相关试卷

材料一

2023年10月，《机忆之地》获得第五届江苏青年科普科幻作品大赛二等奖，这是一部通过对话提示AI完成的作品。2024年年初，在日本芥川奖颁奖典礼上，获奖作品《东京都同情塔》的作者透露，作品中约有5%的句子取自ChatGPT。AI介入创作的作品获得文学奖项，成为AI写作技术发展过程中颇具标志性的一幕。显而易见，随着技术的更新迭代，AI开始作为工具介入文学创作。

AI技术在文学领域的强势推进，其积极性不仅在于提高创作效率、解放人们的想象力，更在于通过开启在文学领域的新质生产力，让人们有了全新的方式来思考和看待世界。随着技术的逐渐进步和广泛应用，AI终将与我们的工作、生活形成更密切的联系。

当然，人类在AI技术面前也不必妄自菲薄。不论将来AI技术发展到何种程度，在文学创作中，人类将始终占据一席之地。归根结底，创意始终是人类特有的能力，至今AI还未能在这个领域超越人类。真正优秀的文学作品能与人类的价值观、情感等融合，有血有肉，难以替代。不久的将来，或许人类作者可以在AI介入的条件下，节省写作时间，但其中最为精华的创意部分并不能被替代。

因此，与其耽于哀叹“文学的黄昏”降临，不如有更多的自我反思。其中更需警惕的，不是机器写得像人，而是人写得太像机器，写作沦为单纯模仿追随某一种技艺或风格。毕竟，无论AI介入写作发展到何种高度，终究只是惟妙惟肖的模仿，作为情感载体的文学不会消亡。

（取材于沈听雨相关文章）

材料二

回顾历史，人们会发现，新技术对人的生活形成机遇和挑战的时间间隔在不断缩短：火（100万年前）、炸药（1000多年前）、蒸汽机（300多年前）、电（200多年前）、核能（70多年前）、互联网（50多年前）、人工智能（当下）……

但是，文化的重要性并未随着每一次科技的进步而变弱。事实上，文化始终是决定社会走向的重要因素之一。一个理性和文明的社会，能够依靠社会和人类集体的力量，来应对每一次挑战，将挑战转化为进步的机遇。这样的社会有足够的意愿和能力，去充分了解新技术影响人类生活的多方面的可能，从而能将技术与社会生活的其他方面放在一起综合考虑。

对于个体而言，AI技术的突飞猛进不只是会形成挑战，它同时也会“启蒙”，即逼迫人们重新思考：什么才是作为“人”的我们最重要的特质？为了发展个体的独特性和不可替代性，人类需要努力地锻炼和发展包括但不限于这样一些能力：对“他人”（包括天地山川、草木鱼虫）的兴趣、好奇和关注，了解、学习和接纳“他人”的能力；发自“我”的内心（而非依据流行风气而形成）的想象力、描述力和实践能力；培养历史感和由此而来的豁达和勇敢；以及做一个优秀的人的志向，即对自己和社会都有道德的、而非只是自利的要求。

从这个角度看，正是AI技术的突飞猛进，刺激人们重新思考“何为人”“何为人性”这样的基本问题，也让人们再一次确认，以文化为载体的人文教育对于个人和社会有何等重要的意义。

（取材于沈轶伦相关文章）

“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，这是《老人与海》中失败英雄圣地亚哥的信念。

2024年巴黎奥运会上，举重运动员石智勇无惧伤病，再战巴黎；竞走老将刘虹第五次踏进奥运赛场；载誉老将巩立姣从未停止对突破极限的追求……他们未能卫冕，却赢得观众的掌声。习总书记会见奥运代表团时说：“我们不以胜负论英雄，同时英雄就要敢于争先、敢于争第一。”

以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从“yyds”到“绝绝子”，从“那咋了”到“666”，网络热梗以独特的幽默感和共情力，迅速在中小学生群体中传播开来，成为表达自我、交流情感的新方式。对于中小学生而言，网络语言更像是一种身份认同和文化归属感的体现。

