相关试卷

材料一：

周瑜字公瑾，庐江舒人也。父异，洛阳令。初，孙坚兴义兵讨董卓，徙家于舒。坚子策与瑜同年，独相友善。瑜从父尚为丹杨太守，瑜往省之。会策将东渡，到历阳，驰书报瑜，瑜将兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，谐也。”遂从攻横江、当利，皆拔之。袁术遭从弟胤代尚为太守，而瑜与尚俱还寿春。术欲以瑜为将，瑜观术终无所成，故求为居巢长，欲假涂东归，术听之。

建安五年，策薨，权统事。十三年春 ， 权讨江夏，瑜为前部大督。其年九月，时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计。因进住夏口，权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。

权拜瑜偏将军，领南郡太守。备诣京见权，瑜上疏曰：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也。”权以曹公在北方，当广揽英雄，又恐备难卒制，故不纳。是时刘璋为益州牧，外有张鲁寇侵。瑜乃诣京见权，乞与奋威俱进取蜀，权许之。瑜还江陵为行装而道于巴丘病卒时年三十六岁。

……

评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。吕蒙勇而有谋，断识军计，谲郝普，禽关羽，最其妙者。初虽轻果妄杀，终于克己，有国士之量，岂徒武将而已乎！孙权之论，优劣允当，故载录焉。

（节选自《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》）

材料二：

孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。

（节选自洪迈《容斋随笔》）

材料一：

三三（节选）

沈从文

杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山湾里，溪水沿了山脚流过去，平平的流，到山嘴折湾处忽然转急，因此很早就有人利用到它，在急流处筑了一座石头碾坊，这碾坊，不知从什么时候起，就叫杨家碾坊了。

从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。住下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。

一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，枧槽里水冲动了下面的暗轮，石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。于是主人一面谈着一件事情，一面清理簸箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着一个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。

到米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚入豆粉里的汤圆。然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所羡慕的。

凡是到杨家碾坊碾过谷子的，皆知道杨家三三。妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五岁，爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲作了碾坊的主人，三三还是活在碾坊里，吃米饭同青菜小鱼鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先是眼见爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地长大了。

妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者很兴奋地坐在屋角拉动架上的筛子时，三三总很安静的自己坐在另一角玩。热天坐到有风凉处吹风，用包谷秆子作小笼，冬天则伴同猫儿蹲到火桶里，剥灰煨栗子吃。或者有时候从碾米人手上得到一个芦管作成的唢呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦。

这磨坊外屋上墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏树林里，常常有三三葱绿衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩厌了，就出来坐在废石槽上洒米头子给鸡吃。在这时，什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声，代为讨情才止。

这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养得有白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多。照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，想蹲一会儿，三三见到了时，总向人说：“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。”人若顽皮一点，听到这个话等于没听到，仍然拿着长长的竿子，搁到水面上去安闲的吸着烟管，望着这小姑娘发笑，使三三急了，三三便喊叫她的妈，高声地说：“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼，你来折断他的竿子，你快来！”

母亲就从没有照到女儿意思折断过谁的竿子，照例将说：“三三，鱼多咧，让别人钓吧。鱼是会走路的，上面总爷家塘里的鱼，因为欢喜我们这里的水，都跑来了。”三三照例应当还记得夜间做梦，梦到大鱼从水里跃起来吃鸭子，听到这个话，也就没有什么可说了，只静静地看着，看这不讲规矩的人，究竟钓了多少鱼去。她心里记着数目，回头好告给妈妈。有时因为鱼太大了一点，上了钓，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气，那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑了。但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。

有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问：“三三，许我钓鱼吧。”三三便说：“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。”同一件事情，对待不同，原来是来人讲礼，三三也讲礼。

钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一时谁个把钓竿撇断的故事，到后这熟人回到磨坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三看着母亲用刀破鱼，掏出白色的鱼脬来，就放到地下用脚去踹，发声如放一枚小爆仗，听来十分欢乐。鱼洗好了后，揉了些盐，三三忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒。到有客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客。母亲如想到折钓竿的话，将说：“这是三三的鱼。”三三就笑，心想着：“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。

（有删改）

材料二：

小说的散文化（节选）

汪曾祺

散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。有些作者有意用“日记”“文札”来作为文集的标题，有些完全不能称为小说的东西，则命之为“小品”。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说么？但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。废名的《竹林的故事》可以说是具有连续性的散文诗。萧红的《呼兰河传》全无故事。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。

