相关试卷

秘   密（节选）

石钟山

被捕后，也许是第三天，中午时分，门突然开了，外面站了两个士兵，皱皱眉头，把她端详了一遍。其中一个说：放风了。院子里已经有其他人在放风了。有老有少，他们都新奇陌生地打量着她。半晌才明白过来，这里只有她一个是女人。她别过头去，尽量不和这些人对视。她突然看到了一个熟悉的身影，以为自己在做梦。她揉了揉眼睛，再次望过去，离她不远处，站着的果然是老冯。

没想到，老冯也被捕了。那天晚上老冯让她出门向左拐，还是被他们抓到了，后来她发现，无论自己向左拐还是向右拐，都会被抓到的。被抓到时，她想过老冯。老冯当时让她跑，自己会带着发报机从后窗跑掉的。盘下这处房子做联络站时，老冯仔细勘察过地形，门前是胡同，走出胡同才连着马路。窗后就是那条河，近在咫尺。只需几大步，就到了河边。她被敌人抓住时，以为老冯一定安全转移了，正在外面想办法营救她，没想到却在这里见到了老冯。

老冯和她的目光对视之后，像不认识她似的。她也把目光虚虚地从老冯身上移开，手里攥了两把虚汗。

余光处，她看到老冯游移身子，在她眼前不远处蹲了下来，老冯的鞋带开了，蹲在那里认真地系鞋带。老冯突然说：你指认我是你的上级。老冯说这话时，屁股都没抬一下，还在那里系着鞋带。她以为老冯是在和别人说话，打量了一圈儿，发现只有自己和老冯最近。老冯又说：他们还不知道我的真实身份，你指认我就算立功了。你就说自己什么也不知道，我把所有都扛下来，他们会放你出去的。

她听着老冯的话，惊愕地睁大眼睛，几乎不敢相信眼前的一切是真实的。老冯为什么没有跑掉，是怎么被他们抓住的，许多困惑一股脑缠绕在她的脑海里。

老冯说：电报还没有发出去，我们的任务还没有完成。咱们两个只有你会发报，只要你指认我，你就自由了，你出去完成还没有完成的任务。

老冯说到这儿，似乎又想起了什么，补充道：发报机被我扔到河里了，在第二棵树下。不远，往水里走两步就能捞出来。老冯说完，系完了鞋带，起身来还拍了拍手，若无其事地从她眼前走过。

她有些懵，放风结束被带到房间里，脑子里一时还没有转过来。老冯把发报机扔到了河里，他们向上级传送的情报还没有发出去。那天晚上，她打开译电本，还没有把那份重要的情报翻译完，老冯就命令她向外跑了。虽然敌人还没出现，老冯就感到了危险的临近。现在她终于梳理清晰了，老冯这是命令她完成还没有传送出去的那份情报的工作。要是想出去，她必须指认老冯，把所有自己知道的秘密都推给老冯。

果然半天后，她又被两个士兵带到了一个房间里，这个房间很特殊，没有窗子，只有门。墙角摆了一张桌子，地上扔了一堆乱七八糟的东西。稍后才看清，那堆东西里有皮鞭、木棍，还有一些不认识的铁具面目狰狞、张牙舞爪地卧在她面前。桌子后坐了一个军官模样的人，一旁还有一个年轻人，打开一个日记本，一管钢笔眼拧开了，随时记录的样子。那个军官模样的人，上上下下地把她打量了一遍，掏出一支烟来，不急不慢地吸了两口。他操着外地的口音：想好了没有，你不想对我们说点儿什么吗？我们对你手下留情，你也不能把我们当外人呢。进门时跟在她身后的两个士兵，此时就站在那堆刑具面前。

突然听到隔壁的审讯室里，传来老冯的叫喊声。老冯此时发出的声音，和平时一点儿也不一样。尖厉，恐怖，痛苦，她不由得缩紧了身子，又想起老冯对她说过的话。老冯是她的上级，所有的一切她都要听老冯的。她清了清嗓子，就按照老冯的命令说了，然后她就被带回了牢房。

昏天黑地的，不知又过了几天，又是那两个士兵，带着她，来到一扇大门。门卫让她在一份文件上签了字。

才几天时间，她望着外面的世界，觉得是那么陌生。脑子清醒一些之后，想着还有没完成的任务，便快步地向裁缝店走去。还是那条胡同，熟悉的一切，她远远地看到了裁缝店那扇门，直到走近，才发现裁缝店的门已经被封上了。她知道，这个联络点不能再用了。

