学与观察的关系：当意见是感知的一个直接结果时，就发生了观察，而道德意见并非感知的直接结果，所以不存在道德观察。哈曼梳理的论证貌似合理，但它将“观察”“事实”“世界”全部限定在有利于道德虚无主义立场的范围，这显然是不合理的。

反驳一：澄清观察。观察既包括自然科学观察，也包括道德观察。哈曼将观察限定为“有意见作为感知的直接结果”，借此将其限定为对物理或化学事件的观察。但人们在遇到道德事件时，也会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这也属于观察。要解释此类观察，就要诉诸道德理由或原则，后者构成的理论体系能用来解释道德事实，因为道德事实就是与道德有关的事实。

哈曼以“虐猫”为例区分了两种观察，“在一种意义上，你的观察是孩子们正在做的是错的。在另一种意义上，是你对这一观察的思考。道德原则可在第一种意义上解释观察，但无法解释第二种观察”。他试图以此将道德评价行为从科学研究对象中排除。但为什么会有“这是错的”的评价呢？恰恰源自“我拥有某种道德原则”这一道德事实，否则就难以解释人面对虐猫时的反应。

道德实在论者布莱克本指出，“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”。不过至少，类似于哈曼对自然科学的论证——“你需要假定某些物理事实来解释观察，并以此来支持某个自然科学理论”——我们也不得不假定存在道德事实来解释道德反应，并以此支持某个伦理学理论。这样，借用哈曼对自然科学和伦理学类比论证的手法，我们就能得出道德实在论的结论。若要否定它，要么否定论证路径，承认用自然科学类比伦理学是不恰当的；要么否定论证前提，不承认存在物理事实。前者会直接导致哈曼式论证的失败，后者则走向全面的反实在论，而科学反实在论是包括哈曼在内的大多数哲学家不接受的。因此，只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认，道德事实不仅存在且在解释观察中起作用。

反驳二：厘清事实。根据“事实”的日常用法，包括道德事实在内的社会事实至少具有与自然事实同等的实在性。哈曼认为，从道德原则最多推论出道德感的存在，推论不出道德事实的存在。因为即使没有看到孩子虐猫，也能基于道德感判断“虐猫是错的”。

对此，可从两方面质疑。首先，道德判断可表达为假言判断，“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，哈曼以此断定，道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，那么能据此说“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”吗？显然不会。其次，道德虚无主义者否定的“道德事实”是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的。所以，若不存在道德事实，就难以解释道德感。

反驳三：廓清世界。伦理学等社会科学理论也具有事实可检验性，并非完全虚构。世界包括自然世界和人类世界，尽管二者常常难以区分。自然科学主要被自然世界检验，但也不完全是，如物理学原理也在车间里被检验。道德理论主要被人类世界的行为、习俗、争论乃至冲突等检验。如功利主义理论在现实领域受阻时，其解释力就受到挑战，理论边缘部分就开始被支持者修改，这种演化与自然科学理论无异。

当自然科学出现一种目前难以在世界中检验的理论如“黑洞”时，人们就会观望。当道德哲学出现“道德水平与神经系统发育有关”这一目前难以在世界中检验的伦理自然主义观点时，人们也会质疑。若从自然科学被世界检验可推论出自然事实的存在，则从道德理论被世界检验也可推论出道德事实的存在。

反驳四：捋清关系。道德虚无主义者否认道德事实的另一理由是，道德事实对观察不起决定性作用，因为道德具有心灵依赖性。但难以否认的是，自然观察也受视力、记忆力、担忧、期待、偏好或信念等主观因素影响。

虚无主义者会辩护说，自然观察所受影响可被控制到极微水平，而对同一道德事实的多个观察常分歧较大，以致令人怀疑是否存在道德事实。但这种区别只是观察与事实间关系的复杂与稳定程度的不同，而非关系的存在与否。既然哈曼也承认，观察到什么受制于拥有何种理论，那么道德主观主义至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂，无法就此证明道德事实不存在。就道德事实而言，“不那么准确”是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的。

