相关试卷

古北口^①

纳兰性德

乱山如戟拥孤城，一线人争鸟道行。

地险东西分障塞，云开南北望神京。

新图已入三关志，往事休论十路兵。

都护近来长不调，年年烽火报升平。

【注】①古北口自古以来为长城的重要关口，是军事要地。清朝政府采取“柔远抚绥”等民族政策，康熙二十二年（1683）夏，纳兰性德随扈经过此地，作此诗。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日残伤者六十余人得五六人使奉剑于殿下 ， 乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，襄以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

（节选自《庄子·说剑》，有删节）

弦歌（节选）

佟掌柜

纠缠我一辈子的、如诉如泣的曲子，又在几声夜晚出没的猫叫之后，伴着江风吹进来的晾晒江鱼的鱼腥，拼命挤进我的孤独，密密匝匝地包裹着我。在垂垂老矣的今天，我竟然不知道是该爱它还是恨它。

她是在1937年初冬来到镇上的，跟她来的还有个四十岁左右的男人。她二十三、四岁的模样，身穿浅灰色羊毛大衣，开襟处露出素雅的藕荷色旗袍衣角，左手拎着有些泛黄的藤条箱，从镇子的西头袅袅婷婷走来。那么瘦弱，仿佛一阵风就能将其刮走。男人高大，腰杆挺直，双手拎着重重的包裹，不紧不慢在女人身后跟着。他稍微低着头，面无表情地走着，既没看前面的女人，也没有看路旁的人。

两个人在汪家老宅里住下。

汪家老宅自从他俩来了后热闹起来。白天晚上总会从阁楼上的窗户里传出曲声，门口也经常停些镇上人少见的汽车。我听不懂弹的是什么，只是觉得好听，有时候听着又会觉得心酸。女人偶尔走出院子，拿些糖果，分给在她家院子不远处那棵大槐树下玩耍的孩子们，或者用些食物喂流浪的小猫小狗。这样的时候，女人的眼角和嘴角都会挂着浅浅的笑意。

那时我十七岁，在大通理发店当学徒。汪家老宅正在理发店对过儿。

到店里理发的客人，议论最多的就是这户人家。有的说，这女人实际是那种女人，别看她长得文文弱弱的，实际上风流得狠；有的说，别听那些人胡咧咧，人家可是从东北逃难来的大家闺秀，她弹的乐器是古筝；有的说，来她家的客人什么人都有，帮会的、军队的、经商的、教书的，还有日本人呢，得离那户人家远点。

我在这些议论中，逐渐理清一件事，跟她来的男人是她家的家仆，又聋又哑。有几次深夜，我被咿咿呀呀的声音吵醒，打开窗户往外看，看见他拎着别的男人的衣领，把他们扔出大门外。我还看到过他夜半的时候，悄悄走出镇子，或一日、或二日返回来。他不在的时候，汪宅的大门始终紧闭着。

转眼到了三八年的春天，日本鬼子占领了我们这里，还在镇西头建了俱乐部，从那里经常传出来毛骨悚然的嚎叫声和淫荡的大笑声。

来女人家的客人明显比以前少了，女人也很少走出院子。来店里理发的客人也越来越少。我更加频繁地坐在理发店的门口，发现她有时会偷偷从欠开一点点的门缝里往外看。

一天晚上，天气闷热得像能在人的心里长出草来，汪家老宅里又传出让我想哭的乐曲声。我倚在大槐树下，闭上眼睛，眼前出现了她艳若桃李的红唇。突然我听到乐曲声中，有压抑着的、低低的哭声。乐曲突然停了，过了好一会儿，聋哑的家仆背着包裹，匆匆地往镇外走去。

他这回走，好些天都没见回来。

从此，我到她家门外转悠的次数越发多了起来。

又一个夜晚，我一觉醒来，心里感觉很不踏实，披上外衣走出门。还没走过对面的小巷，差点撞上斜披着军服的日本军官。我赶紧躲了躲，他含混不清地骂了句“八嘎”，走远了。

我急忙跑到女人的院外，看见大门开着，从里面传来女人的哭声。我疯了一样闯了进去。

阁楼上，女人斜靠在床上，头发散乱，一张刻花檀香木古筝躺在离床一米的地上。

她看我闯了进来，蹭地站了起来，瞪大了眼睛看着我。

我看着她受惊的样子，开始后悔，站在那儿不敢往前再走一步。

我俩就这样怔怔站了好几秒，女人突然像想到什么事，走到书桌旁，拿起毛笔，在一张纸上写下了些什么。转身来到我面前，轻声地说：“弟，姐可以求你件事吗？”

我看她的嘴唇动了几动，竟没听清说了什么。

她看我没言语，皱了皱眉，眼神里充满了祈求，又重复了句：“弟，我可以求你件事吗？我现在只能求你了！”

我缓过神儿来，语声颤抖着：“姐，你说，什么事我都答应你！”

她把写好的纸条递给我，又翘起一块地板，从里面取出来一块缺丫儿的大洋，也递给我，然后攥住我拿着纸条和大洋的手，悄声在我耳边说了一段话。

“记住了吗？你再重复两遍。”她紧张地看着我说。

我一听她让我做的事很害怕，有些后悔答应她。但一看到她眼里的泪水，瞬间心软了，重复了两遍她说的话。她重重地点了点头，竟微微笑了。

走出院外的时候，我听到身后传来一阵急促、紧张的乐曲声，接着又是一阵呜呜咽咽的乐曲声……

过了二年，我在队伍里意外看到了那个聋哑人。他走过来拍了拍我的肩膀，有力地握住我的手，语声清晰地说：“你的事我都知道了，香凝在你带出来的情报里，简单说了你的情况，小伙子，欢迎你加入我们的队伍！”