她是夜半时分，才从河里把发报机捞了出来。她站在一棵树下，有些不知所措。电文的内容她还记得，他们内部出现了叛徒，让上级马上转移。发报机回到了手中，突然又想译电本，当时离开屋子时，译电本就放在床上。老冯急得几乎把她推出房门，她只带走了一缕空气。译电本在哪里，老冯没有交代，是不是老冯把它连同发报机一起丢到了水里？她把发报机藏好，又一次走进了河里，仔细地梳理着河道。淤泥，腐烂的树棍，都在她的双手和双脚间梳理过了一遍，又冷又怕。从找到发报机的地点开始向四周扩散，她一遍又一遍寻找，直到东方发白，还是一无所获。她真想回去问问老冯，可惜她再也没有机会见到老冯了。她有些后悔，觉得自己就是个叛徒，出卖了老冯。她知道，没有了译电本，手里的发报机就是一堆废铜烂铁。她突然哭了起来，她真的无助了。望着东方日渐亮起来的天际，真想一头扎到河里。

（有删改）

材料一：

廉是传统文化中最重要的概念之一。传统廉文化内蕴于几千年的中华优秀传统文化之中，散见于经史子集、律令刑典之中。如此瑰宝，要传承发展下去，成为现在和未来廉洁文化建设的宝贵财富。

廉以修身齐家。在中国传统文化中，“廉”被赋予了很高的道德价值，指一种美德、一种境界，用来形容个人的修身励志、处世齐家之道。如何才能做到廉？①汉代刘熙《释名》认为，“廉，敛也，自检敛也。”“自检”，即内在的自我反省、自我约束。在中国古文经典中，类似的表述俯拾即是，如“临大利而不易其义，可谓廉矣”“义士不欺心，廉士不妄取”。这些流传千古的名句凝结着古代廉政建设的智慧，为新时代的廉洁文化建设提供了智慧之源。

在古圣先贤看来，“修身”“齐家”是“治国”“平天下”的前提条件。《礼记·大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此不难看出，古人多么重视“修身”的作用，事关“齐家”“治国”“平天下”。

廉以为官从政。中国传统文化中的廉，不只是君子义士修身养性的道德要求，更是官吏为官从政的政治伦理。齐国大夫晏婴提出了“廉者，政之本也”的思想。汉代以后，随着儒家思想上升为官方意识形态，“廉”更多地被用于政治伦理、政治规范层面。在汉代察举制度中出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。②南宋理学家真德秀在其《西山政训》中提出：“廉仁公勤四者，乃为政之本领”，把律己以廉、抚民以仁、存心以公、莅事以勤看作为官从政者的四大本领，律己以廉居首。

“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为官从政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，须臾不可失。历史上，人们往往把官员分为“清官”“廉吏”“良吏”和“贪官”“庸官”“昏官”，做此区分的重要标准之一便是廉洁与否。春秋时期，子罕“以不贪为宝”；东汉时期，刘宠“离任仅受铜钱一枚”，杨震“暮夜却金”；魏晋时期，山涛“悬丝拒礼”；北宋时期，包拯“不持一砚归”……在中国历史上，两袖清风、公正廉明、勤政为民的清官廉吏比比皆是，他们的人格魅力和清廉故事至今仍广为流传。与此同时，中饱私囊、徇私枉法、以公肥私的贪官污吏也不胜枚举，比如被称为“中国历史上第一号贪官”的和珅，便是因巨贪而为人不齿、遗臭万载的反面典型。

古人为官从政的经验智慧，足以让后人从中受到启发。反对腐败，建设廉洁政治，不是朝夕之事，必须借助传统廉文化的力量。以传统廉文化为根基、为依托，结合实施中华优秀传统文化传承发展工程，充分挖掘中华优秀传统廉洁文化资源并推动其创造性转化、创新性发展，是新时代廉洁文化建设的内在要求。