综上，以观察为切入点、从科学实在论出发的哈曼式道德虚无主义论证是不成立的。道德观念或原则对道德事实具有描述性，道德判断具有类似科学判断的确证力量。

（本文摘编自李娜的《对一种道德虚无主义论证的反驳》）

现代文阅读Ⅰ告诉我们数学对于人们认识世界有重要意义，现实生活中还有这样一种观点，认为“物理化学也很重要，只要学好数理化，走遍天下都不怕”。

你对这种观点有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

爷爷奶奶们，维生素D是人类必需的一种脂溶性维生素，属于类固醇衍生物，为环戊烷多氢菲类化合物。它能调节钙磷代谢，对骨骼、神经、肌肉系统正常功能的维持有重要作用，所以老年人补钙宜同时补充维生素D。我们的皮肤具有合成维生素D的能力，这种合成反应是在有效紫外线的照射下发生的，所以维生素D又被称为“阳光维生素”。但我国部分地区光照不足，单纯靠晒太阳补充维生素还不够，而食补维生素D的效果又非常有限。因此，可以在医生的指导下，口服适量的维生素D补充剂来补充维生素D，以促进人体对钙的吸收。

文学，需要新颖。韩愈要“唯陈言之务去”，杜甫主张“语不惊人死不休”，都是追求新颖。为了新颖，有时难免“生造”个词语，活用一下语法等。王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”，为了押韵，【甲】。王安石的“春风又绿江南岸”，硬要让“绿”带上个宾语。文学作品语言的运用同别的体裁有所不同。文学作品为了取得文学的效果，有时会突破语汇规范、逻辑事理的规范以至语法规范，这种突破得到文学爱好者给予承认、赞赏。甚至于说，恰恰是由于它逸出规范“逸”得高明而产生了文学效果，形成了某种风格。对于这一点，“规范家”们需要有所理解。

然而，规范毕竟是规范。语言要有语言规范，否则大家说话就会互相不懂了。我这么说，你那么说，他又是另一种说法，彼此听不懂，于是天天满耳朵都是“啊？……啊？……啊？”这还成其为社会吗？还能过集体生活吗？那么，【乙】？是大家在实践中形成的，不是某个人或某一伙人凭主观想像制定的。有些规范如行为规范，约束力要大一些。语言规范也具有约束性，不过它容许一些灵活性，灵活的余地大一点而已；当然不能太大，过大了也会产生混乱。

（1）主题班会上，班主任引用《〈论语〉十二章》中的“ ， ”，引导同学们在处理人际关系时要将心比心，推己及人。

（2）司马迁在《屈原列传》中指出，《离骚》兼有《国风》“”和《小雅》“”的特点。

（3）张若虚《春江花月夜》“ ， ”中的“潇湘”更偏向地域名称，而《红楼梦》中林黛玉的别号“潇湘妃子”侧重在“潇湘”的情感寄托。

喜太守毕朝散致政

黄庭坚

膏火煎熬^①无妄灾，就阴息迹信明哉。

功名富贵两蜗角^② ， 险阻艰难一酒杯。

百体观来身是幻，万夫争处首先回。

胸中元有不病者，记得陶潜《归去来》。

【注】①膏火煎熬：出自《庄子·人间世》，比喻有才学的人因才得祸。②蜗角：出自《庄子·杂篇·则阳》，比喻微不足道的虚名。

材料一

贺德伦密言于晋王曰：“除乱当除根。”因言张彦凶狡之状，劝晋王^①先除之。晋王进屯永济，张彦选银枪效节五百人执兵谒见，王登驿楼语之曰：“汝残虐百姓，数日中迎马诉冤者百余辈。我今举兵而来，以安百姓。”遂斩彦及其党七人，余众股栗。王曰：“罪止八人，余无所问。”众皆拜伏，呼万岁。明日，王令张彦之卒擐甲执兵，翼马而从。仍以为帐前银枪都。众心由是大服。时银枪效节都犹骄横，王下令：“有朋党流言及暴掠百姓者，杀无赦！”旬日，城中肃然。

王檀发兵袭晋阳。城中无备，几陷者数四，张承业大惧。故将安金全往见曰：“晋阳根本之地。仆虽老病，忧兼家国，请为公击之。”承业即与之。金全帅其子弟及退将之家得数百人，夜击梁兵，梁兵大惊。昭义节度使李嗣昭遣石君立将五百骑救之，与安金全等分出诸门击梁兵，梁兵死伤什二三。王檀引兵还。晋王性矜伐，以策非己出，故金全等赏皆不行。