然而，不可忽视的是网络热梗          A         ， 有的诙谐幽默、生动风趣，而有的却污言秽语、恶俗低级。中小学生正处于语言学习、语言模仿的关键时期，（               甲                 ），难免会“中毒”颇深，甚至出现语言混乱、表达失范等问题。

①对于规范网络语言的使用，②不仅是对传统文化和语言文字的尊重，更是对网络空间的净化。③汉字，作为世界上最古老的文字之一，④承载着中华民族的悠久历史和灿烂文化。⑤每一个汉字都蕴含着丰富的文化底蕴和深厚的情感内涵。网络热梗中的低俗、无意义词语，是对传统文化底蕴的践踏和亵渎。因此，规范网络语言的使用，是我们的责任也是义务，我们          B          。

规范并非压制，引导才是关键。网络热梗作为一种独特的语言现象，是互联网时代的独特产物。作为“网络原住民”的中小学生，使用网络热梗是一种不可避免的现象，作为家长和老师，要俯下身子 ， 走进孩子的世界，了解他们喜欢什么样的网络热梗，又是在什么场合喜欢用网络热梗，了解他们的所思所想，感受他们的喜怒哀乐，对孩子使用的网络热梗进行分类甄别，从而为孩子们提供一个多元、包容的语言学习环境，让他们在理解传统与拥抱创新之间找到平衡。当然，在清理网络语言垃圾的同时，我们也应鼓励和支持那些积极向上、富有创意的网络热梗。（               乙                 ），让网络语言成为传递正能量、弘扬社会主义核心价值观的桥梁。

（1）在班级诗词大赛中，小明抽到的题目是“历代诗人对‘人生’颇有感慨，或悲伤，或旷达，或积极。请吟诵出含有‘人生’二字的诗句。”小明不禁想起了从高中语文课本上学到的诗句：“ ， 。”

（2）为了更有力地支撑自己的观点，苏洵在《六国论》的开头引入了虚拟论敌，提出了质疑： ， ？

（3）《论语·子罕》中，“ ， ”两句运用比喻论证，形象地说明做事须持之以恒，不能功亏一篑的道理。

南乡子·送述古^①

苏轼

回首乱山横，不见居人只见城。谁似临平山^②上塔，亭亭。迎客西来送客行。

归路晚风清，一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。

【注】①述古：即陈襄，苏轼好友。熙宁七年（1074），陈襄杭州任满，移任南都（今河南商丘南），苏轼作此词送别。②临平山：在杭州东北。临平塔时为送别的标志。

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。

安石创行新法，轼上书论其不便。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上过家不入使官吏分堵以守卒全其城。

四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。

七年，徙扬州。旧发运司主东南漕法，听操舟者私载物货，征商不得留难。故操舟者辄富厚，以官舟为家，补其敝漏，且周船夫之乏，故所载率皆速达无虞。近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。轼请复旧，从之。

（节选自《宋史·苏轼传》）

天下太平

莫言

小奥，大名马迎奥，但除了学校里的老师叫他的大名，村子里的人都叫他小奥。

星期天上午，因为下雨，没法放羊，爷爷让小奥在家学习。他趴在炕沿上，翻了几页课本，心中感到厌烦。又看了一遍那几本看过很多遍的儿童绘本，更烦。他的目光盯着墙上一只壁虎看，看……突然，那壁虎向一只蚊子扑去。蚊子到嘴时，壁虎的尾巴一声微响，断裂了。另一只壁虎从黑暗中蹿出来，把那条在炕席上跳动着的小尾巴吞了下去。小奥大吃一惊，蹦了起来。他很想把奇迹告诉爷爷，却听到了爷爷响亮的鼾声。原本坐在灶旁用柳条编筐的爷爷手里攥着柳条睡着了。他悄悄地从爷爷身边绕过去，顺手从门后抓起一个破斗笠扣在头上，然后轻轻地穿过院子，蹿出大门。两只拴在柿子树下的山羊咩咩地叫着，他没理睬它们。

雨下得不大不小，头上的破斗笠发出噼噼啪啪的响声。新用水泥铺成的大街上汪着明晃晃的雨水。他一边跳踩着水汪，听着咕叽咕叽的水声，一边念叨着同学们篡改过的诗句：“圈里母猪黑，窗上玻璃明。养猪发大财，全家进了城。”