（摘编自北京日报《传统廉文化：现在和未来廉洁文化建设的宝贵财富》）

材料二：

欲知大道，必先为史。从延续民族文化血脉中开拓前进，坚定历史自信、掌握历史主动，方能赢得光明的未来。

习近平总书记高度重视从中华优秀传统文化中汲取历史智慧，多次引用传统廉洁文化内容。2014年3月，在河南省兰考县委常委扩大会议上，总书记提到张伯行的《却赠檄文》。张伯行历任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书，为谢绝各方馈赠，专门写了一篇《却赠檄文》，其中说道：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”这警醒我们，小事小节是恪守廉洁的第一道防线，良好作风是在小事小节中建立起来的。

反对腐败、建设廉洁政治，是我们党一贯坚持的鲜明政治立场，是党自我革命必须长期抓好的重大政治任务。全面从严治党，既要靠治标，猛药去疴，重典治乱；也要靠治本，正心修身，涵养文化，守住为政之本。加强新时代廉洁文化建设，是建设廉洁政治、涵养风清气正的政治生态的内在要求。

如何始终保持风清气正的政治生态，是我们这个大党必须解决的独有难题之一。新征程上，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在习近平新时代中国特色社会主义思想科学指引下，深入学习贯彻习近平总书记关于新时代廉洁文化建设的重要论述，从传统廉洁文化精华中汲取营养和智慧，锲而不舍建设新时代廉洁文化，持之以恒净化政治生态，就一定能为推进全面从严治党向纵深发展提供重要支撑。

（摘编自卜宪群《谈谈我国历史上的廉洁文化》）

湖海：向广，有容纳百川吞吐日月的胸怀；向精，有孕育珍奇造化万象的深邃。

这句意蕴丰富的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

自从第一次睁开眼睛观察世界，光就陪伴我们的生命旅行。光是人类生存生活的基本条件，为我们呈现绚丽斑斓的世界，光合作用则为我们提供了食物来源。     ①     。从盘古开天地到后羿射日，古代典籍中有许多关于光的记载。春秋战国时期，墨子论述了光的产生和性质，甚至描述了小孔成像现象。在探索“光是什么”的过程中，筑起科学大厦的坚强基石。

光谱就是“追光”路上的重要发现。红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，17世纪60年代，通过牛顿使用三棱镜将太阳入射光分成7种颜色，使人类对光的认识从简单的照亮物体的光线，演进为按颜色分散排列的复杂光谱。这一重要发现来自常见的自然现象——雨后的彩虹。

与光有关的新技术，既为尖端科技作出了贡献，     ②     。以航天遥感为例，卫星等航天器通过多种半导体器件，能够实现对地观测和光谱成像，显著改善了我们的生产生活。上世纪80年代末，风云气象卫星从太空“看”地球，大大提高了天气预报的准确性。

农历三月三日逢着庙会的漕渠村，展示着一个纯粹属于农民的世界。

无论男人或女人，无论年龄长者或年轻后生，无论修饰打扮过或不修边幅的，他们都很兴奋，又都很     A    ， 在属于他们的这个世界里，丝毫也看不到他们进入城市在霓虹灯下在红地毯上在笔挺的西装革履面前的拘束和窘迫。他们如鱼得水。他们构成他们自己的世界。

最令我动心的是那些传统小吃摊子，仍然保存着在我     B     时见到过的那种老式担子，几乎原样未改地摆在这里或那里。摊主抓起一把紫红色的，在案板上反复弹着，抛进敞口浅底的花边瓷碗里，用小勺挖盐用木勺撩醋用小木板挑辣椒的动作像是一种舞蹈。

我小时候跟随大人去庙会的最重要的目的，就是坐在矮条凳上接过摊主送过来的那一碗。更奢侈一点儿，还会有临近摊位的油锅上递过来一个油饼或油糕，久久盼望赶庙会的全部目的就在这时实现了。现在，摊子和油锅前，男人和女人随意地在小条凳上坐下去，包括他们牵引着的男孩和女孩，接过油饼或油糕，吃罢了抹了嘴就又掺和到人流里去了。我的根深蒂固的关于吃的记忆就是这种形式。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。

（2）古人论诗常强调情感抒发的尺度，司马迁在《屈原列传》中用“ ， ”两句评价《国风》和《小雅》“情感表达丰富，又不失中正平和”。

（3）竹子是古代诗人特别钟爱的植物，“竹”的意象常常被借用来表达愁苦忧伤之情，如： ， 。

好事近·梦中作^【注】

北宋·秦观

春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。

飞云当面化龙蛇，天矫转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。

【注】此词作于秦观贬监处州（今浙江丽水）酒醉时。

材料一：

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。”