（节选自《资治通鉴·后梁纪四》）

材料二

帝^②时自傅粉墨，与优人共戏于庭。诸伶侮弄缙绅，群臣愤嫉莫敢出气亦有反相附托以希恩泽者四方藩镇争以货赂结之。其尤蠹政害人者，景进为之首。进好采闾阎鄙细事闻于上，上常屏左右问之，由是进得施其谗慝，干豫政事。自将相大臣皆惮之。

高季兴在洛阳，帝左右伶宦求货无厌，季兴忿之。帝欲留季兴，郭崇韬谏曰：“陛下新得天下，诸侯不过遣子弟将佐入贡，惟高季兴身自入朝，乃羁留不遣，非计也。”乃遣之。季兴谓将佐曰：“新朝百战方得河南，乃对功臣举手云，‘吾于十指上得天下’，矜伐如此，则它人皆无功矣，其谁不解体？何能久长！”

（节选自《资治通鉴·后唐纪一》）

材料三

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

（节选自欧阳修《五代史伶官传序》）

【注】①②材料中的“晋王”“帝”，均指后唐庄宗李存勖。

复活（节选）

【俄国】列夫·托尔斯泰

中午，七名被推选出来的庄稼汉应管家的邀请来到苹果园。聂赫留朵夫和管家费了不少口舌才使农民戴上帽子，在板凳上坐下。那个退伍的士兵今天包着干净的包脚布，特别恭敬地把他那顶破帽子举在胸前。直到那个肩膀宽阔、相貌端正的老农戴上他的大帽子，走到长凳旁坐下，其余的人才学着他的样儿，戴上帽子，落座了。

聂赫留朵夫今天不再感到心慌意乱。他自然而然地主要对肩膀宽阔、留花白鬈曲大胡子的老农说话，看他赞成还是反对。这个相貌端正的老农虽然有时也赞同地点点他那具有家长气派的端庄的头，有时听到别人的反驳就皱着眉摇摇头，其实他不太懂得聂赫留朵夫的话。

倒是坐在他旁边的一个小老头儿——砌炉匠，比较懂聂赫留朵夫的话。这个小老头儿瞎了一只眼睛，身穿打过补丁的土黄布紧身外衣。那个身材矮壮、留着雪白大胡子的老头儿也很能领会他的话，并且找各种机会插几句嘴嘲弄东家。退伍士兵看样子也很懂事，可惜长期的士兵生活使他头脑迟钝，而士兵的习惯又使他讲起话来叫人摸不着头脑。

对这事态度最认真的是那个声音低沉，蓄有一撮山羊胡子的高个子。他穿着一件干净的土布衣服和一双新桦树皮鞋，非不得已不开口。还有两个老头儿——一个就是昨天在会上坚决反对聂赫留朵夫一切建议的牙齿脱落的老头儿；另一个老头儿个儿很高，头发全白，相貌和善，瘸腿，几乎没有开过口。

聂赫留朵夫首先说明他对土地所有制的看法。

“照我看，”他说，“土地不能买进，也不能卖出。如果可以买卖，那么有钱人就可以买进全部土地，他们就可以凭土地使用权任意夺取没有土地的人的东西。你哪怕在地上站一下，他们也要向你收钱。”他引用斯宾塞的理论补充说。

“只有一个办法，就是把他的翅膀捆起来，看他还能不能上天。”白胡子的老头儿眼睛含笑说。

“这话说得不错！”高个子老头儿声音低沉地说。

“是，老爷。”退伍的士兵说。

“有个婆娘给她的奶牛割点草，就被抓起来，送去坐牢。”相貌和善的瘸腿老头儿说。

“我们自己的地在五俄里外。租地又贵得要命；付了地租，本钱都捞不回来。”牙齿脱落的老头儿怒气冲冲地补充说，“想把我们怎样就怎样，比劳役制还糟。”

“我同你们想的一样，”聂赫留朵夫说，“我认为占有土地是罪孽，所以我要把土地交出去。”

“嗯，这可是好事！”相貌端正的鬈曲大胡子老头儿说。

“我不想再占有土地了，现在就是要考虑一下，土地应该怎么分。”

“把地交给庄稼汉，不就成了吗？”牙齿脱落、怒容满面的老头儿说。聂赫留朵夫觉得这句话含有怀疑他的诚意的味道，乍一听来叫人很不舒服。但他立刻镇静下来。

“我是乐意交的，”他说，“可是交给谁？怎么交？交给哪些庄稼汉？还有，为什么要交给你们村社而不交给杰明斯科耶村社？”