大街上没有人，一条狗夹着尾巴，匆匆地跑过。一只麻雀叼着一只知了从很高的空中飞过。那知了尖利地鸣叫，拼命地挣扎。那知了挣脱了麻雀的嘴，尖叫着钻到天上去了。小奥从来没有想到知了能飞得这样高。那只失去了猎物的麻雀，筋疲力尽地落在张二昆家的门楼上。

张二昆家的大门是村子里最气派的大门。在张二昆家大门两侧白色的墙上，右边写着“改建新式厕所”，左边写着“享受文明生活”。张二昆是村子里最大的官。村里人都不乐意把改建厕所的宣传口号写到自家墙上，二昆说那就写到我家墙上。张二昆当官两年就把这个乱得出名的村子治理得服服帖帖。张二昆让村子里的人都坐上了马桶。张二昆说农民坐着拉屎是小康社会的重要标志。小奥想到刚开始爷爷蹲到马桶上骂二昆，过了几天爷爷坐到马桶上夸二昆。

张二昆当官前是村子里最大的刺儿头。他曾经将他的前任拖到村西头那个大湾里。小奥记得那天的场面，真像过节一样。那个官不会游泳，在湾里挣扎，喝湾水把肚子都喝大了。那个官刚爬到湾沿上就被张二昆踢下去，爬上来又踢下去。

后来那个官哭着说：“二昆，我承认了还不行？”张二昆说：“你大点声说，让大家伙都听到，你承认了什么？”那个官说：“乡亲们，我承认，我将黑青铁路占咱们村的公留地的赔偿款挪用了一点点。”张二昆说：“大家伙儿都把手机拿出来录视频，你大点声，当着大家的面说清，说你贪污了多少，怎么贪污的。说不说？不说你今天就在湾里泡着吧……”

小奥记得那是前年二月里的事儿，湾里的冰刚刚融化，水很凉，小北风一吹，站在湾边的人都忍不住打哆嗦。大家都开了手机录视频，那个官站在湾沿，浑身流着水，嘴唇发青，哆嗦着交代罪行。小奥爷爷不会用手机录像，急得跳脚。小奥把爷爷的手机夺过来，点了几下。爷爷说：“小东西，你跟谁学的？”张二昆说：“乡亲们，把证据保存好，千万别删了。我去投案了。”乡亲们说：“二昆，我们联名保你。”

小奥路过张二昆家大门口时，看到路边停着一辆黑色的奥迪，车后粘着一个银色大壁虎。他畏畏缩缩地靠近那壁虎，想用手指戳戳它。就在他刚刚伸出手指时，一扇大门嘎嘎响着打开了。张二昆跟随着一个五大三粗的黑汉子走出来。那黑汉子腆着肚子，腰带扎在肚脐下边。张二昆与那黑汉子握手，脸上挂着笑，嘴里连声说：“您尽管放心，袁武的工作我去做。”小奥不认识黑汉子，但他知道袁武是他的同学袁小鳖的爹。袁小鳖大名叫袁晓杰，小鳖是他的外号。黑汉子距离奥迪车还有七八步时，司机从车里猛然钻出来，把小奥吓了一跳。司机小快步绕到车右，拉开后边的车门。黑汉子对着张二昆双手抱拳晃了晃，弯腰钻进车里，车体猛地落下去一截，车轮也瘪了一些。司机不轻不重地推上车门，然后疾步回到驾驶座上。车轻快地往前跑去，排气管里冒出白色的雾气。

张二昆对着车招手，目送着车沿着湾边的公路右拐北去。这时，他才像突然发现了似的，惊讶地问：“小奥，你在这里干什么？”小奥指一指门楼上的麻雀，悄悄地说：“知了飞了。”张二昆冷笑一声，道：“什么知了飞了，回家写作业去。”

小奥站得笔直，盯着张二昆看。他看到张二昆穿着一件壁虎牌T恤衫，与奥迪车上那条壁虎呼应。张二昆虎着脸说：“看什么？鳖羔子，回家让你爷爷给你爹娘打电话，让他们赶快滚回来，我们太平村要干大事，不用出去打工了。”张二昆转身进门，大门哐当一声关上。