或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬恃重兵在外，使二人不即受诛而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？”

苏子曰：“呜呼！秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷^①为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子^②之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾不表而出之，以戒而后世人主之果于杀者。”

（选自苏轼《始皇论》，有删减）

【注】①参夷：封建王朝诛灭三族的酷刑。②戾太子：刘据，汉武帝长子，皇后卫子夫子。汉武帝晚年，刘据牵涉于巫蛊案中，难以自明，矫诏抓捕江充，发兵与刘丞相会战，后辗转被围，自杀身亡。

决心的结局^【注】

狄更斯

我战战兢兢地望着她。只见她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根。我勇气丧尽，只抱着豁出去的想法了。“对不起，小姐。”我开始说。

她吃惊地抬头看看。

于是我轻轻走过去，站在她身边，用手指碰碰她。

“对不起，姨婆！”

“啊？”贝西小姐叫道。我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。

“对不起，姨婆，我是您的侄孙儿。”

“哦，上帝！”我的姨婆说着，一下坐到了花园的小径上了。

过了一会儿，她摇了摇铃。“珍妮特，”当她的女仆进来时，我的姨婆说“上楼去，给我禀告狄克先生，说我有事想跟他谈一谈。”

我的姨婆背着双手，在小客厅里来回踱着，直到从楼上窗口冲我挤眼的那位先生笑着走了进来，她才停下脚步。

“狄克先生，”我姨婆说，①“你听我对你提起过大卫·科波菲尔吧？行了，别装作你记性不好，因为你我对这都很清楚。”

“大卫·科波菲尔？”狄克先生说，我看他那样子，对这好像不太记得，“大卫·科波菲尔？啊，没错，是的。大卫，我当然记得。”

“行啦，”我姨婆说，“这就是他的孩子，他的儿子。要不是这孩子也像他的母亲，就十分像他的父亲了。”

“他的儿子？”狄克先生说，②“大卫的儿子？真的！”

“这就行了，”我姨婆听他这样回答，口气缓和了下来，“狄克，你原本看问题很尖锐，像外科医生的手术刀，怎么又装作心不在焉，发起傻来了呢？瞧，你已经看到小大卫·科波菲尔就在你的面前了。我要问你的问题是，我该拿他怎么办？”

“对，”我姨婆表情严肃地举起一个食指，说，“喂！我要你给我出个好主意。”

“啊，我要是你的话，”狄克先生一面考虑，一面茫然地看着我，说，“我一定……”他注视着我，好像突然灵机一动，想出了一个主意，便轻松地补充说，“我一定先让他洗个澡！”

“珍妮特，”我姨婆暗暗得意，转过身来叫道，③“狄克先生给我们指明道路了。烧洗澡水！”

这个澡洗得舒服极了。由于我几天来都睡在田野里，这时开始感到四肢剧痛难当，而且我的身子又那么疲乏和虚弱，要想连续五分钟不合眼都办不到了。洗完澡，她们给我穿上了狄克先生的衬衣和裤子，又用两三条大披巾把我裹了起来。我被裹成像个什么，我现在说不上来，当时只觉得全身很热而且又累又困，很快便在沙发上睡着了。

在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。我坐在餐桌旁，跟一只捆扎着的鸡没有多大不同，我的两臂动起来非常困难。不过，既然是我姨婆把我裹扎成这样，虽然感到不方便，我也就忍着不抱怨了。在这整个时间里，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。④可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声：“我的天！”可这一点也不能减轻我的焦急。

喝完茶以后，我们就坐在窗口——从我姨婆脸上那严肃的表情来看，我猜想，为的是怕有人畜再来侵犯——一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，还往桌子上摆了一副双陆棋盘，然后放下了窗帘。

“现在，狄克先生，”我姨婆说，像以前那样表情严肃地举起一个食指，“我要问你另一个问题。你瞧这孩子。”

“大卫的儿子？”狄克先生说，脸上的表情既专心致志，又显得不知所措。

“一点儿没错，”我姨婆回答说，“现在，你打算拿他怎么办？”

“拿大卫的儿子怎么办？”狄克先生说。

“对，”我姨婆回答，“拿大卫的儿子怎么办。”

“哦！”狄克先生说，“对。怎么办——我得让他去睡觉。”