大家都不做声，只有退伍士兵说了一句：“是，老爷。”

“要不又怎么办？按人头平分好了。”相貌和善的瘸腿老头说。

大家都赞成这个办法，认为它能使人人满意。

“到底怎样按人头分呢？”聂赫留朵夫问，“做仆人的也有份吗？”

“绝对不行，老爷！”退伍士兵说。

不过，明白事理的高个子农民不同意他的意见：“既然分，那就该人人有份，大家平分。”

“不行！”聂赫留朵夫说，“要是大家平分，那些自己不劳动不耕种的人，可以把地卖给有钱人，这样土地就又集中到财主手里。”

“是，老爷。”退伍士兵赶快响应。

“那就得禁止出卖土地，只有自己耕种的人才有地。”砌炉匠怒气冲冲地打断退伍士兵说。

聂赫留朵夫反驳说，谁在为自己耕种，谁在为别人耕种，很难区别。

高个子农民提出一个办法，就是大家用合作社方式耕种。

“凡是种地的就分，凡是不种地的就不分。”他用坚决的低音说。

对这种方案，聂赫留朵夫也准备好了反对意见。他说，要做到这一点，就得整个农场都是公有的，而要共同经营，还得大家意见一致。

“我们老百姓是死也不会同意的。”怒容满面的老头儿说。

“这样打架就打不完了，”眼睛含笑的白胡子老头儿说，“娘儿们准会彼此把眼珠都挖出来。”

“因此事情并不像看起来那么简单。”聂赫留朵夫说，“这一层不光我们在考虑，许多人都在考虑。有一个叫乔治的美国人想出了一个办法，我同意他的意见。”

“反正你是东家，你要怎么办就怎么办，有谁拦着你？你做主就是了。”怒容满面的老头儿说。这种插话使聂赫留朵夫感到很窘。

“等一下，谢苗大叔，你让他把话说完。”明白事理的农民用威严的低音说。

“得这么办：凡是分到土地的人，都要按地价付钱给村社做各种用途，这样就公平合理了。你想要土地，就得付钱，好地多付些，坏地少付些。你不要土地，就不用出钱，公益金就由拿到土地的人替你付。”

“这样可合理了，”砌炉匠动动眉毛说，“谁的地好，谁就多出钱。”

“那乔治倒是个有头脑的人。”相貌端正的老头儿说。

“但价钱要大家出得起才好。”高个儿农民声音低沉沉的，显然已预见到下一步的问题。

“价钱不能定得太贵，也不能太便宜……要是太贵，人家付不起，就会亏空；要是太便宜，相互买卖，就会拿土地做生意。”

“这话很对，这话有理。行，这样办很好。”农民们说。

会议到此结束。

他们同东家告了别，心情激动地走了。他们响亮的说话声，久久地从大路上传来，越来越远。村子里农民们的谈话声从河上传来，一直到深夜。

（草婴译，有删改）

材料一

古往今来，人类发明了很多种书写数字的方法。其中最简单的一种是每增加一个单位就多刻画一条线，但这种记数方法很快就显得捉襟见肘，因为它不能处理相对较大的数字。为了更快地记数，人们开始画圈。

美索不达米亚人的黏土筹码已经能够表达不同的度量单位。比如，有一种特殊的筹码用来表示10只羊。因此，当书写被发明的时候，这一原则也被保留了下来。人们还发现了用来表示10、60、600、3600和36000的符号。我们注意到，古人在创造这些符号的时候试图寻找某种逻辑。比如，600（60×10）或者36000（3600×10），人们就在相应的符号内部多画一个圈。

这种只需要规定书写符号所代表的数值的加法系统，将会在全世界范围内取得巨大的成功，并且产生无数种变形，从古希腊时期一直延续到中世纪的大部分时期。尤其是古希腊人和罗马人对这些系统的使用——他们会用自己语言中的字母分别表示数字符号。

面对加法系统，一种新的记数模式即将浮出水面，即位置记数法。在这种模式中，一个符号的数值开始取决于它在数字中所占据的位置。再一次地，又是美索不达米亚人引领了时代的潮流。

