相关试卷

材料一：

让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”

费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。

为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。

（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）

材料二：

有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。

在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。

为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。

从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。

其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。

无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。

（摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》）

在海明威的《老人与海》中，圣地亚哥宣称：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这句话深刻揭示了人应保持尊严与不屈。唐代诗人杜牧在《题乌江亭》一诗中写道：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”这句诗启发我们有时候也应该暂时放下尊严，汲取教训，等待时机，以谋求胜利。

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立冬之后，寒意渐深，我们迎来了小雪、大雪两个节气。小雪和大雪的命名反映了气温和降水的特征，愈发活跃的冷空气在这段时间里使降水逐渐增多且气温显著下降。

所谓“瑞雪兆丰年”，小雪与大雪时节的降雪有利于农作物的生长，预示着来年的丰收。首先，（甲），减轻次年的病虫害，俗语有“小雪大雪不见雪，来年灭虫忙不撤”的说法。同时，覆盖在地表的积雪对于深层土壤能够起到一定的保温作用，胶东一带农谚有道“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”，①此时田间冬小麦已然抽出麦苗，②仿佛给它们盖上了厚厚的棉被。③此外，④不仅融化的雪水能够为春耕的作物提供水分，⑤还能够为土壤提供营养含量远高于雨水的氮肥。在天地肃杀、万物凋敝的冬日，厚厚的积雪之下却蕴藏了无限生意。

冬日的雪不仅守护着田间作物，（乙）。孟元老《东京梦华录》记载：“豪贵之家，遇雪即开筵，塑雪狮，装雪灯，以会亲旧。”周密《武林旧事》也记载了杭州城中王室赏雪的情景：“禁中赏雪多御明远楼，后苑进大小雪狮儿，并以金铃彩缕为饰，且作雪花、雪灯、雪山之类，及滴酥为花及诸事件，并以金盆盛进，以供玩赏。”可见宋代就已经有了塑雪狮、赏雪灯的习俗。对于百姓来说，时近岁暮，田事已毕，进入农闲，人们纷纷开始为过冬做准备，小雪和大雪节气的许多民俗都围绕“吃”来展开。“小雪腌菜，大雪腌肉”，此时正可以制作腌菜与腊肉，并利用严寒加以保存，留待过年时享用。小雪时南方还有吃糍粑的习俗，在北方很多地区，大雪节气时则有吃饴糖的讲究，认为可以滋补身体。

天地间的     A     也会引发文人们的无限雅兴。雪花究竟是什么样子呢？《韩诗外传》言，“凡草木花多五出，雪花独六出”，将雪片视为六出之花，这是多么     B     的观察！嘉祐八年，苏轼在凤翔府签判任上，适逢一场微雪，这在自幼生长于蜀地的苏轼眼中无比珍贵，第二天清晨趁着雪还未化，他赶忙骑马前往南溪饮酒赏雪，写下了《十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚》。在文人笔下，雪是千姿百态的：“千树万树梨花开” ， 是北国边塞的雪；“雾凇沆砀”“上下一白” ， 是南国西湖的雪。寒江独钓，是雪营造的旷远幽寂；邀饮新醅，是雪激发的热切温馨。

（1）在《<论语>十二章》中，“ ， ”两句话既强调了榜样的作用，又强调要自我反思。

（2）司马迁在《屈原列传》中用“ ， ”高度肯定了《离骚》在人文道德与国家治理方面的重要意义。

（3）在古典诗词中，以“白发”表示时光流逝、世事沧桑的句子有“ ， ”。

解连环·孤雁

张炎^①

楚江空晚。怅离群万里，恍然惊散。自顾影、欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得、相思一点。料因循误了，残毡拥雪，故人心眼。谁怜旅愁荏苒。谩长门^②夜悄，锦筝弹怨。想伴侣、犹宿芦花，也曾念春前，去程应转。暮雨相呼，怕蓦地、玉关重见。未羞他、双燕归来，画帘半卷。

［注］①张炎：南宋词人，1276年元兵攻破临安，父死家散，浪迹天涯。②谩：同“漫”，徒然。长门：汉武帝时冷宫。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅^①至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子。既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？

世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！

（贾谊《论积贮疏》）

材料二：

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

……

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫^②。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