他的眼睛蒙上一层水雾，哽咽着继续说道：“都怪我没有保护好她……香凝是从东北逃难过来的大学生，组织上还没有完成对她的集训，因为有紧急任务，皖南地委派她来协助我工作。这份她用生命换来的情报，为我们赶走古镇上的日军，起了至关重要的作用，我们永远不会忘记她！”

那天我第一次知道，女人叫香凝。她在我走后，用盛开着花瓣的床单上了吊。

解放后我结了婚，结婚那天，我的耳畔响起了呜呜咽咽的古筝声……

（有删改）

材料一

近期，《黑神话：悟空》作为一款以中国神话人物为叙事背景的动作角色扮演游戏引发不少关注。神话一般由众多母题组合而成。若以游戏中出现的神话母题为例，我们不难发现该游戏叙事中有许多似曾相识的母题。游戏中无论是悟空、八戒、观音、妖怪等名称性母题，还是善恶对抗、斗妖续命等情节性母题，都深受中国古典名著《西游记》的影响，而《西游记》的创作灵感与主要内容则同以往神话文献和民间神话关系密切。游戏叙事主要是在《西游记》结尾的基础上进行的现代演绎以及原著情景的逆向回溯，进而在原有神话元素的基础上，构建出一个虚拟与现实交织的游戏世界。许多常见的神话母题构成《黑神话：悟空》的基本架构。如源于原始神话思维中灵魂不死的“复活”母题被直接设计为整个游戏进程的目的。而作为游戏展开线索的“寻找”母题，在各类神话中非常多见，诸如伏羲尝百草找寻治病药物、夸父逐日寻找太阳奥秘等，在游戏中则表现为寻找武器、法术、特定人物等，这类母题成为推进事件发展的内驱力。此外，游戏中出现的“变形”“隐身”等也都是常见的经典神话母题。

《黑神话：悟空》的成功固然有对神话母题的传承与借鉴，但神话传承中再阐释与再表达而形成的创新，则更明显地表现出其生命力。这种成功主要表现在对传统神话叙事的突破上，如《西游记》的叙事结构大多是线性的，游戏中则采用了非线性的叙事手法，将多个支线故事和背景信息融入游戏体验中，使得故事的发展具有更大的灵活性和互动性。游戏在叙事内容方面对传统神话元素也做了现代技术处理，甚至打破了原来神话形态与游戏、文学等不同领域之间的壁垒，使传统神话叙事得以焕发新生。这种内容与形式的多维度创新，适应了当今文化生产与传播的大背景，让神话由以前的口耳相传、文献阅读等单向度发展转化为新媒体数字化立体式呈现，推进了中华优秀传统文化与当代文化发展的有机融合。

如何把神话中蕴含的中华优秀传统文化发扬光大，可以从《黑神话：悟空》的一些创新实践中得到启发，如通过声色光电展示神话的精彩画面、文化节点、丰富内涵，不断探索数字数据技术在神话开发中的应用，积极寻求神话资源的跨学科跨领域互鉴共享等。同时，在开发利用传统神话的过程中要坚持辩证的科学的方法，无论是游戏还是其他新媒体创作，其目的与手段都不能是简单地追求经济利益，而是将传承中华优秀传统文化和培育积极向上的文化精神放在首位。同时，要引导这些文化产品的受众发现其中的优秀文化内涵，如《黑神话：悟空》玩家天命人的身份定位不是服从天命，而是为了完成寻根复活的目的，所以面对游戏中设置的重重不可预测的困难时能够展现出不屈不挠的斗争意志和牺牲精神，这也是天降大任于斯人之后的勇气与担当，彰显出了中国传统文化中“天行健，君子以自强不息”的精神追求。

（摘编自王宪昭《〈黑神话：悟空〉的神话学思考》）

材料二

《黑神话：悟空》的成功绝非偶然，其在传统音乐呈现、经典文学传承以及文化输出传播等方面都有着突出的表现。这款国产巨制游戏在背景音乐的制作与编排上精益求精，彰显出中式美学的独特魅力。其主题曲《称王称圣任纵横》核心动机由两个五度音程构成，而五度音程在中国传统音乐中具有极其重要的地位，既为调式音阶的构建提供支撑，又是中国传统文化审美观念“和”的具体体现。该动机几乎贯穿整部游戏，其中，多首曲目是作曲团队对1986年电视剧《西游记》中的经典曲目改编而成，辅以京剧打击乐和编钟的音色进行二次创作，运用了大量民族音调素材的新编乐曲，融入了唢呐、笛子等众多民族乐器和“陕北说书”等艺术形式以增强氛围感。这些极具创意且富有民族特色的音乐，不但为《黑神话：悟空》赋予了深厚的文化底蕴，更是成为传播中华优秀传统文化的崭新载体。

游戏团队在角色背景创作、角色台词及相关诗句渲染上依据这部小说进行多元设计。孙悟空在普罗大众印象中一直是无所不能、神通广大的存在，而游戏里玩家化身“天命人”则是对“孙悟空”角色的另一种意义上的“二创”。同时，角色的台词与相关诗句的渲染更是凝聚了团队的心血。如主题曲《戒网》歌词多处引用中国古典诗词，如“恨到归时方始休”出自白居易《长相思·汴水流》，“为何心有灵犀从来难长久”出自李商隐的《无题》。这样的匠心制作既激发了民族情感的共鸣，也契合中国人对国家崛起和文化自信的追求，在一定程度上重塑了文化价值，为新时期中国经典文学的传承和发展提供了新的途径。