“珍妮特！”我姨婆喊道，她同样面带喜色，跟我以前说过的一样，“狄克先生给我们指明道路了。要是床铺好了，我们带他睡觉去。”

我住的房间非常舒适，高居顶楼，俯瞰大海，海面上照耀着皎洁的月光。我做完祷告，蜡烛也已熄灭，我记得我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我觉得，那仿佛是一本发光的书，我希望能从中看出我的命运，或者看到我母亲带着她的孩子，沿着那条发光的路从天上飞来，像我最后一次看到她那慈爱的面容时那样望着我。我记得，后来我把目光从海上移开，看到挂着洁白帐子的卧床，庄严的感觉变成了感激之情、安适之感——至于躺在松软的床上，盖上雪白的被单，这种感激之情、安适之感就更强烈了！——我记得，我怎样想起了夜空下我睡过的那些荒凉的地方，我怎样默默祈祷，但愿永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。我记得，后来我好像就沿着海面上那道发人忧思的光辉，飘飘然进入了梦乡。

【注】本篇选文摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》。故事前情：大卫被继父抛弃，将去货行工作，货行老板离开后，大卫决心逃离去投奔婆。

材料一：

党的二十大以后，全国各族人民迈上了以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程。新的历史起点，也是重大历史关口。一方面，高质量发展取得明显成效，成为经济社会发展的主旋律。另一方面，部分制约高质量发展因素还依然存在。从外部环境看，百年变局全方位、深层次加速演进，全球经济复苏低迷，有的国家在经济、科技等领域筑①“小院高墙”搞“脱钩断链”。从内在条件看，传统的发展方式对土地、自然资源的依赖较重，一些领域关键核心技术受制于人的局面尚未根本改变，中国需要积极抢占和充分利用变革机遇，实现经济社会高质量发展。

从去年在一些地方考察调研，到出席中央经济工作会议，从主持中央政治局第十一次集体学习，到今年全国两会“下团组”，再到赴湖南考察并在长沙主持召开新时代推动中部地区崛起座谈会，习近平总书记提出一系列实践要求，并从理论上作出总结概括。总书记关于新质生产力的重要论述，进一步丰富了习近平经济思想的内涵，具有重大理论意义和实践意义。这是对推进中国式现代化实践要求的准确把握。“中国式现代化关键在科技现代化”，抢抓新一轮科技革命和产业变革机遇，加快实现高水平科技自立自强，才能以高水平生产力不断催生高质量发展的新动能。

把握大趋势，下好②先手棋。加快发展新质生产力，关键要继续做好创新这篇大文章。科技创新是世界百年变局的一个“关键变量”，我们要于危机中育先机、于变局中开新局，必须向科技创新要答案。习近平总书记强调：“科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。”抓住了科技创新，就抓住了牵动我国发展全局的③牛鼻子。发展新质生产力，必须大力推进科技创新，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现。科技成果转化为现实生产力，表现形式为催生新产业、推动产业深度转型升级，要更加重视科技创新和产业创新的深度融合。

习近平总书记指出：“绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。”绿色低碳发展是解决生态环境问题的治本之策。发展新质生产力，必须着力推进发展方式创新，强化绿色科技创新和先进绿色技术推广应用，发展绿色低碳产业和供应链，构建绿色低碳循环经济体系。

习近平总书记强调：“生产关系必须与生产力发展要求相适应。发展新质生产力，必须进一步全面深化改革，形成与之相适应的新型生产关系。”扎实推进体制机制创新，就要深化经济体制、科技体制等改革，打通束缚新质生产力发展的堵点卡点，创新生产要素配置方式，让各类先进优质生产要素向发展新质生产力顺畅流动。深化人才工作机制创新，就要按照发展新质生产力要求，畅通教育、科技、人才的良性循环，完善人才培养、引进、使用、合理流动的工作机制。

所当乘者势也，不可失者时也。抢抓机遇，依靠创新特别是科技创新实现动力变革和动能转换，中国式现代化建设一定能披荆斩棘、一往无前。

（摘编自任平《以新质生产力强劲推动高质量发展》）

材料二：

新质生产力是创新起主导作用的先进生产力质态，特点是创新。把握新质生产力，关键在于深刻认识创新在提高生产力中的关键性作用。回顾历史，从18世纪第一次工业革命的机械化，到19世纪第二次工业革命的电气化，再到20世纪第三次工业革命的信息化，一次次颠覆性的科技革新，带来社会生产力的大解放和生活水平的大跃升，从根本上改变了人类历史的发展轨迹。一些国家抓住科技革命和产业变革的难得机遇，综合国力迅速增强，甚至一跃成为世界强国。当前，加快形成新质生产力，就是要在生产力发展中取得领先地位，在新领域新赛道上占据发展先机，在激烈的国际竞争中赢得发展主动权。