散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。

有些作者好像完全不考虑结构，写得轻轻松松，随随便便，潇潇洒洒。苏东坡所说的“常行于所当行，常止于不可不止”，是散文化小说的作者自觉遵循的结构原则。

材料一：

乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程。乡土的人文时间紧密地依靠着自然节气时令，岁时节日、人生仪礼、祭祀信仰无不与四季时令相关。人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还是人伦原则，“忠孝”“孝友”“孝义”这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，人们孝敬长辈，友爱亲邻，互助互惠，乡土共同体的亲密感觉让人们感受到相互依存的温暖，如乡村家庭养老与亲邻互助养老等。诚如梁漱溟先生所说：“中国的精神有两点长处：一是伦理，一是人生向上。”正因为如此，中国乡村生活温暖而有生气。

传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的“三治合一”，激发乡村治理的内部活力。

党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是引导中国乡村变化的重要人力资源。村落乡规民约的制订，公共事业的组织与开展，有效的乡村治理机制的建立，都离不开村落中德才兼备的乡贤，以及围绕他们形成的民间组织。在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一。传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动与组织作用，是村落生活正常运行与秩序的保障。

夏昌宝是浙江省丽水市景宁畲族自治县金包山村进城经营小商品群体的代表性人物之一。该村外出经商者500多人，富裕的村民很多，但对村里的公共事务漠不关心，村落一盘散沙。为了改变这一现状，夏昌宝联合商会同仁，以修复村里的传统信仰中心马仙庙为契机，调动村民共同参与。村民有钱的出钱，有力的出力，有材料的提供材料。通过让村民集体参与公共庙宇建设，将村民凝聚起来。主持庙宇事务的人得到了村民的信任，成为村落负责人，金包山村从此活跃起来。

岁时节日是村落信仰、伦理、物质生活与娱乐的集中呈现，是村落人际关系协调、家庭与社会团结的重要机会。传统节日是乡村生活的重要组成部分，也是乡村治理机制的有效环节。人生礼仪是关注人的生命历程的仪式，它对于村落社会来说是大事，是村落人们相互扶助、人情往来的重要契机。村民在诞生、成年、婚庆、丧葬等人生仪式中，通过参与互动，在仪式过程中接受宣示与教育，增进村落社区共同体意识，增强村落社区的凝聚力。岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台，对这样的村落生活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向。

这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。我们能否在现代合作理念下，重建乡土的亲密的人际关系，是值得思考的。

（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》，有删改）

材料二：

习近平总书记指出：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’，如果抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”个体不能割裂传统而存在。每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。从历史上看，“乡土中国”构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会的长期延续和发展。新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着现代化进程的急速推进，“乡土中国”的社会形态被打破，乡村传统面临“褪色”的巨大挑战。现代化以现代技术、工业文明和城镇化为发展引擎，致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，并不断满足人们的物质需求。但与此同时，现代化在“不可逆的时间结构”中也向传统社会结构发起单向度的冲击，并导致传统的文化生态、文化认同和价值观念的日益式微。我们需要现代化，但在这一过程中应如何对待传统文化和价值，这是摆在当下国人面前的重大课题。

“乡愁中国”不仅源于对现代性的反思，同时也强烈地表现为对传统价值的重新体认和发掘。“现代化不是单选题”“一个国家的发展道路，只能由这个国家的人民，依据自己的历史传承、文化传统、经济社会发展水平来决定”。现代社会代表着对传统社会的超越，但并不代表着传统的断裂或与传统决裂。正如巴林顿·摩尔所言：“在两大文明形成起承转合的历史关节点上，分崩离析的传统社会所遗留下来的大量阶级因子，会对未来历史的造型发生强烈作用。”因此，“乡愁情结”的广泛扩散提醒我们，传统文化有其独特的价值，并构成现代社会的“给定性条件”。我们在推进现代化的过程中，应当高度重视传统价值的发现和挖掘，并形成传统与现代的有机联结。实际上，传统与现代完全可以通过二者内在的平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此的张力，进而达成传统与现代的统一。

（摘编自黄振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》，有删改）

材料三：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合。不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易著是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

对于视障人士来说，只需牵住“狗绳”，报一声想去的区域，智能电子导盲犬“小西”便会缓缓启动，为他们带路；对于乘坐轮椅出行的残疾人来说，打开一些地图类App，     A      ， 界面就会显示出沿途无障碍公共卫生间的位置和通过无障碍电梯上天桥的提示……一大批“黑科技”命中有障碍人士的生活痛点，帮助他们开启无障碍生活。

普通人最基本的生活细节和动作，     B      ， 有的时候比登天还难。那些一眼便知的和暗藏的大大小小的障碍，让他们不得不困守在狭小的空间里——     C      ， 比如待在家中不愿出门；也是无形的社会文化空间，比如一些有障碍人士难以融入社会。随着数字科技的发展，他们与正常群体间的数字鸿沟也在不断加深。