而海外版的《黑神话：悟空》采用了多种地道的英文配音，巧妙的设计大大加速了该游戏的海外传播，逐渐引发了国外网友对游戏内容以及游戏音乐的二次创作，在国外各大知名社交媒体平台上发布了大量相关视频。不少并不了解相关背景的外国友人因观看了相关宣传视频，纷纷表示想要进一步了解中国的孙悟空与《西游记》。毫不夸张地说，这款游戏通过这样的方式实现了真正意义上的“破圈”式文化传播。

（摘编自黄晓莘莘《〈黑神话：悟空〉：中式美学的创新传播》）

近年来，短视频“快”的创作模式已成主流，大量短视频因及时性和热点性吸引了众多目光；同时，一批专注于“慢”赛道的创作也悄然兴起，它们以细腻情感、深刻内涵崭露头角。事实上，无论是“快”还是“慢”，高质量内容才是短视频的核心与灵魂。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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顺河而行，喧哗的水声激起声声鸟鸣，一块一块的河滩青稞麦地错落到山边。矮矮的石砌田埂里，麦芒正迎着太阳，在风里摇曳。青稞麦地身披金色华衣，大口饮下慷慨热烈的阳光，青色便渐渐醉成了铜棕色。在雄壮的大山面前，青稞麦地的金色并不壮阔，但在宁静中别有一番轰轰烈烈。在大山深重的幽蓝底色下，阳光与青稞麦地所呈现的亮色，让人（    A     ）。

一走进四合村阿曲老人家的院子，我即刻被院子里晒的细小东西吸引。青稞籽小，呈椭圆形，颜色多为青蓝、青绿，少数呈浅咖、棕色或紫黑色。陪同的朋友告诉我，那是黑青稞，等完全晒干后就会变成紫黑色。

在海拔四千五百米以上的寒冷地带，可以正常成熟的作物（     B     ）。我所知的，唯有青稞。青稞深受高海拔藏区人们的喜爱：它既是富含营养的粮食，     甲      ， 具有药食双重功效；青稞炒熟之后，磨成粉，随身携带，吃时用酥油茶拌匀就可以入口了，     乙     。

我们坐在院子里，和阿曲老人聊一些远远近近的事情。他详细说明了自家农田的耕作情况：他们家耕种着十五亩青稞地，过去依赖传统的牦牛犁地，这个过程需要在田间连续劳作五天。然而，①现代小型农业机械的引入，②同样的工作量现在仅需两天就能高效完成。③这一变革显著加大了耕作效率，④减少了人力和时间的投入。每年青稞丰收时，他们一大家子会去山上聚餐庆祝，选择宽敞的坝子，搭起帐篷，一起分享收获的快乐。我跟着他走进阳光房，大半圈的窗户，唤进一屋子明媚的阳光，映出满眼的光亮。我们坐在卡垫上聊天，主人热情地端来水和食物。

透过那一长排明亮的窗户，我看见一大片的青稞麦地，正在阳光里垂下古铜色的麦穗。金色的光线穿过窗格，把望向窗外的我罩在一片耀眼的温暖之中，让我的心里也充盈着温暖的希望。更远处的大山，背着光，站在阴凉里，静静看护这一片土地。

（1）漫步江畔，看见江天澄澈、孤月高悬的景色，你会想起《春江花月夜》中关于宇宙人生哲思的句子是“？？”

（2）生活中如果有朋友做事轻视细节，还沉迷于网络游戏，我们可以用《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句话规劝他。

（3）窗是常见意象，古诗词中不乏倚窗叙事、临窗抒怀之作，你能想到的有：“ ， 。”

除夕前一日归舟夜泊曲涡市宿治平寺

[宋]杨万里

江宽风紧折绵寒，滩多岸少上水船。

市何曾远船不近，意已先到灯明边。

夜投古寺冲泥入，湿薪烧作虫声泣。

冷窗冻笔更成眠，也胜疏篷仰见天。

市人歌呼作时节，诗人两膝高于颊。

还家儿女问何如，明日此怀犹忍说。

材料一：

王猛，字景略，北海剧人也。少贫贱，以鬻畚为业。猛瑰姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远。细事不干^①其虑，不与交通 ， 是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。少游于邺都，时人罕能识也。惟徐统见而奇之，召为功曹。遁而不应，遂隐于华阴山。怀佐世之志，希龙颜之主，敛翼待时，候风云而后动。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。

苻坚为秦王，闻猛名，遣使聘之。猛感坚之诚，遂出，拜军师将军。坚每出征，猛必随行，多所建树。坚益信任之，军事悉委于猛。

（改编自房玄龄《晋书》）

材料二：

甲子，猛陈于渭源而誓之曰：“王景略受国厚恩，任兼内外，今与诸君深入贼地，当竭力致死，有进无退，共立大功，以报国家。受爵明君之朝，称觞父母之室，不亦美乎！”众皆踊跃，破釜弃粮，大呼竞进。