总之，我们要深刻认识到，新质生产力不是传统生产力的局部优化与简单迭代，而是由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生的先进生产力，必将带来发展方式、生产方式的变革，推动我国社会生产力实现新的跃升。我们必须抢抓机遇，加大创新力度，培育壮大新兴产业，超前布局建设未来产业，完善现代化产业体系。同时也要认识到，发展新质生产力不是忽视、放弃传统产业，要防止一哄而上、④泡沫化 ， 也不要搞一种模式。各地要坚持从实际出发，先立后破、因地制宜、分类指导，根据本地的资源禀赋、产业基础、科研条件等，有选择地推动新产业、新模式、新动能发展，用新技术改造提升传统产业，积极促进产业高端化、智能化、绿色化。

（摘编自求是网《把握新质生产力的科学内涵》）

材料三：

新质生产力的测度：发展现状和区域协调

（表1中国新质生产力指数及分项指数）

（表2中国新质生产力分省指数）

（1）《礼记》曰：“玉不琢，不成器。”

（2）诺贝尔：“生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。”

（3）新时代的领路人强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”

（4）某高中校训：精雕细刻。

“精雕”对青年的成长有何意义？请结合以上材料写一篇文章阐述你的认识和思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

夏秋之交，正是晴热高温的时候。此时早稻已收割，高粱已砍下，村里做烫皮的人家日益多了起来。

做米烫皮，先按三升糯米掺一升黏米的配比，再量取所需的用量，以盆桶浸泡，待米粒糜烂，才上磨推浆。米浆浓稠度的掌握也十分重要，（   甲   ），都做不出好烫皮。

推好的米浆，回家拌上适量的盐，就可生柴火上锅做烫皮了。家里孩子       A      ， 有的负责烧火，有的负责晾晒烫皮，有的拿一根竹竿，负责晒棚防鸡防狗重任。

母亲做烫皮时，双手灵巧。菜锅在柴火上烧得冒烟，她拿竹刷在油碗里蘸一下，飞快往锅底刷上一圈，油点飞溅，噼噼啪啪。随即舀一勺米浆倒入锅里，双手端起锅耳，悬空顺时针一个摇晃回旋，锅底的那勺白浆顿时就成了一块又大又圆又薄的烫皮，复将锅子放回灶口，盖上锅盖。所有这些动作       B        ， 十分迅疾。稍过片刻，母亲揭开锅盖，这时烫皮的边缘起了蝉翼般的薄皮，略略翘起，母亲对着吹一口气，用指尖捏住一揭，顺势剥下整块香气腾腾的烫皮，放进米筛或团箕里。

最初做出来的这块新米烫皮，白白软软 ， 油滑光亮，浓香扑鼻。小时候我们住大厅屋，厅屋内共五户人家，对于老人和小孩，母亲会每人做一块烫皮送给他们吃。我和姐姐也趁此       C        ， 吃得打嘴不丢。

有的人家除了米烫皮之外，（   乙   ）。高粱烫皮色泽暗红，口味比米烫皮还要好。在以后的日子，无论自家饮茶，还是来了村邻远客，拿三四块干烫皮，在灶火上一番煨烤。烤后的烫皮焦香松脆，折成小块，以茶盘盛装，成为很多人喜爱的茶点。

①不仅米烫皮丰富了人们的餐桌食谱，②也带来了不少的商机。③家乡通过推广标准化生产，④培育壮大米烫皮龙头企业，⑤引领近1500多家农户共同发展，⑥进而增加农民收入，⑦促进乡村全面振兴发展。

（1）以动衬静是古诗词中的常见写法，如“蝉嗓林逾静，鸟鸣山更幽”以蝉嗓、鸟鸣反衬周围环境的幽静，又如陶渊明《归园田居》中的“ ， ”。

（2）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“ ， ”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“”表现天空的广阔无边无际。