①从眼控仪、电子导盲犬到智能仿生手、人工耳蜗等，②科技的发展为有障碍人群的生活制造新的曙光，③不仅重新定义了他们的生活方式，④也为他们带来更多职业发展和个人成长的可能性。⑤特别是北京冬残奥会和杭州亚残运会的成功举办，⑥加速了助残领域相关科技，⑦并推动其落地应用。

说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”白煮豆腐，热腾腾的。锅在“洋炉子”上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯” ， 也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的多。父亲说晚上冷，吃了暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

又是冬天，记得是阴历十一月十六晚上，跟S君P君在西湖里坐小划子。S君刚到杭州教书，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好，想起来还像照在身上。本来前一晚是“月当头”；也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了，湖上似乎只有我们一只划子。有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，像新砑的银子。湖上的山只剩了淡淡的影子。山下偶尔有一两星灯火。S君随口吟到清朝查慎行的一首诗“月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星”。我们都不大说话，只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。

（1）古人善于用典。在《春江花月夜》中，“ ， ”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。

（2）李贺《李凭箜篌引》中，“”写声，着重表现乐声的起伏多变；“”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。

（3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史伶官传序》中意思与之相近的两句话是“ ， ”。

苏武

【唐】李白

苏武在匈奴，十年持汉节。

白雁上林飞，空传一书札。

牧羊边地苦，落日归心绝。

渴饮月窟冰，饥餐天上雪。

东还沙塞远，北怆河梁别^①。

泣把李陵衣，相看泪成血。

【注】①化用《李少卿与苏武诗三首》中“携手上河梁，游子暮何之”句。

甲

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（节选自贾谊《过秦论》）

乙

太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗^① ， 自生民以来，未始有受命若斯之亟也。

昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦以德若彼用力如此盖一统若斯之难也。

秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，隳坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷^② ， 合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在“无土不王”。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？

（选自司马迁《史记·秦楚之际月表序》）

［注］①嬗：转换、更换。②闾巷：街巷，借指民间。此指刘邦出身微贱。下文“贤者”亦指刘邦。

材料一：

5G时代，万物互联，曾经扎根在PC端的视听作品，可以毫无阻碍地在移动端自由传输，从而极大地解放了影视创作的生产力。海量的微短剧以一种“迷你”叙事，在移动端开疆拓土，一跃成为当前视听作品传播的弄潮儿。

微短剧的“迷你”叙事，一个重要特征就是时长之短。原来观众可能观看5分钟左右的时间才决定是否弃剧而去：而微短剧的“迷你”叙事， 意味着这个时间只剩下5秒左右。在这样的“紧箍咒”下， 微短剧的叙事美学发生了深刻变化，长视频中习惯的草蛇灰线、伏笔千里的渲染与铺垫，在微短剧中被极大地压缩了：长视频叙事的起承转合中常见的过场戏，在微短剧中被尽可能地剔除了。绝大多数微短剧“迷你”叙事美学的重要特征，就是信息密集、悬疑丛生，强调稍纵即逝的瞬间体验，尽可能在最短时间内最大限度地满足观众。

微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。

毋庸讳言，微短剧火爆的背后存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文纷纷迁徙到微短刷平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的神话不胫而走，更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局发布《关于微短剧备案最新工作提示》，规定要求自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层审核，未经备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。

当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等剧作风靡，恰恰就在于其另辟蹊径，以一种静水流深的叙事美学，聆听大自然的呼吸，抚慰躁动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。

无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。

（节选自范志忠《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》）

材料二：

今年以来，全国各省充分发挥文化广电旅游融合优势，积极响应国家广电总局年初发布的“跟着微短剧去旅行”创作计划。截至目前，国家广电总局累计发布了四批共计114部“跟着微短剧去旅行”创作计划推荐剧目，微短刷创作数量质量持续提升，涌现出一批叫好又叫座的优秀微短剧，营造出跟着微短剧去全国各地“打卡”的新风尚。

在媒介技术迅猛发展的当下，微短剧在内容生产、传播手段、产业模式等方面释放出的新驱动力，使“微短剧+文旅”实现双向奔赴。一方面，高审美体验引发观众共鸣，吸引打卡同款取景地，新技术的发展全方位提升了微短剧生产力，计算机特效、高清视频等技术手段，助力微短剧精准捕捉和呈现取景地的自然美、民俗风情和文化特殊，突出自然景观独特性与文化历史沉淀，满足观众高审美需求，触动观众深层次的文化和社会记忆，产生共鸣共情，引发进一步体验的情绪“爆点”，形成线下文旅聚集效应。《一梦枕星河》等微短剧虽然在剧集时长上远远短于热播剧《我的阿勒泰》，但同样使用了生动的故事情节、精彩的镜头语言。优美的光影效果，展开古韵今风交融的画卷，融入取景地传统文化与人文风情，满足了观众对唯美诗意的想象。人们在享受微短剧带来的愉快、惬意中对自然风情产生向往，对人文历史产生共鸣。越来越多的人从热门微短剧中寻找旅游目的地。