猛望燕兵之众，谓邓羌曰：“今日之事，非将军不能破勍敌。成败之机，在兹一举，将军勉之！”羌曰：“若能以司隶见与者，公勿以为忧。”猛曰：“此非吾所及也，必以安定太守、万户侯相处。”羌不悦而退。俄而兵交，猛召羌，羌寝弗应。猛驰就许之羌乃大饮帐中与张蚝等跨马运矛驰赴燕陈。羌出入数四，旁若无人，所杀伤数百。及日中，燕兵大败，俘斩五万馀人，乘胜追击，所杀及降者又十万馀人。

崔鸿曰：邓羌临战豫求司隶，邀君也，罪孰大焉！猛能容其所短，收其所长，若驯猛虎，驭悍马，以成大功。《诗》云：“采葑采菲，无以下体。”猛之谓矣。

秦兵长驱而东 ， 丁卯，围邺。猛上疏称：“臣以甲子之日，大歼丑类。顺陛下仁爱之志，使六州士庶，不觉易主，自非守迷违命，一无所害。”秦王坚报之曰：“将军役不逾时，而元恶克举，勋高前古。朕今亲帅六军，星夜电赴。将军其休养将士，以待朕至，然后取之。”

猛之未至也，邺都剽劫公行，及猛至，远近贴然。号令严明，军无私犯，法简政宽，燕民各安其业，更相谓曰：“不图今日复见太原王！”猛闻之，叹曰：“慕容恪^②信奇士也，可谓古之遗爱矣！”设太牢以祭之。

（改编自司马光《资治通鉴·晋纪》）

【注】①干：干预、涉及。②慕容恪：前燕宗室大臣，被封为太原王。

规矩

袁炳发

旧时的哈尔滨染坊胡同，是道外区最长的胡同。胡同内除有染印厂十多家之外，还有豆芽坊、油坊、豆腐坊等作坊。

喜贵的老爹在染坊胡同做了一辈子豆腐，临死时给喜贵留下五十块大洋的债务。

爹告诉喜贵，这钱是给他娘治病时欠下的一定让他还给汤爷。其实不用爹嘱咐，喜贵知道事情的来龙去脉。当年要不是汤爷，他娘也不会又多活好几年。

爹下葬入土为安后，喜贵赶紧去找汤爷。

汤爷住在道外的尚朴街。

汤爷站在家门口好像是在等喜贵，他把喜贵让到屋里。

喜贵说，汤爷，听我爹说当年跟你借钱没有凭证，今儿我来是想给汤爷立个字据。

汤爷一笑说，我跟你爹认识三十年了，每天都吃他做的豆腐，你爹就是凭证。

喜贵说，现在我爹不在了，我是怕你……

汤爷眉头一皱说，你是怕我担心你赖账？你看轻汤爷了！

喜贵用手挠着脑袋，有些不好意思。

汤爷说，反正我一时半会儿死不了，你也不用急着还钱。

喜贵从汤爷家里出来，想着汤爷说的话，心里十分感动。第二天，天还没亮，他的豆腐车就停在汤爷家门前了。

汤爷说，你不用来这么早，别耽误你做生意。

喜贵说，不耽误，是顺路。汤爷给豆腐钱喜贵不要。

汤爷说，我借你爹钱那是情分，你给我送豆腐也是情分，收钱是规矩，咱一码是一码，千万不能坏了这规矩。

汤爷每天只留一块豆腐，多了他吃不了。从染坊胡同到尚朴街要经过好几条街，喜贵爹活着时每天只做一盘豆腐，轮到喜贵他要做两盘，他想早些把钱还给汤爷。

其实，喜贵家的豆腐无论是炖还是凉拌都好吃，不用走这么远就能卖掉。汤爷明白喜贵跟他爹一样，是特意给他上门送豆腐的。

汤爷是尚朴街出名的酿酒师，年轻时跟一个唱戏的好过，也没结婚。不要说在尚朴街，就是全哈尔滨的人如果遇到难处，他也一定会出手相助。现在老了不能赚钱了，可他也从没把钱当回事儿。

通过一段时间的接触，喜贵发现汤爷人缘儿极好，那些过去在一起喝酒吹牛的老哥儿们不算，尚朴街的人几乎都喜欢去汤爷家，陪他聊天，有时还要给汤爷带点儿应季的青菜或水果。

喜贵曾经问过汤爷他为啥这么招人。

汤爷看着喜贵笑了，然后说，你喜贵的豆腐难道不招人吗？

汤爷说得不错，喜贵只要一进尚朴街，不喊豆腐而是直接喊汤爷 ， 人们听到他的叫声就都出来了，不一会儿，他的豆腐便被一抢而空。

两年了，喜贵陆续给汤爷还上了四十二块大洋，他记得很清楚，每次还钱的时候汤爷都说不急，甚至在接钱的时候还有些不好意思。

汤爷年岁大了，他必须抓紧清账，否则一旦汤爷走了，钱没还清，他没法跟爹交代。喜贵把自己的意思跟媳妇说了，让她在家看着豆腐坊，自己凑了一笔钱，跟几个贩卖皮货的去了新京。

新京有一个皮货市场很大。喜贵不懂皮货，看人家买啥他买啥，好在同来的几个皮货商懂行，做了几单生意他还真赚着钱了。

走的时候刚入秋，树叶还半绿呢，喜贵回到哈尔滨时已是遍地积雪了。当媳妇把汤爷已经去世的消息告诉喜贵时，他呆呆地看着媳妇，半天没回过神儿来。

媳妇问，汤爷走了，钱没还清怎么办？

喜贵点了一根烟，没说话。

屋里的气氛很紧张，媳妇也不敢问。喜贵抽过烟后，开始泡豆子，兑卤水，把长长的木板放在外面屋顶准备冻豆腐。他一天也没歇着，八块大洋都让他买了豆子做成豆腐。进入腊月的时候，他的仓房里已经装满一板一板的冻豆腐了。