（节选自莫言小说《天下太平》，有删改）

材料一：

①如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。

②许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。

③如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。

④根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。

（摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译）

材料二：

波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。

实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。

在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。

（摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》）

《哦，香雪》中台儿沟的原型是苟各庄，这个曾经闭塞的小山村早已成为野山坡旅游区的一部分。青年“香雪们”有的在度假村做起了导游、服务员，有的成为家庭旅馆的店主，有的外出打工。人们不再满足物与物的简单交换，都在利用价值和市场，以比赛的速度发财致富。火车开进了山村，也打破了“香雪们”平静、淳朴、明净的内心。这一变化引起了人们的思考。

请你以《守护香雪》为题写一篇演讲稿，在班会上向同学们谈谈如何在经济大潮中坚守青春的价值。

要求：选好角度，确定立意；不要套作，不要抄袭；不少于700字。

①我校高一年级组定于本月28日16点30分在学校报告厅举行“青春诗会”朗诵活动。②您是知名朗诵专家，对诗歌诵读研究多有建树。③今诚挚邀请您莅临诗会，为我们的活动做合理指导。④敬请务必届时光临。

（1）将______改为______；

（2）将______改为______；

（3）将______改为______。

①万类霜天竞自由

②无数的白云正在空中怒涌

③原是要“烧”出你的光来

④你沐浴着明光飞行

书法是精神的外化，        有高下。好的书法作品，必定有正大气象。纵览中国书法史，历代庙堂之迹和摩崖石刻最能体现书法的正大气象。所谓正，反映在书法上是法度正、气韵正、思想正；所谓大，反映在书法上是气象宏阔、书风雄浑。

正大气象的生成，首先在于书法家思想人格正大。柳公权所谓的“心正则笔正”，黄庭坚所言的“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”，（     ），由此成就书法的            。正大气象的生成，还在于书法家创作格局正大。作为中国精神承载体，中国画和中国书法都不只是技术，而是文化。历史证明，没有一个大家是邪怪小巧闻名的。

随着书写群体不断扩大，书法展览           ， 书法的时代责任更加凸显，更需要倡导正大气象，并成为主导社会文化的精神力量，使人们感奋时代精神，增强文化自信。这是书法应延续的传统，也是书法家应肩负的时代使命。

（1）陶渊明《归园田居》（其一）中，与“胡马依北风，越鸟巢南枝”（《古诗十九首））意思相近的两句是“ ， ”。

（2）歌词“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄”，其意境与李清照《声声慢》中的“ ， ”两句颇为相似。

（3）杜甫的《登高》中“”一句，点出困苦催生白发；而“”一句，则表达了诗人欲借酒消愁而不能的痛苦之情。

（4）元杂剧《单刀会》中的“大江东去浪千叠”化用了苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”。

（5）《梦游天姥吟留别》中，李白用“ ， ”两句，表达了他坚持自我、不阿谀奉承的主张。

萧相国何者，沛丰人也。高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书^①藏之。沛公为汉王，以何为丞相。汉王所以具知天下扼塞^② ， 户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。

汉王引兵东定三秦，何以丞相留收巴蜀，镇抚渝告，使给军食。汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，为法令约束，立宗庙社稷宫室县邑。汉王数失军遁去，何常兴关中卒，辄补缺。汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封群臣争功岁余功不决高祖以萧何功最盛封为酂侯所食邑多 ， 群臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高祖曰：“诸君知猎乎？夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身承受我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。于是乃令何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。

汉十一年，陈豨反，高祖自将，至邯郸。未罢，淮阴侯谋反关中，吕后用萧何计，诛淮阴侯。上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置卫者，疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。愿君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。