［注］：①孅（xiān），通“纤”，细小。②渫（xiè），流通。

虚土（节选）

刘亮程

人的名字是一块生铁，别人叫一声，就会擦亮一次。一个名字若两三天没人叫，名字上会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了，上面的土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和属于他的人有了距离。名字早寂寞地睡着了，或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌，早出晚归，做着莫名的事。忙人让地上变得乱糟糟，他们安静不下来，忙乱的脚步把地上的尘土踩起来，满天飞扬。

冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫，都叫他冯三。

冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。

等冯三长到十五岁，父亲冯七把村里的亲朋好友召集来，摆了两桌酒席。

冯七说，我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初我父亲冯五给我起的名字多好：冯富贵。可是，你们硬是一声不叫。我现在都六十岁了，还被你们叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了。可是我的三儿子，就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方做人了。可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满口答应，背后还是冯三冯三的叫个不停。

冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字。他觉得，名字是一个符号，如果没有名字就像草一样。我们把一团草都叫做草，把一群羊都叫羊，没有为每个单独的羊起名字，所以一群羊还是羊。但是，人不一样啊！

自从父亲冯七摆了酒席后，冯三坚决再不认这个小名，别人叫冯三他硬不答应。“冯三”两个字飘进耳朵时，他的大名会一蹦子跳起来，把它打出去。后来“冯三”接连不断地灌进耳朵，他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望能听见一个人叫他冯得财。

可是，没有一个人叫他冯得财。

冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。已经过去五十年了，冯三仍觉得别人叫的名字不是自己的。夜深人静时，冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人，冯三会突然张口，叫出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财就像早已陌生的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，都彻底地没关系了。

为啥村里人都不叫你的大名冯得财，一句都不叫？王五爷说，因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给你父亲起名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀？可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们谁也不叫他的大名，一口“冯七”把他叫到老。你想想，我们能叫你得财吗？你看刘榆木，谁叫过他的小名？他的名字不惹人。一个榆木疙瘩，谁都不眼馋。还有王木叉，为啥人家不叫王铁叉？木叉柔和，不伤人。

王五爷说这话的时候，太阳还没有出来，一片薄光照着虚土庄，沙漠和远山一样清晰。金色沙丘涌向天边，银白的麦子，穗挨着穗簇拥到村庄。要不是院墙和门挡住，要不是横在路边的木头挡住，麦子会一直长上锅头和炕，长上房。

虚土庄没有几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头面的人物，也都一个姓，加上兄弟排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地方：户口簿和墓碑上。

你若按着户口簿点名，念完了也没有一个人答应，好像名字下的人全死了。你若到村边的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不认识一个。似乎死亡是别人的，跟这个村庄没一点关系。其实呢，你的名字已经包含了生和死。你一出生，父母请先生给你起名，先生大都上了年纪，有时是王五、刘二，也可能是路过村子的一个外人。他看了你的生辰八字，捻须沉思一阵，在纸上写下两个或三个字，说，记住，这是你的名字，别人喊这个名字你就答应。

可是没人喊这个名字，你等了十年、五十年。你答应了另外一个名字。

起名字的人还说，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路尽头一堵墙上，写着你的名字。不过，走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字，已经叫不出来的名字，全在那里彼此呼唤，相互擦亮。而活在村里的人互叫着小名，莫名其妙地为一个小名活着一辈子。

（有删改）

材料一：

习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，更是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。

从本体论看，儒家仁爱观具有人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。不仅如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。“仁”不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体，蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。

正是基于“仁”的这一本性，儒家仁爱观蕴含了独特而深刻的人格平等思想。首先，儒家从“四端”“良知”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的社会平等。其次，儒家强调“当仁，不让于师”，真理面前人人平等；主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，为了人格尊严，可以舍弃生命。在对待他人时，主张“己所不欲，勿施于人”，设身处地，将心比心，将尊重人格作为“仁”的基本内涵。再次，儒家还重视在人格尊重基础上成就他人的主动性，即所谓“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”“君子成人之美”，在成就别人的同时实现自我完善，这就将仁爱思想提升到心系苍生、经世济民的高度。