天刚放亮，喜贵和媳妇简单地吃口饭，便拉着三轮车离开了染坊胡同。

尚朴街又听见喜贵喊汤爷的声音 ， 正是早晨，炊烟袅袅，天空飘着雪花，人们都出来扫雪。

喜贵每到一户人家门前，就卸下一板豆腐然后说这是汤爷的意思，不收钱。

雪花纷纷扬扬地飘着，尚朴街像披上了一层银装。

材料一

现代生活的特征之一就是“加速”。当“一切坚固的东西都烟消云散”时，留给我们的时代和生活的最大特征就是不断加快的社会变迁速度、信息传播速度以及越来越紧张的生活节奏。那么，在这样一个时代我们怎样实现“说理”？

在古希腊雅典，政治活动就是一个说理的过程，雅典人聚集在公共区域展开讨论，由此把差异化的意见统一成大家共同认可的真理。这种为了凝聚行动共同体而进行的指向共识的交流活动，是人类特有的。因此，亚里士多德说“人是政治的动物”，我们也可以模仿造句：人是说理的动物。原初意义上的政治活动就是这样一个说理及至说服他者的过程。这样一种说理过程有其特定的情境性，它一定发生在可以相互共情和理解的主体之间，并且一定发生在公共空间内。与之相比，现代民主制度只是有限的说理，为了效率，往往会限定说理的时间和过程，用票数来决定说理的结果。如今，加速时代通过技术媒介极大压缩了说理的过程，面对屏幕的参与者不再有面对面的情境，每一个参与者既是信息的发送者，同时也是接收者，即时反应和情绪更多地加入其中，这样的交流很大程度上容易被情绪的冲动影响。所以加速时代的说理往往难以形成共同认可的真理。

数字化时代的交流大多数时候并非要相互说服，而只是单向度的说理，自恋式的自我表达。个体在网络平台上公开自己的意见，但对倾听他人意见并不感兴趣。原本说理是一种自我与他者的对抗关系，但是加速的技术使得每个参与者都丧失了倾听能力，这意味着“他者”被取消，对抗消失了。尽管每个人都觉得自己在说理，陈述真理，但实际上每个人都只是在表达意见，这种单向度的表达本身无比脆弱和空洞，以至于话语可以被压缩为点赞。因此，今天我们随处可见的情形是，加速时代的有限交流被压缩为可以量化的点赞数，原先基于话语叙述和倾听理解的说理过程简化成了一个简单的点击动作，同意（点赞数）、友谊（好友数）和钦佩（粉丝数）都可以用数字来精确表达。在精确的数字面前，话语变得冗长和苍白无力，倾听他者成为难以容忍的多余环节。

与此同时，在加速的数字化时代，随着交流情境被压缩，原本构成交流障碍的空间距离也被彻底克服和消解，个体在网络世界直接迎面冲撞。这种毫无界限的交流过程导致了公共性的说理和私人表达混为一谈。因此人与人之间相互尊重的关系被消解了，代之以情绪化的直面关系，于是传统意义上的公共性也不复存在。那些独自面对着电子屏幕的众多个体，他们各自分散，彼此隔绝，相互表达，却没有相互理解。

“理”一旦被说出来，就一定有特定的人用特定的语言说给特定的人听，因此在现代性语境中，我们也已广泛认同，不存在恒久普遍之理。但在现代社会中，尤其是数字化时代，我们又比以往任何一个时代都需要那种具有内聚能力的公共性，可以将数字个体团结为共同体，因此我们需要“说”出这样一个能够包容多元意见并对之做出规范的“理”。

（摘编自王俊《加速时代如何“说理”》）

材料二

讲理这个词是极复杂的，它既可能指一个日常生活中的行动（我们来讲理），也可能在说明一种基本的共识、社会行为规则、价值判断（人都会讲理、应该讲理，做一个讲理的人），还可能是对某种现实状态的描述（他们在讲理）。当我们说，“这是一个讲理的人”，就是在对某人进行价值判断，或者对于他的行为方式进行某种断言。任何人直接以不讲理或者不愿讲理的方式展开行动，一定被认为是不合理，或者不合适的。由此，讲理就成为日常生活中每一个人都需要承担的一种规则性责任，讲理就变成了“要讲理”。有了这样的保障，讲理才成为可能，并且成为参与这一行动的所有人的自我认识。讲理就是从“理”的信念出发建立共识，并且在持续的行动中将共识转变为“成见”，这些“成见”又可以丰富日常生活中共识的内涵。讲理在这个意义上就是“生产并保卫成见”的持续经验和行动，以此维护日常生活的秩序并提升协商和行动的效率。

讲理的过程是基于参与者态度与认识表达的，展开不同参与者之间存在的认知差异或价值冲突，并且以批评和协商的方式展开有限度的试探。这里的限度也是高度情境化的，讲理的过程往往十分脆弱且具有高度弹性，任何情境性因素的加入或缺失都可能导致这一过程的巨大改变。从这个角度看，讲理的过程始终是开放和动态的，它的展开来自对达成共识的基本信念。17世纪英国诗人弥尔顿在《论出版自由》中说：“如果没有自由而公开的论辩，又哪里会有真实呢？”