另一方面，“名场面”引导观众参与互动，促进线下文旅消费。微短剧通过引导人们行为和情感参与等方式建立起观众与微短剧、观众与文旅目的地之间的联系，对作品内容及关联故事、人物、场景等“名场面”要素进行旅游化开发，并在观众群体投身文旅活动时将作品中所传递的生活方式和价值理念实在化、体验化、具身化，为游客开启多主题、全场景、真感知、强互动的沉浸式体验空间，提升游客对目的地的沉浸式体验。

“微短剧+文旅”成功与否，与当地文旅资源的稀缺性和吸引力、主创对观众文化需求点的捕捉程度、微短剧作品对当地文旅资源的呈现质量和营销水平、当地文旅要素的禀赋和产业链成熟度、游客文旅体验好感度等国素密切相关。如何将短暂的流量热度转化为持久的文旅消费热情，就需要产业链双方各自发挥优势，持续发力，利用IP受众广。影响力大、产业链长的特点，延伸文旅生命周期，从而推动微短剧和旅游目的地从“流量”变成“留量”，持续赋能文旅融合发展，实现微短剧与文旅的相互成就、双赢共生。

（选自李岚、朱婉晴《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》，有删改）

近日，茂名市在“百千万工程”推进过程中，积极挖掘本地资源，通过文旅融合、文化赋能走出了特色农文旅融合发展之路，如信宜以三华李和竹为依托，探索产业兴、群众富、生态美的发展模式。

其实，我们高州也有着丰富的独特的家乡文化资源，如荔枝文化、木偶戏文化、冼夫人文化等。

请以“家乡文化”为话题，结合本地文化特色，想象自己是一名文化宣传使者，写一篇文章向外界介绍家乡文化在新时代背景下是如何传承与创新的，以助力家乡发展。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

电子产品已成为人们日常生活中不可或缺的一部分，不少人笑称手机已“焊接”在手上。频繁使用电子产品也给我们的健康带来了很多问题，（   甲   ）。

干眼症又叫干眼，是指各种因素引起的泪液质和量异常或动力学异常，导致泪膜稳定性下降，并伴有眼部不适或眼表组织病变的一种疾病。我们的眼睛     A     不在生产眼泪，每次眨眼的时候，眼睑就像一把刷子 ， 将泪液均匀涂抹在眼球表面，形成一层泪膜，起到保湿润滑的作用。正常情况下，我们的眨眼频率为15次每分钟，以此保持泪膜的不间断覆盖。而使用电子产品时屏幕中的内容深深吸引住了你，注意力高度集中，往往会     B     地降低眨眼频率，泪膜本身得不到补充，原本的还会被蒸发减少，眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，逐渐发展成干眼症。

（   乙   ），如不健康的生活习惯和工作方式、年龄相关的内分泌因素、精神心理因素和使用药物的影响等。如何缓解呢？①首先，针对已知的相关因素进行治疗，②如积极提高工作、生活环境，③纠正不良的用眼习惯，减少电子产品的使用时间等；④不得不长时间看书、盯屏时，⑤调整眼与书本、屏幕平面的距离和角度以及屏幕的光亮度、字体的大小等要适当，⑥每40～50分钟休息一下眼睛。

当然，针对干眼症，可以在医生的建议下合理使用眼药水，注意有些眼药水会引起眼部的副作用，不可乱用、滥用；也可使用蒸汽眼罩，但要警惕蒸汽眼罩不能温度过高、使用时间过长 ， 以免烫伤眼睛。特别强调的是，无论哪种护眼模式都不能替代健康用眼习惯。

（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，词人用“”点出周瑜的装束，再以“”指出强敌瞬间瓦解，取得了辉煌的战绩。

（2）我国素来有尊师传统，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“ ， ”。

（3）秦观《鹊桥仙》一词中“ ， ”两句将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。

客自凤州来言岐雍间事怅然有感^①

南宋·陆游

表里山河古帝京，逆胡数尽固当平。

千门未报甘泉火^② ， 万耦方观渭上耕。

前日已传天狗堕，今年宁许佛狸^③生。

会须一洗儒酸态，猎罢南山夜下营。

[注]①凤州：约为今陕西省宝鸡市凤州镇。岐雍：今陕西省凤翔的南边，时已沦陷。②甘泉火：汉有甘泉宫，在陕西省三原县甘泉山，距长安二百里，接近匈奴边界，敌情紧急时放起烽火，长安可见。③这里指金主完颜雍。

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。 这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了?