儒家仁爱观不是纸上谈兵，不是纯理论思辨，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。因此，儒家特别推崇三个统一。一是知、仁、勇的统一。孔子提出的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，就包含了三者统一的标准，而只有真正的仁者才能达到，所以他说“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明确表达仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”“传不习乎”中的“习”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活行为的点滴之中。知与行的统一，关键在心口如一、言行如一。孔子批评最多的是“巧言令色，鲜矣仁”，要求“先行其言而后从之”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“内省不疚”的省察工夫，以达到致知、正行的目的。后来到王阳明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明确将知与行统一于一体。三是内圣与外王的统一。这是儒家追求的理想目标，也是知、仁、勇统一和知行统一的践履工夫所达到的必然结果。在孔子那里，内圣外王是其德治思想的重要内容，内圣是前提，外王是自然产生的结果，而入仕做官参与实际政治，并不是目的。当孔子回答什么叫从政时说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子在此明确表达了“孝亦为政”的看法。又如樊迟问仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”达到了恭、敬、忠的内修境界，便是无往而不胜的“外王”，就是《中庸》所阐述的“素位而行”，则“君子无入而不自得焉”的自由通达境地。

（摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》）

材料二：

记者：中国是爱好和平的国度。纵观历史，即便国家强大时也没有侵略别国；立足当下，中国坚持走和平发展道路。仁爱思想对中国坚持走和平发展道路具有什么影响？

谢茂松：仁爱的文明原理使得中国无论国力强大或弱小，始终尊重基于各自不同特性基础上的独立自主发展，“君子以同而异”，表明中华文明重视相反相成、相互之间的融合发展，这就是为什么中国历史上多次发生民族大融合，而没有引起过一次文明的冲突，更没有发生过宗教战争。

中华文明强调王道以德服人，仁者以大事小。新中国成立以来，毛泽东强调，“社会主义的原则，马列主义的原则，是不允许侵略的”，“一百年，一万年，我们也不会侵略别人”。进入新时代，习近平总书记指出：“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因，中国人民不仅希望自己发展得好，也希望各国人民都能拥有幸福安宁的生活。”这清晰阐释了中国的发展道路、对外交往原则与仁爱思想是高度契合的。

记者：如何处理国家利益和人类共同利益，正成为全球化时代国际关系的核心。中国主张构建人类命运共同体，这其中就有仁爱思想的影响。讲仁爱可以为我们平衡处理主权国家与全人类利益之间的矛盾带来何种启示？

谢茂松：仁爱思想深刻影响着中国对当今世界国家间关系的理解。“克己复礼为仁”，仁体现于“修身齐家治国平天下”的全过程，治国就是处理国家利益，平天下就是处理人类共同利益，“明明德于天下”与构建人类命运共同体理念契合。中华文明的文化价值以一字概括为“仁”，以二字概括则为“仁义”，仁与义之间构成张力关系。“利者，义之和也”，面对主权国家与全人类利益之间的矛盾，首先要讲主权国家利益，不讲主权国家利益就是空想的政治浪漫主义，不能持久。“利者，义之和也”，意味着不能只顾本国利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顾到各方利益，使各方利益皆得其宜而成为利益共同体。全人类利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整体利益、长远利益有机地合在一起才是真正的全人类利益。

（摘编自谢茂松《仁爱观对当代中国和世界的意义》）

在互联网和人工智能时代，轻轻一点即可“博览群书”，输入指令即可获得想要的答案，我们还需要手不释卷地阅读吗？

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。

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近些年，越来越多的人重新认识了山西，发现了黑色的“煤”与“醋”背后_________的古建筑宝库；也就有越来越多的目光投向了大同，这座距离北京只有330多公里的低调古城。人们_________这里，感慨于重修过后更显宏伟的巍峨城墙，流连于屹立千年壮丽精美的云冈石窟，惊叹于飞架在绝壁之上的悬空寺……而这只是大同_________的一部分。

这座城市曾三度成为王朝的首都、陪都，但与洛阳、南京甚至北京等其他古都相比，她总是多了一分战火烽烟淬炼出的雄壮与凝重。自2300年前建城以来，她一直_________在黄土高原的东北缘，担当三晋之门户、北方之锁钥。她是农耕与游牧的结合点，是中华与西域对望的一扇窗；她见证过农耕文明与游牧文明的相遇，亲历过王朝的兴衰轮替。漫长岁月、无尽色彩将大同渲染成一座格外厚重又丰富的古城。

在大同，需要慢慢走。只有足够慢，就触摸得到这古城的肌理，解读出丰富的内容，读得到写在每一块砖上的故事。

小说《白鹿原》中，李家寡妇一地二卖，白嘉轩攥着卖地契约，鹿子霖先占实物土地，二人相持不下，抱着死磕的心态，“倾产也要打赢这场官司”。朱先生听闻后，分别给两位当事人写下内容相同的纸笺：“打斗诉讼两败伤，谦让一步宽十丈”。白嘉轩和鹿子霖依从了朱先生的调解，不再诉讼，重归于好，还将地物归原主，就此卖地纠纷得到圆满解决。