（3）飞花令，原本是古人行酒令时的一种文字游戏。《中国诗词大会》引进并改良了飞花令，不讲究关键字在诗句中的位置，高中语文课本的古诗文常以“酒”为关键字来抒发情感，如《琵琶行》中的“”，《登高》中的“”。

（4）《荀子·劝学》中，作者通过“ ， ” 的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。

（5）“月”这一经典意象经常出现在苏轼的诗文中，请写出你所知道的前后相连的两句“ ， ”。

材料一

胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。

其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。

明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。

（节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节）

材料二

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自《师说》）

纪念（节选）

孙犁

住在定县的还乡队回村复辟。为了保卫农民的斗争果实，我们队伍开来了。

一清早，我又到小鸭家去放哨。她家紧靠村南大堤，堤外面就是通火车站的大路。她家只有两间土坯北房，出房门就是一块小菜园，园子旁边有一棵高大的柳树。这些年，每逢情况紧张的时候，我就爬到柳树上去监视敌人的来路。这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友。

柳树的叶子黄了，小菜园里满是整整齐齐的大白菜。小鸭的娘刚刚起来，正在嘱咐小鸭，等门楼醒了给他穿好衣服。随后她就忽地一声把门开开，嘴里叼着用红铜丝扭成的卡子，两手梳理着长长的头发，一看见我，就笑着说：“呀！又是老纪同志，快到屋里暖和暖和。”

“你好吧，大嫂！”我说，“今年斗争，得到了什么果实？”

她把头发卡好，抬手指着家前面的园子说：“分了这三亩园子。它在大恶霸陈宝三手里待了十年，现在又回来了。地多了，明年咱要好好种！叫恶霸们看看，是他们种得好，还是咱穷人种得好！”

她回手关上门说：“纪同志，咱们回来再说话吧，我赶集去！”说完转身走了。我望着她那壮实的身子和那比男子还要快的脚步！

不一会儿，老远传来了母亲喊小鸭的声音。母亲回来了，提着一个大柳罐，满脸红光，头发上浮着一层土。她说：“鸭，我在集上买了几十斤山药。我们娘儿俩去把它抬回来。”

正赶上我要下岗，小鸭就说：“叫纪同志和我抬去！”

我和小鸭把山药抬回来。我这么高她那么小，我紧紧拉着筐系，不让筐滑到她肩上去。她一路走着笑着，到了家里，她娘留我吃饭，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齐多了，新安上一架织布机，炕上铺着新席，母亲说，都是用斗争款买的。门楼那家伙却不言不语地摘下他自己造的木枪来。那枪做得很不高明，只是一根弯榆木棍，系上了一条红布条子。我只能夸好，小鸭在一旁笑了，母亲也笑着说：“纪同志，你知道他是什么心思吗？夏天，你在这里不是答应给他一支枪吗？后来你就走了。他整天磨翻你记性坏，赌气自己做了一支，这是拿出来叫你看看，羞臊你哩！”

我赶紧说：“这怨我记性坏，回头我们做一支！”

母亲这时才红着脸说：“纪同志，有个事和你商量商量，俺家他爹，出去了这就九年了，老也没个音讯，也费心给打听打听！”

我说：“这好办，我们去封信打听打听。大嫂，不要结记，队伍开远了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年没和家里通信了。”

“纪同志不是东北人吗？有人说俺家他爹也跟着吕司令开到东北去了。”

“很有可能，那里来信不容易。”我说着告别了出来，想着一定要给小鸭的爹写封信，告诉他：他的孩子长大了，这样聪明；老婆进步了，这样能干；家里的生活变好了， 一切是这么可羡慕，值得尊敬。他该是多么愉快！

晚上，我又到小鸭家放哨，小鸭听见动静就跑出来，说：“纪同志，俺爹来信了！” “怎么这样巧，拿来我看看净写的什么？”母亲也掩饰不住快乐的心情，把信交给我，并且把灯剔亮。我把信看了一遍，这是走了很远路程的一封信，信封磨破了，信纸也磨去了头，还带着风霜雨露的痕迹。可是，别提信上的言词是多么热情激动！我拿着信纸，好像握着一块又红又热的炭。不只小鸭的母亲吓得脸烧红了 ， 我的心也跳起来。上面写着他在这八九年里，走遍了河北、山西、 陕西，现在又开到了冰天雪地的东北；上面写着他怎样和日本鬼子作战，现在又和国民党反动派作战，现在已经升为营长；上面写着他们解放了东北多少万苦难的人民，那里的人民十四年经历的是什么样的苦难！上面写着他身体很好，胜利的日子就要到来；上面写着希望妻子进步，积极参加土地改革和反顽的斗争；上面问到小鸭长得怎么样了……