公元前2000年左右，正是古巴比伦雄霸西亚地区的时候。楔形文字依然经常被使用，但是这个时候的人们使用的楔形文字只剩下如下这两个符号了：代表1的钉头形和代表10的尖头形。

通过加法，这两个符号能够表示59以内的数字。比如，数字32就由三个尖头形和两个钉头形构成。

然后，从60起，人们开始使用符号组，记录60的符号组也是由之前使用过的符号构成的。因此，在古巴比伦的记数系统中，人们使用的标记方法和我们当今使用的方法相同，最右边的数字代表个位，然后是十位、百位，读取数字时先读个位，然后是六十位，然后是三千六百位（也就是六十乘以六十），每一位的数值都是上一位的六十倍。举例来说，数字145由两个60构成120，然后再加25个单位。古巴比伦人是这样表示这个数字的：

在古巴比伦人之后，玛雅人也发明了一种位置记数系统，但却是20进制的。然后，古代印度人发明了十进制的记数方法。这种记数法将会被阿拉伯学者重新使用，然后在中世纪的末期传入欧洲。在欧洲，“0123456789”这些符号被称为“阿拉伯数字”，并很快就在全世界范围内普及开来。有了数字，人类逐渐地明白了，他们发明了一种工具，借助这种工具，他们就能够书写、分析和理解周围的世界。

（摘编自〔法〕米卡埃尔·洛奈《万物皆数》，孙佳雯译）

材料二

有些人认为在义务教育阶段没有必要教授二次方程的求根公式等日常生活中很少用的数学知识，但是，学习“不实用的数学”还是具有一定的意义。因为学习数学反映了语言学习的一个侧面。

数学语言的出现正是为了帮助我们回归基本原理，尽可能正确地把握事物的本质。在第6章中曾引用了笛卡儿的《方法论》，“问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了”，不允许存在“意料之外”的事情。而且要“小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手”，以及不允许存在模棱两可的表达方式，“凡是我没有明确地认识到的真理，我决不把它当成真的接受”。

学习数学不仅要掌握实用的方法，同时还要培养思考的能力。在第2章的开头引用了埃隆·马斯克的话：“从真正意义上去创新时，必须得从基本原理出发。”任何领域都一样，先要去发现这个领域中最基本的真理，然后再重新思考。

数学的研究对象有限，不过其有限的研究对象包含着一个宏大精彩的世界。伽罗瓦两手揣在怀中，自言自语地说，“存在难的‘方程’，不存在‘方程’的难度”。不过他的思考并没有停在此处，而是试图用数学的语言表达这个“难度”，从而发明了“群”的语言。最后，“群”还成为了打开数学新世界大门的钥匙。

（摘编自〔日〕大栗博司《用数学的语言看世界》，尤斌斌译）

材料三

我们如果要自动进行新闻的分类，就要考虑如何判断两个新闻的相似性。举个例子，如果我们要分析一篇关于科技的新闻，那么这篇新闻的向量可能在“科技”“创新”“未来”等维度上的值比较高，而在“政治”“经济”等维度上的值比较低。通过这种方式，我们可以用向量来表示一篇新闻的主题和内容。因为各个新闻的长度和大小不同，所以单纯各个维度的大小比较没有意义，但是向量的方向却有意义。如果两个向量的方向一致，说明它们的主题一致。所以我们可以通过计算两个向量的夹角来计算两个新闻的主题相似度，这里就要用到余弦定理了。当两条新闻向量夹角的余弦等于1时，这两个向量的夹角为零，两条新闻完全相同；当夹角的余弦接近于1时，两条新闻相似，从而可以归成一类；夹角的余弦越小，夹角越大，两条新闻越不相关。当两个向量正交时（90度），夹角的余弦为零，说明两篇新闻根本没有相同的主题词，它们毫不相关。

这种方法不仅可以用来分析新闻，还可以用来推荐新闻。比如说，如果你经常阅读关于科技的新闻，那么系统可以根据你的阅读历史，找出和你阅读过的科技新闻最相似的其他新闻，然后推荐给你。这也就解答了大家为什么总能刷到自己感兴趣的信息和新闻的疑惑了。

（摘编自赵恒源、陈昌辉《神奇的分类方式——从向量角度看新闻分类》）

有个人讨厌老鼠，倾尽家财寻求到一只好猫。他用鱼肉喂养猫，给猫窝铺上棉垫。猫吃得饱饱的，过得安安稳稳，不但不捕鼠，有时甚至与老鼠一块嬉戏，老鼠反而更加凶暴。这人害怕了，就再也不养猫了，认为天下没有好猫。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。