请分析以上材料如何体现《乡土中国》中“无讼”的观点。

第二个太阳（节选）

刘白羽

浓烟还未消散，一股呛得人鼻疼泪流的炸药气味还在回荡。通向武汉的最后一座桥梁，竟然毁于敌人之手了。师政治委员梁曙光一个人站在那被炸毁的桥头上，只见高空之下的滚滚江水，闪着一浪一浪绿波呜咽流去，仿佛饱含着仇恨与惋惜。

他遥遥望着武汉那个方向，他的眼睛看不见武汉，他的心却听到武汉的呻吟。

如果说对于军事指挥员的梁曙光来说，武汉只是一个有待解放的目标；那么，对于在武汉诞生、在武汉长大的梁曙光来说，武汉是他最亲的亲人，何况他的老母亲现在在那里。

他不知道母亲是生？

他不知道母亲是死？

他只觉得母亲在等待、在呼喊。

当兵团司令伸出长长手臂在军用地图上一挥时，梁曙光的心就像破裂了一样流出一条涔涔血水。在他心里，地图上那些无数标志不是凝然不动的线条，而是有血有肉有生命的东西，他看见长江浪头急速地翻滚，他听见码头上褴褛人群的哭号。

现在，他把一支烟蒂狠狠摔掉，又点燃另外一支香烟。在紧皱的浓眉下，他的眼睛眯成一条细缝，眼光一刻比一刻严峻。

……

梁曙光自幼失父，家境清贫，他只与母亲相依为命。母亲年轻时有一头丰满的黑发，面容清秀，心灵手巧，麻利敏捷，忍苦耐劳。她为了把梁曙光养大成人，不得不靠给人家当佣工度日。妈妈疼他、爱他，可是妈妈整天整夜都是洗不完的衣服，两手常常洗红磨破，鲜血淋漓。妈妈天天天抱着浆好补好的衣服出去送活计，总是慌手慌脚赶回来，唯恐儿子有什么闪失。在黑暗无边的茫茫人海里呀，做女人难，做寡妇更难，需要多少眼泪？需要多大毅力？妈妈身子骨单薄，可性子刚强。等曙光长大，受了委屈，从外边回来，妈妈总抻着袖口给他抹干泪水，千叮咛万嘱咐：“孩子，记住！咱们人穷志可不能短呀！……”从那以后，为了不让母亲伤心，他宁可在背地哭个痛快，再回家。梁曙光就是这样在苦水中长大的，当他长大成人以后，却走上一条充满风险的道路。有一天他回来很晚，妈妈静悄悄坐在一把破竹椅上等他，一灯如豆，身单影只，垂头不语。曙光慌了。可是妈妈很坦然，舒了口气说：“人长大了，总要走自己的路。可是，你别瞒着妈，让妈操心操个明白。”

妈妈从后墙夹缝里发现了曙光藏的秘密文件。

妈妈拉着曙光的双手说：“妈的话再心里藏了多少年，到了该跟你说的时候了。你爹在这条道上舍弃了生命，现在你又走上这条道。妈不阻你，妈不能阻你，你有志气踩着爹的脚印走，妈高兴，可是你有难处跟妈说一声，妈多少替你分担一点。”

曙光两眼热泪。

妈妈两眼热泪。

“你爹爹当了半辈子小学教员，清寒贫苦，意志弥坚。那年，你爹眼看不行了，他说，孩子长大了，应该起个名字，我想就叫曙光吧！黑暗总要过去，曙光就在前头。曙光！不论走到哪里，你都得记着你为什么叫这个名字。”

从那以后，母子更亲了，妈妈又是母亲，又是同志，可是妈妈白发愈来愈多，身子骨愈来愈单薄，洗衣服，做针线，手在簌簌发抖呀！

一直到了抗日战争爆发前一年。

那是一个乌云低垂，风雪飘摇之夜，汉江江面上刮来的狂风猛扫着破铁皮屋顶，发出令人胆战心寒的怒吼，破板墙给汉江寒涛震撼得发颤。半夜里，梁曙光和妈妈同时从梦中惊醒，听到竹扉上有人拍门。梁曙光披衣起身拉门一看是黄菊香。她满身满脸是雪，一进来就踉踉跄跄靠在墙上大口喘气。黄菊香是曙光从小学到中学的同学，是昵友、是战友。她上气不接下气地说：“地下组织被破坏，街上警车到处抓人，黑名单上有你……省委命令你立刻离开武汉……”