小鸭嘻嘻笑着，指一指门楼说：“上面没提他！”

“那时他……”母亲像是要安慰门楼，说着脸红了。我明白那意思是，爹走的时候， 门楼还在娘肚子里，出远门的人，恐怕是忘记临行时遗留的这块血肉了。

我回到我的岗位上去。想到我的同志们解放了我的家乡，我分外兴奋。天已经黑了，星星还没出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鸹窠里，把枪抱紧，望着堤坡那里。

夜深了，月亮升上来，照亮半个窗户。我听见门楼像大人一样呼呼地酣睡，像是小鸭翻了一个身，说：“多讨厌呀，人家越睡不着，他越打呼噜！”

“鸭，明天我们给你爹写一封信吧！”母亲问。 

“叫他回来吗？”

“干么叫他回来！把家里的事情和他学说学说。写上咱家新添了三亩地。”

 “对！给爹写封信，娘，我们给信缝一个布信封吧，布信封就磨不破了。”

过了一会儿，小鸭又说：“娘！我看还是叫爹回来吧，听说陈宝三的大儿子参加了还乡队，要领着人回来夺地哩！”

“不要听他们胡嚷嚷！”母亲说，“有八路军在这里，他们不敢回来。天不早了，快睡吧。”

从此就听不见母女两个的交谈，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一张木犁，它长年在天空游动，密密层层的星星，很像是它翻起的土花、播撒的种子。

母子三个睡熟了，听他们的鼻息睡得很香甜，他们的梦境很远也很幸福。我想到战斗在我们家乡的雪地里的同志们。我觉得肩头加上了很重的东西，我望着很远的西方。

一九四七年十一月修改于河北博野县史家佐村

（有删改）

年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，①单系家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。

血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。②只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。

大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗 ， 在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。

自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”^[注]的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。③但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。

我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。

④亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生变易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。

从血缘结合转变到地缘综合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

[注]细胞分裂；是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过程中母细胞把遗传物质传给子细胞。

一般说来，文章里应该避免重复。因为重复会使文章啰嗦、软弱。但有时为了特别强调某一点，也可以有意反复讲，把它深深打进读者印象里去。①还有时，②为了在文章里创造沉郁的、不舒畅的一种气氛，③故意用些重复笔墨使气势憋闷。鲁迅名句“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”就是第二种的典型例子。

为了特别强调某一点而重复，往往需要和对偶或排比句法配合运用。一般对偶里是不用相同词语的；如果用了一部分相同词语，就成了重复。这种重复往往是为了使两层意思显著，且互相映衬。同时，重复也常和排比一块儿用。效用与对偶里使用重复词语大体相同。应注意的是，凡是重复的词语，往往从句法结构看，也可以不重复。换言之，重复好还是不重复好，主要看我们希望收到怎样的效果。例如“朗诵诗是群众的诗，是集体的诗。”（朱自清《论朗诵诗》）。但是重复一下，修辞上就有特别的效果，使这些联合成分显得重要，音节上也显得顿挫有力。

最后还有一种情形也值得注意：重复或排比的部分不在一个句子或相连句子里，而是散在文章前后，指示层次，互相呼应、互相连贯。比如《老舍选集》《自序》第一段开头：“论篇数，此集只选了旧作小说五篇……”，接着第二段开头是“论体裁……”，第三段开头是“论时期……”。这种重复的效果在于___________，使读者易于把握全文脉络，由形式的近似引起关于内容的联想。

（1）《诗经·秦风·无衣》中描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的两句是：“ ， 。”

（2）张若虚《春江花月夜》中与古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信相关的两句是：“ ， 。”

（3）李白《将进酒》中表现了诗人对自己才能的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“ ， 。”

送襄陵^①令李君

欧阳修

绿发襄陵新长官，面颜虽老渥^②如丹。

折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。

红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。

民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠^③。

【注】①襄陵，县名。②渥，光润、光津。③挂冠，语出《后汉书·逢萌传》，指辞官归乡。

文本一：

孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨 ， 曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

（节选自赵岐《孟子题辞》）

文本二：

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）