小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人各种各样 ， 种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。

所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黑暗。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是陷入了虚假两分的逻辑陷阱。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。

遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生不存在绝境，处处都有转机。

（1）苏洵在《六国论》中感叹六国原本强大却被秦国积久而成的威势所挟持，最终导致六国“ ， ”。

（2）唐朝自由开放、平等待人的风气使大多数仁人志士将驰骋疆场、杀敌报国作为人生追求，统治者对此也予以鼓励，使其恩赏加身。高适《燕歌行》“ ， ”两句便描绘了这种社会情形。

（3）小刚读到《论语》中“逝者如斯夫，不舍昼夜”一句，为千年前古人的“惜时”而感动，他由此联想到很多文人通过诗歌将人生短暂、时不我待的情怀表现得淋漓尽致，如“ ， ”。

送张常侍西归^①

白居易

二年花下为闲伴，一旦尊前弃老夫。

西午桥街行怅望，南龙兴寺立踟蹰。

洛城久住留情否？省骑^②重归称意无？

出镇归朝但相访，此身应不离东都。

【注】①西归：指返回长安。②省骑：台省官员的骑从。

材料一

管子曰：“人君操本，民不得操末。君操始，民不得操卒。其在涂者，藉之于衢塞。其在谷者，守之春秋。其在万物者，立赀而行。故物动则应之。故豫夺其涂则民无遵，君守其流则民失其高。故守四方之高下，国无游贾，贵贱相当，此谓国衡。”

桓公问于管子曰：“轻重之数恶终？”管子对曰：“若四时之更举，无所终。国有患忧，轻重五谷以调用，积余臧羡以备赏。天下宾服，以富诚信仁义之士，故民高辞让，无为奇怪者。”

管子曰：“善为国者，如金石之相举，重钧则金倾。故治权则势重，治道则势羸。今谷重于吾国轻于天下则诸侯之自泄如原水之就下。故物重则至，轻则去。物臧则重，发则轻，散则多。币重则民死利，币轻则决而不用，故轻重调于数而止。”

（节选自《管子·揆度》）

材料二

御史进曰：“昔太公封于营丘，地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲相桓公 ， 袭先君之业，行轻重之变，南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术，总一盐铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足。”

文学曰：“礼义者，国之基也；而权利者，政之残也。孔子曰：‘能以礼让为国乎？何有？’伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘之齐，而不能至于王，其所务非也。故功名隳坏而道不济。当此之时，诸侯莫能以德，而争于公利，故以权相倾。今天下合为一家，利末恶欲行？大夫君以心计策国用，构诸侯，参以酒榷，增以盐铁。然而国家衰耗，城郭空虚。故非特崇仁义无以化民，非力本农无以富邦也。”

（节选自《盐铁论·轻重》）

文本一

半日的游程

郁达夫

去年有一天秋晴的午后，我因为天气实在好不过，所以就搁下了当时正在赶着写的一篇短篇的笔，从湖上坐汽车驰上了江干。在儿时习熟的海月桥、花牌楼等处闲走了一阵，看看青天，看看江岸，觉得一个人有点儿寂寞起来了，索性就朝西的直上，一口气便走到了二十几年前曾在那里度过半年学生生活的之江大学的山中。

一路上走着看着，又微微地叹着，自山的脚下，走上中腰，我竟费去了三十来分钟的时刻。半山里是一排教员的住宅。我的此来，原因为在湖上在江干孤独得怕了。想来找一位既是同乡，又是同学，而自美国回来之后就在这母校里服务的胡君，和他来谈谈过去，赏赏清秋，并且也可以由他这里来探到一点故乡儿的消息的。

两个人本来是上下年纪的小学校的同学，虽然在这二十几年中见面的机会不多，但或当暑假，或在异乡，偶尔遇着的时候，却也有一段不能自已的柔情，油然会生起在各个的胸中。我的这一回的突然的袭击，原也不过是想使他惊骇一下，用以加增加增亲热的效力的企图；升堂一见，他果然是被我骇倒了。