梁曙光一股热潮涌上心头，他一把抓住黄菊香的手，在紧急的刹那间，这深情的一握、感激的一握、委托的一握，使黄菊香凝着大粒泪珠点了点头。

这时，灯影微迷，四壁凄凉。

妈妈没有眼泪，没有悲伤，妈妈一把把他推到外面就紧紧关闭了竹门，“马上走，你的事我接着干，你的路我接着走！”

此后母亲接替了梁曙光的任务，她利用经常出入富户、洋人家，取衣物、送衣物的方便，担任了地下交通，一直到被埋伏在路边的特务发现而被捕……

（有删改）

发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。

但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。

面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。

以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。

新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。

这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。

（摘编自谢冕《百年中国新诗史略》）

临江仙·送光州曾使君^①

周紫芝

记得武陵相见日，六年往事堪惊。回头双鬓已星星。谁知江上酒，还与故人倾。

铁马红旗寒日暮，使君犹寄边城。只愁飞诏下青冥^②。不应^③霜塞晚，横槊看诗成。

注：①光州，在南宋时期是接近金国的边防重镇。此词为作者送别即将到光州赴任的朋友而作。②青冥：青天，代指“朝廷”。③不应：不顾。

材料一：

长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子帝曰朕子岂得同于先帝子乎可半楚淮阳王。前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏征，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。”

（节选自吴兢《贞观政要》）

材料二：

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质，此理而谕之也；子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁，此势而禁之也：朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦，此利而诱之也；范雎以无王耻秦，而昭王长跪请教，此激而怒之也；苏代以土偶笑田文，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公^①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者软？

（节选自苏洵《谏论》）

注：①唐魏郑公：魏征曾被封为郑国公。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，蹬几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

（1）苏轼在《赤壁赋》中引用了曹操《短歌行》的两句诗，它们是：“ ， 。”

（2）《归园田居（其一）》中“ ， ”以有声衬无声，营造出一种和谐、安宁的意境，与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。

（3）李清照《声声慢》中“ ， ”描绘了花朵的凋谢，同时隐喻词人心境，寓意深远。

（4）秋风是文人墨客笔下常用的意象，谈起秋风，你会想到的古诗文名句是：“ ， 。”

自然，充满了未知与神秘，又承载着我们的情感。郁达夫感慨：“欣赏山水及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”德国作家歌德笔下的维特，也将自然视为“乐园”。而彼时的普鲁士诸国面对泛滥的自然灾害，将“征服自然”作为奋斗目标。

你眼中的自然是什么样的？上述材料引发了你对人与自然关系怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

彩云之南，那片以复杂地形地貌和丰富生态类型著称的土地，①有着被誉为“动植物王国”的美称。然而，②荣耀背后却承载着保护濒危物种的巨大压力。在这片神奇的大地上，有一些野生植物如隐匿的珍宝，数量稀少得令人咋舌。由于经费有限，无法同时保护所有濒危物种，所以极小种群野生植物的旗号创建了。

曾经被宣布灭绝的云南梧桐，在2017年被重新发现，它生长在金沙江两岸的干热河谷，③是热带稀树草原生境里主要的甚至唯一的乔木物种 ， 它已经有4000万年岁月沧桑。甚至比人类去云南都要早；还有一种高大的活化石——滇桐，更是有着5000万年的悠久历史。④根据遗传学研究显示 ， 濒危物种并非不适应自然，而是受气候变化与人类干扰。一些古老的物种很难靠自身进化赶上天灾和人类对自然的改造速度。

在野生植物保护的征程中，来自中国科学院昆明植物研究所的杨静带领团队注重实践，绝不把鸡蛋放在同一个篮子里。以漾濞城为例，人工繁殖打破了种子休眠，繁育出希望的幼苗；迁地保护，将幼苗置于昆明植物园，⑤确保野外发生意外时物种是否仍能延续；回归自然，把幼苗栽回野生漾濞城旁，壮大种群数量；就地保护，邀请当地百姓参与，共同守护野生漾濞槭，提高公众保护意识……