讲理是一种开放的可能，不能指向某种具体的结果，也不能形成一套抽象且稳定的规则。讲理不负责维持或保卫秩序，而是在捍卫“秩序感”的信念；同时，讲理不保证共识的稳定，而是确立关于共识必要性的“共识”。

（摘编自程乐松《边界与可能：讲理的“道与理”》）

在校园里，有些学生会自觉或不自觉地形成一个个小圈子，这种现象引发热议：有人觉得这些小圈子会发展成排斥他人的小团体；也有人认为小圈子不可或缺，志同道合者方能携手共进……

作为当代青年的你，对此有何感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年9月19日9时14分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭与远征一号上面级，成功发射第五十九颗、六十颗北斗导航卫星，这是北斗三号全球卫星导航系统的最后两颗卫星。     甲      ， 标志着北斗三号全球卫星导航系统工程正式完成，意味着中国人独立自主建设的北斗系统进入发展新征程。

“调动了千军万马，经历了千难万险，付出了千辛万苦，要走进千家万户，将造福（    A    ）。”从1994年北斗一号工程立项开始，几代北斗人坚持自主创新，实现了北斗系统从无到有、从有到优、从区域到全球的历史性跨越。没有先例可以参考，就创造先例；     乙      ， 就大胆探索。北斗系统的发展历程，彰显了中国人民矢志创新的（     B     ），映照着广大科技工作者敢于突破自我、勇闯科技创新“无人区”的那股子闯劲和韧劲。

重大自主创新成果的取得绝非（     C     ）之功，需要咬定目标不放松，以钉钉子精神一个创新接一个创新去实现突破。比如，嫦娥六号顺利“回家”，要经历“太空打水漂”的过程，既要让返回器减速适中，还要在固定的位置穿出大气层。为实现这一目标，科研人员模拟了上千万条飞行路线，确保过程的顺利和返回的高精度。又如，基于几代科研人员接力攻关、攻克“稀土钢”的基础上，历时多年，成功研制出超大型盾构机用直径8米主轴承，破解了盾构机主轴承国产化。自主创新之路，从无坦途。不舍微末、不弃寸功，一步一个脚印，     丙     。

（1）语文课上，陈老师引用《〈论语〉十二章》中的“ ， ”两句话，激励学生要有远大的理想和目标，要承担起实现中国梦的重大责任。

（2）李明漫步海滨，海天相接处有一轮明月升起，这让他不禁想起张九龄的诗句“海上生明月”；此外，张若虚的《春江花月夜》中也有两句诗可以描绘这个画面，它们是： ， 。

（3）“长安”是中国古代诗词文赋中最常见的意象之一，既可实指长安，也可虚指都城， 往往是作者情感的寄托，如“ ， ”。

上元前大雪即晴

杨万里

腊前三白已奇绝，年后六花仍作团。

才定忽斜偏有思，欲消还冻不胜寒。

且留大地万银屋，要伴青天孤玉盘。

今岁上元君记取，红灯白月雪中看。

材料一：

夫德不优者不能怀远，才不大者不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列入也。见列入之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。古贤文之美善可甘非徒器中之物也读观有益非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾；胸虚无怀朝廷不御也。

（节选自王充《论衡·别通》）

材料二：

才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！自古昔以来，国之乱臣，家之败子；才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。

（节选自司马光《资治通鉴·周纪一》）

材料三：

司马温公曰：“才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫栋梁之用。德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人；才而无德以主之则近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；世人多不欲与小人为缘，故观人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。吾生平短于才，爱我者或谬以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。

（节选自曾国藩《曾文正公杂著》）

石峁^①：最近中国的城

朱鸿^②

仲夏之季，下午三点，榆林的天空无限开阔，黄土高原的天空和毛乌素沙漠的天空完全一样，都是白云。一旦有白云断裂，宇宙之蓝便倾泻而出。阳光强烈，田野的朽木、枯藤和沙砾，乃至整个大地，无不烤得像炉火边的旧草帽或旧簸箕似的滋滋作响。

我走过石峁的外城，又缓缓地走过石峁的内城，一步一步地登上皇城台，在骤然而起的旋风中，举趾南夹道的石雕之间，倏然一个转弯，穿西夹道，便到了考古工地。

石峁隆起于大地，呈浑圆之状。先民于兹生活了大约五个世纪，石峁是这一切的见证。

石峁的中心在皇城台，巍峨且壮丽，峻迈且威严。这一带有广场，出土有石雕的神面、人面和兽面，凡此，透露了祭祀的信息。站在皇城台，天空很近。环视大地，山川宁静，仿佛有神的眷顾。

石峁造城，是一个浩大的工程，更具复杂性和连续性。总体构想，包括门在哪里、道在哪里，事神在哪里，茔地在哪里，先砌高处还是先砌低处，以及石头的供给、运输和打磨，都需要系统思维。点的施工与面的施工，如何指挥、如何协调，也需要通盘考虑。劳力的征召、分配，他们在工地怎么吃饭、怎么寝息，都不是简单的问题。凡此，我以为石峁先民的社会已经有了国家的性质，因为一个普通的聚落显然不能完成这样浩大的工程。

实际上皇城台不仅是石峁的中心，也是祭祀的中心。因为正是祭祀的中心，才成为这座城的中心吧。

望着皇城台，定睛叠加的石头，我向前去，轻抚了一下安放玉钺的墙壁、墙缝和墙灰。夕晖所在，一片金黄，我的手也是一片金黄。不过旧物色黯，仿佛一切都在时间里融解和消化，皇城台遂到处弥漫起了凄怆。先民的苦心孤诣，我也实实在在地体验到了。