“哦！真难得！你是几时上杭州来的？”他惊笑着问我。

“来了已经多日了，我因为想静静地写一点东西，所以朋友们都还没有去看过。今天实在天气太好了，在家里坐不住，因而一口气就跑到了这里。”

“好极！好极！我也正在打算出去走走，就同你一道上溪口去吃茶去吧，沿钱塘江到溪口去的一路的风景，实在是不错！”

沿溪入谷，在风和日暖、山近天高的田塍道上，二人慢慢地走着，谈着，走到九溪十八涧的口上的时候，太阳已经斜到了去山不过丈来高的地位了。在溪房的石条上坐落，等茶庄里的老翁去起茶煮水的中间，向青翠还像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充满了一股说不出的飒爽的清气。两人在路上，说话原已经说得很多了，所以一到茶庄，都不想再说下去，只瞪目坐着，在看四周的山和脚下的水，忽而嘘朔朔朔的一声，在半天里，晴空中一只飞鹰，像霹雳似的叫过了，两山的回音，更缭绕地震动了许多时。我们两人头也不仰起来，只竖起耳朵，在静听着这鹰声的响过。回响过后，两人不期而遇地将视线凑集了拢来，更同时破颜发了一脸微笑，也同时不谋而合的叫了出来说：

“真静啊！”

“真静啊！”

我们一面喝着清茶。一面只在贪味着这阴森得同太古似的山中的寂静。不知不觉，竟把摆在桌上的四碟糕点都吃完了；老翁看了我们的食欲的旺盛，就又推荐着他们自造的西湖藕粉和桂花糖说：

“我们的出品，非但在本省口碑载道，就是外省，也常有信来邮购的，两位先生冲一碗尝尝看如何？”

大约是山中的清气，和十几里路的步行的结果吧。那一碗看起来似鼻涕，吃起来似泥沙的藕粉，竟使我们嚼出了一种意外的鲜味。等那壶龙井芽茶，冲得已无茶味，而我身边带着的一封绞盘牌（香烟品牌）也只剩了两枝的时节，觉得今天是行得特别快的那轮秋日，早就在西面的峰旁躲去了。谷里虽掩下了一层阴影，而对面东首的山头，还映得金黄浅碧，似乎是山灵在预备去赴夜宴而铺陈着浓妆的样子。我昂起了头，正在赏玩着这一幅以青天为背景的夕照的秋山，忽所见耳旁的老翁以富有抑扬的杭州土音计算着账说：

“一茶，四碟，二粉，五千文！”

我真觉得这一串话是有诗意极了，就回头来叫了一声说：

“老先生！你是在对课呢？还是在作诗？”

他倒惊了起来，张圆了两眼呆视着问我：

“先生你说啥话语？”

“我说，你不是在对课么？‘三竺，六桥，九溪，十八涧’，你不是对上了‘一茶，四碟，二粉，五千文’了么？”

说到了这里，他才摇动着胡子，哈哈地大笑了起来，我们也一道笑了。付账起身，向右走上了去理安寺的那条石砌小路，我们俩在山嘴将转弯的时候，三人的呵呵呵呵的大笑的余音，似乎还在那寂静的山腰，寂静的溪口，作不绝如缕的回响。

（有删改）

文本二

清新的小品文字

郁达夫

原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点。细密的描写，若不慎加选择，巨细兼收，则清字就谈不上了。既细且清，则又须看这描写得真切不真切了。中国旧诗词里所说的以景述情、缘情叙景等诀窍，也就在这些地方。情景兼到，既细且清，而又真切灵活的小品文字，看起来似乎很容易，但写起来，却往往不能够如我们所意想那么的简洁周至。例如《西青散记》卷三里的一节记事：

“弄月仙郎意不自得，独行山梁，采花嚼之，作《蝶恋花》词云……（词略）。童子刈刍，翕然投镰而笑曰，吾家蔷薇开矣，盍往观乎？随之至其家，老妇方据盆浴鸡卵，婴儿裸背伏地观之。庭无杂花，止蔷薇一架。风吹花片堕阶上，鸡雏数枚争啄之，啾啾然。”

只仅仅几十个字，看看真觉得平淡无奇，但它的细致、生动的地方，却很不容易学得。曾记年幼的时候，学作古文，一位老塾师教我们说：“少用虚字，勿用浮词，文章便不古而自古了。”我觉得写小品文字，欲写得清新动人，也可以应用这一句话。

（有删改）