何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。

（节选《史记·萧相国世家》）

[注]①律令：法令。图书：实为图籍文书的省称。②扼塞：险要难行的军事要地。

早秋山中作^①

[唐]王维

无才不敢累明时，思向东溪守故篱。

岂厌尚平^②婚嫁早，却嫌陶令去官迟。

草间蛩^③响临秋急，山里蝉声薄暮悲。

寂寞柴门人不到，空林独与白云期。

[注]①这首诗作于天宝年间，当时朝政日坏，王维四十多岁，居于辋川，过着半官半隐的生活。②尚平，字子平，东汉朝歌人。为子嫁娶毕，即不复理家事。后用作不以家事自累的典故。③蛩：蟋蟀。

古山兄弟

卞毓方

天生一个小可怜。貌似张乐平笔下的三毛，但头顶光光，一毛不生。眼皮耷拉，遮住瞳仁，仅仅露出一条缝，乡人形容是用芦柴篾子划的。个头矮小，六七岁了，看上去只有三四岁，走路倒蛮快，落地无声，穿檐过屋如风，状如小老鼠。衣服嘛，衫不像衫，裤不像裤，是他娘捡邻家孩子穿剩的破烂。老家是阜宁陈良，三岁时，也就是1953年，随父母搬来合德。都说这是新兴的镇子，有奔头，有发展，没承想四岁那年，父亲患食管癌病逝，撇下他和十二岁的哥哥、三十出头的娘。

政府济弱扶倾，每月无偿划拨五斤白砂糖，供小山的娘制成糖球销售，赚点糊口钱，哥哥四处打小工。他稍微长大点，便每天挎个竹篮，上街捡煤渣，捡烟头。早饭是没得吃的，中饭、晚饭有一顿没一顿地凑合着。

“小山，你来。”西邻大妈叫他。

他嗖嗖地跑过来了，他知道准有好事。

“今天煮鱼，帮我上街买五分钱糖色酱。听清，三分钱酱，两分钱糖色。”大妈递过来一角钱。

那多出来的五分，就是跑腿费了。

小山的娘去码头洗衣服，西邻大妈随即跟过来，洗青菜、萝卜、山芋，临了，总会往小山娘的洗衣盆里塞点儿杂七杂八的东西。

小山捡的煤渣，一斤卖二分钱，捡的烟头，剥出烟丝，晒干，一包卖五毛钱。他常把煤渣分给西邻大妈，烟丝分给西邻老爹，不要钱。

后来，娘改嫁。再后来，他与娘随继父下放陈洋镇开洋村。临走那天，向西邻告别，细细的眼角噙着豆大的泪珠。

这是我童年的往事。西邻大妈是我的母亲，西邻老爹是我的祖父。记得祖父曾把小山叫过来，在纸上写下他的名字“刘古山”，一字一字地教他认，末了叮嘱：“记住了小山，你的名字，就是你的脸面。”

过了一年，我也离开合德，北上京城求学。从此尘海茫茫，音断信绝，然内心深处，始终晃动着那个羸形垢面的“小可怜”。

小山后来怎样了？

后来，他还有后来吗？

“后来”来了，癸卯三月返乡，一天晚上，我和从前的邻居张长庚兄弟小聚，提起刘古山，长庚说，他已搬回合德，就住在我家后边。我拉了长庚，冒雨前去寻找。

二层小楼，临街。敲门，无人应。街坊大嫂热情，帮忙拨打他的手机，终于接通电话，下楼开门。

我先发制人，一把拉住他的手，问：“你还认得我吗？”

他愣了一下，定睛，左瞧，右瞧，惊呼：“卞三哥！卞毓方！”

笑容和热泪霎时涌出，他是，我也是。

屈指算来，这一别，整整一个甲子。

他能认出我，证明我变化不大。

我却无论如何也认不出他。你怎么看，都看不出他是昔日那个“小可怜”。灯光下，他如霜的白发，宽阔的前额，轩昂的鼻梁，方挺的下巴，衬上酡红的脸庞，透出一股神气、福气。

坐定，环顾室内，这是一家汽车出租公司，装潢考究，四壁挂满了锦旗。我顾不上寒暄，单刀直入，问：“古山兄弟，看来你后福不浅，你是如何走到今天这一步的？”

“三哥，不瞒你说，刚到农村那会儿，苦哇！”古山讲，“娘和我，属于弱劳力，干一天活儿，工分值很低。过年，连块豆腐也买不起。亏得古才哥哥从合德带来两斤茨菇，勉强过个春节。”