国之大事，在祀与戎……

此乃春秋之季刘康公的观点，然而这并非他的发明。新石器时代以来，冗天型聚落、具国家元素的聚落和国家，皆重视祀和戎。石峁先民正是这样，夏商周也是这样。刘康公总结了历史，才指出了祀和戎的重要。

我隐隐看到一个王，虽然他是主持祭祀的人，不过他也负责这座城的安全与治理。仰观其天文，俯察其地理，选择在石峁造城，王便行使权力了。主的权力，不仅在信仰，也在武装和行政。权力机构只能是塔形，王在塔尖。

在王的领导下，这座城渐渐产生了分工。石坊、玉坊、陶坊和骨坊被设置，以满足衣食住行及生老病死之所需，这些算是先民的物质生活。物质生活离不开技术创新，遂又出现了铜器。设有钢坊，才能冶炼铜镞、铜刀和锏环，并以石范铸之。审美也是一种需要，它甚至是人类进化的永恒动力。这座城出土的漆皮、壁画和佩饰，都能见证先民对美的渴望。还有祭祀及各时各处的事神活动，更是人类发展要走的必由之路。文化的输出和输入，也在进行。凡此，算是先民的精神生活。

这样六个社会，其组织、运转、秩序，无不荡漾着一种东方的史前文明，且具国家的品格。那时候，上古时候，东方星辰似的，出现了一批邦国。石峁这座城就是那时候的一个邦国，且是一个成熟完备的邦国。

然而细推物理，我一再自问：石峁的社会状态不像一个王国吗？

先秦以来，智士以定都天下之中为中国，中国的外围是夷狄。天下之中，指中原和中土   定都于斯，遂为中国。这一带就是黄河中下游，定位准确一点，指今之洛阳盆地。西毫，商城，在今之洛阳。周武王的成周，周平王的洛邑，皆在今之洛阳。何尊上的中国，就在此区域。

皇城台的结构、石雕和五个世纪的祭祀活动使我流连忘返，因为这里的方方面面、角角落落，皆隐有秘密。

落日驱烟，黄昏抵岭。我蓦地想遥望一下石峁的地理大势，遂离开广场，过外瓮城，再过内瓮城，再过一个庄严的门道，登上了皇城台的巅峰。立于天地之间，环顾四野，我顿生渺小和孤独之感。

所有的风都平息了，仿佛长风、疾风和旋风通通回家，闭户，沉睡了。宇宙空明，白云变红，红若火烧。不止于红，稍离太阳，白云便以赤橙黄绿青蓝紫相染。太阳沉降，晚霞欲飞。太阳仿佛使了无穷无尽的力，吸附着无边无际的彩色之云，并令云随它而去。云渲迅速，其自西而东，像一张乱蹦锦鳞的渔网撒满了天空。云游徐缓，其自东而西，像在展览天帝的银器、铜器、金器和玉器。残阳如花，袅袅兮，缤纷兮，迟迟不愿逝去。

这样的气象，石峁先民一定见过，且震撼过他们的心。

石峁在秃尾河与永利河的相激之处，这座城不仅巍峨，并自成一体。虎踞龙盘，不怒而威。黄河绕着它，套着它。四方之地，无不沟壑杂错，丘陵纵横。黄土之外，多是石头。世有八风，北方是广莫风之源，常常会扬起毛乌素沙漠的粉尘，飘过起伏的高原，撒到秦岭之阴。北方的光线总是暗一些，遂为幽州，且有幽都。

尽管如此，石峁周边松在长，柏在长，榆在长，杨树、柳树和枣树都在长，只要有黄土，青蒿、碱蒿、白莲蒿、发发草、狗尾草、马鞭草和蒺藜，都会长。极目大地，郁郁葱葱的，一定是这些草木和庄稼。

屋舍涌出，房顶泛红。山坡上，山谷里，隐约都有零星的屋舍。大雁鸣空，它飞往的地方，屋舍更多。

我对史前文明颇感兴趣，是因为史前文明并未止息、从未消亡，相反，它一直在运动，且作用于现代文明之中。

山川寥廓，黄昏藏起了落日最后的金子，不过大地上仍有一些余晖。秃尾河的流光乍明乍灭，诡谲且绮丽。

（节选自《人民文学》2023年第11期、有删改）

【注】①石峁（mǎo），位于陕西省榆林市神木市高家堡镇石峁村的秃尾河北侧山峁上，地处陕北黄土高原北部边缘，是中国已发现的龙山晚期到夏早期时期规模最大的城址。②朱鸿，陕西长安人，当代作家。③何尊，1963年出土，中国西周时期宗室贵族所作的祭器，内底铸有“宅兹中国”等铭文。

材料一：

全球化浪潮下，世界各国既沐浴在交流互鉴的暖流之中，也共同面临着诸多挑战。经济波动、气候变化令疾病防控、战争阴云、贫富鸿沟扩大、人工智能潜在风险，无一不需要各国携手合作，共同应对。面对世界百年未有之大变局，以习近平同志为核心的党中央提出了构建人类命运共同体的全球治理方略，旨在与各国一道，为构建一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界而不懈努力。这一壮阔画卷的实现离不开全球各国的价值共识。在多元互联的世界中，跨文化交流不仅有助于促进全球经济的一体化和文化的多样性，也是凝聚和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类价值共识的重要路径，为我们推动人类命运共同体构建，携手创造一个更加和平、繁荣、公正、包容的世界提供了无限可能。