“你是如何转运的？”我问。

“人家怕苦，我偏找苦。我人瘦，但身子结棍；我块头小，但脑瓜聪明。第二年，我专挑重活、难活，别人不干的，我上。群众的眼睛是雪亮的，大伙儿评我为劳动积极分子。”

劳动，这是实打实，硬碰硬。看不出他精头细爪，骨瘦如柴，竟有金刚之魄，罗汉之魂。赞！

“学习‘老三篇’——《纪念白求恩》《为人民服务》《愚公移山》，我没念过书，不识字，但记性好，人家读，我听，三篇文章，听几遍，就背上了。我又加背了一篇《反对自由主义》。村里轰动，树我为典型，我成了市里的学习标兵，后来又加入村里的文娱宣传队。”

“真是‘人不可貌相，海水不可斗量’。听你谈话，肚里已有些墨水。”我满怀兴味，“你是怎样摘掉文盲帽子的？”

“我能背，自然就会照着‘老三篇’一字一字认。‘老三篇’认完了，再认《反对自由主义》。四篇认全了，文化就有了基础。”

高，这是“曲终收拨当心画”，这最后的一“画”落在了文化。

“当到市里标兵，领导培养我入党，让我抓队里生产，抓财务管理。我不懂账务，就跟县里一位专业会计学习借贷记账法。后来村里考会计，一百分的卷子，实践部分占四十分，借贷部分占六十分，几位老会计拿了前面四十分，我拿了后面六十分，我得了第一，当了总账会计。”

总账会计，这是真本事！

老话说“富不过三代”，今话则要说“穷不过二代”。古山十八岁结婚，妻子是老家陈良人。岳母嫌他眼睛小，他就去医院动了手术，改变了因不良发育而被掩盖的明眸，开始睁大眼睛看世界。生两子，随时代的节拍，出息成了商界精英，一个在盐城，一个在合德。孙辈有四，大孙子本科毕业后去国外读硕士，两个孙女，都已大学毕业，参加了工作，最小的孙子在读初中。如今，老两口退休无事，在镇上帮二儿子照应门市。

曾经，看“山”是“山”；如今，看“山”不是“山”；站远一步，站高一步，看“山”又是“山”。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

材料二

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，可谓“千年未有之大变局”。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改）

材料三

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。

城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。

种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改）

道德虚无主义似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的底线。

这句话引发了你怎样的感悟和思考？

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，被网友称为现实版“云南虫谷”的云南哀牢山，因为一位博主发布的探险视频而热度飙升，游客蜂拥而至。当地立即开启“劝退”模式，大家一定要“听劝”。

首先，“禁区”不是“景区”。哀牢山火了之后，有网友调侃，哀牢山的危险“人设”倒塌了。事实上，（     ①     ），而是实际情况。日前，哀牢山外围一些区域虽然已经作为景区开放，但尚未开放的深处地带，多为原始森林，山高林密，天气恶劣，野兽出没，还存在大地磁场强度异常，容易导致指南针失灵，非常危险。在2021年，就有4名地质调查人员进入哀牢山腹地执行任务时殉职。这是血泪的教训，大家一定要对自然心怀敬畏，千万不要冒险！

另外，（     ②     ）。哀牢山引发关注后，一些博主为了追逐流量而拍摄相关视频，纷纷“追风”。将哀牢山进一步炒热。面对“疯狂”的流量，当地头脑清晰，连发多条公告，苦口婆心“劝退”，千万不要“跟‘疯’”。应急管理部，还有央视新闻等媒体，都第一时间发文提示。泼天流量一旦用错了地方，（     ③     ），网红时代，这样的情况可能会越来越多，各方面已经认识到这个问题。日前，应急管理部召开会议，部署安全防范重点工作，其中就专门强调了，要加强对“野景区”、网红打卡点的安全警示宣传和流动巡查，严防违规冒险进入。新的风险，要求有新举措，才能扎牢安全的篱笆。而面对流量洪流，我们每个人都要擦亮眼睛、提高警惕，生命安全才有保障！