各国人民在跨文化交流中的文化互鉴，形成了构建人类命运共同体的文化心理基础。世界上有200多个国家和地区、2500多个民族。不同历史和国情、不同民族和习俗孕育了不同文化。但在全球化视域下，文化的边界是通透的，不同文化间不是相互对立和隔绝的，而是可以相互交流、借鉴，相互发展的。伴随着跨文化交流互动的深入以及多元文化个体的不断增多，每种文化下的个体都在不断学习和内化多种文化体系，个体的自我构念在跨文化互动中从单一文化向聚合文化方向转变。因此，跨文化交流的互动性可以让文化聚合代替文化冲突，将多元文化共生共荣凝聚成全球各国人民共同的文化价值共识，为构建人类命运共同体打下坚实的社会文化心理基础。

在跨文化交流互动中，各国人民对多元文化的接纳和认同，降低了各个国家或文化群体身份的凸显性，有助于人们对更高一级的人类群体身份的认知。基于共同内群体认同模型理论，创建更高一级的共内群体，可以形成共同命运感。人类命运共同体就是这样的一个共同上位群体，在这一共同体的语境下，各国人民都是共同群体内的一成员，以自己人身份自居，化解彼此间的冲突。跨文化交流加强了各国民众的共同内群体认同，有助于推动人类命运共同体构建落地生根，促进全球和平发展。

人类命运共同体的宏伟构想正逐步塑造着一种全新的全球意识。跨文化交流通过群际接触在个体层面和群体层面积极推动着这一共同体的构建，共同书写人类和谐共生、共谋发展的崭新篇章。

在个体层面，跨文化交流可以培育个体的多样性信念和多元文化认同，继而增进对人类命运共同体理念的认同。在全球化浪潮中，跨文化交流如同一座桥梁，连接着不同肤色、不同语言、不同信仰的人们。从个体层面来看，这种交流不仅是信息的互通有无，更是对多样性信念的培育和对多元文化认同的深化。习近平总书记指出：“没有多样性，就没有人类文明。”这一论断道出了多样性在人类文明演进中的不可或缺性。人类命运共同体的构建本质上反映了人们对多样性群体差异的接纳与尊重。多样性信念，作为对多样性群体结构差异认知的信念，有助于个体更多地从个体差异而非群体差异角度看待群体的多样性，进而促进个体对多样性群体的认同与接纳。建构主义取向的文化框架转换理论提出，在文化交流的过程中，个体不断吸收和认同其他文化，还可能形成双文化甚至多文化认同，这种认同不仅打破了文化间的隔阂与偏见，更在深层次上认可世界各国在文化地位上的平等性，进而内化人类命运共同体的价值共识。

在群体层面，跨文化交流如同无形的纽带，通过增进群际间的接触，有效地削弱了偏见与歧视的壁垒，深化了对人类命运共同体价值共识的认同。根据社会认同理论的观点，人类固有的类属性思维倾向使我们不自觉地按照一定分类标准将人群划分为国家、民族、种族等群体，这种划分往往伴随着内外群体之间的偏见与歧视，造成一定的心理隔阂。习近平总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起。”高水平的对外开放与多渠道的跨文化交流，正是破冰前行的关键，它们如同催化剂，促进了不同文化背景的民众间的深度接触与交流。科学研究表明，群际接触是消解偏见与歧视的利器。在跨文化交流中，人们相互学习、相互借鉴，不仅在心灵的交融中增进信任、消除隔阂，消解“中国威胁论”的误解与偏见，更能让全人类交织在一起成为高实体性的共同体，从全人类福祉最大化的角度进行全球合作，深化对构建人类命运共同体理念的认同。因此，跨文化交流凝聚了全人类的共同价值共识，搭建了人类命运共同体的社会文化心理机制。

（摘编自任德云《以跨文化交流凝聚人类命运共同体价值共识》）

材料二：

英国哲学家罗素曾说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。”当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期，国际社会期待中国文化为人类社会发展进步发挥更大作用，为国际社会破解人类发展难题、完善全球治理提供文化启示。这提醒我们，要把中华优秀传统文化中蕴含的正义、和合、大同等精神标识提炼好、传播好，让中国理念说得出、传得开、唱得响，为构建人类命运共同体注入持久深厚的文化力量。

中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。

广泛开展形式多样的国际人文交流合作，积极主动学习借鉴人类一切优秀文明成果，在新时代有着深远的意义。中国传统戏剧、工艺品、美食等走出国门，形成“文化出海”的强大动能；在共建“一带一路”倡议引领下，共建国家合作开展艺术节、电影节、文物展、联合考古行动等特色文化活动，搭建起相知、相通、相惜的友谊桥梁。厚植文化软实力，提升中国文化国际影响力，有利于深化文明交流互鉴，同时进一步擦亮中国“文化名片”，让更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀传统文化被看见和认同。

（摘编自郑元凯《让中华文化在世界舞台绽放更璀璨光芒》）

本试卷语言文字运用部分的文字材料中提到，智能时代，信息过载、时间失控成为一种常态。面对这样的“常态”，我们如何才能把生活的主动权把握在自己手上？

对于这个问题，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。

②积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。

③一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。

④二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的办法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。

⑤三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，________________________________，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。