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要一点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。 自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路?”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了?”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢?

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！这是什么?好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火?

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！ 一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！ 荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。 一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。 明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！ 老乡！”

“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。

一九八四年十月二日

有人认为目前人工智能的发展已经威胁到了人类的工作安全；也有人认为人工智能的发展为人类提供了新的机遇。

上述材料，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

老年人尤其是心脑血管疾病老年患者不应等到体感闷热时才使用空调，更不要舍不得用空调。在天气预报显示气温较高时，     ①      ， 避免等到感到闷热时才使用。这有助于维持室内恒定的舒适温度，让身体舒爽。也可以使用定时器设置空调的开关时间，保持室内温度恒定。这样可以避免过冷或过热的情况，同时节约能源。空调设置温度在26℃～27℃之间，空调运行时，应避免出风口不要直接对着老年人，还可以和风扇一起使用，促进空气流通，提高舒适。再通过拉上窗帘、使用遮阳设备等方法，减少阳光直射，     ②      ， 从而减少空调的负荷。这些方法不仅能帮助老年人更舒适地度过炎热天气，还能有效预防因高温导致的心血管疾病发作。

老同学相约来我家小聚，再三叮嘱，不想胡吃海喝，就想吃我做的面食，唯一要求是面食不能重复。做什么呢？思来想去，决定做菜饼——老家徽州的大菜饼，他们一定没吃过。

徽州的菜饼，通常是指咸菜饼，是用当地腌制的雪里蕻加些笋丝，用烤、烙、煎方法做成的。我要做的菜饼，用的是青菜，如果是在老家，用冬霜打过的青菜更佳。先将青菜洗净切碎，不用汆水拧去菜汁，直接用作菜馅，加入切碎的香菇，放入冻猪油、盐、调味料、麻油，用面皮包上，收口捏紧，做成大包状，然后放在平锅中，一边用手背慢慢压成饼状，一边慢火反复翻煎两面，饼的菜馅与猪油受热后香气四溢，面皮被油烤出诱人的熟黄色。看见一个个直径15厘米、厚度达2厘米以上大菜饼起锅，老同学坐不住了，迫不及待地手撕嘴咬起来，那吃相仿佛几辈子都未吃过美食，连我准备的玉米糊、鸡蛋汤都顾不上喝了。

（1）小王到江边游玩，看到江上水汽弥漫、江水无边无际和远方天际相接，他想到了苏轼《赤壁赋》中的两句“ ， ”。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中指出，如果君主靠严刑来督察百姓，靠威怒来威吓百姓，那么，就会出现“ ， ”的结果。

（3）杜鹃鸟，俗称布谷，又名杜宇、子规等，常夜鸣，声音凄切，故借以抒发悲苦哀怨思归之情。它作为一种意象，频繁出现在古典诗词中，如“ ， ”。

古松

王安石

森森直干百余寻，高入青冥不附林。

万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。

岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。

廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。

材料一：

玚、桢各被太祖辟为丞相掾属。玚转为平原侯庶子后为五官将文学桢以不敬被刑刑竟署吏。【《文士传》曰：桢父名梁，字曼山，一名恭。少有清才，以文学见贵，终于野王令。《典略》曰：文帝尝赐桢廓落带，其后师死，欲借取以为像，因书嘲桢云：“夫物因人为贵。故在贱者之手，不御至尊之侧。今虽取之，勿嫌其不反也。”桢答曰：“桢闻荆山之璞，曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲貂之尾，缀侍臣之帻：此四宝者，伏朽石之下，潜污泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外，亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而农夫先尝其粒。恨桢所带，无他妙饰，若实殊异，尚可纳也。”桢辞旨巧妙皆如是，由是特为诸公子所亲爱。其后太子尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜。坐中众人咸伏，而桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。】^①咸著文赋数十篇。

（节选自《三国志·魏书二十一》及注）

材料二：

刘桢性敏善辩。曹丕尝请诸文学，使甄夫人出拜。坐者皆伏，桢独平视如故。武帝闻之，大怒，命收之。后免死，输作磨工。武帝尝辇至尚方观作者，见桢匡坐正色，磨石不仰。武帝问曰：“石何如？”桢因得喻己，跪对曰：“此石出自荆山，外有五色之章，内含卞氏之珍。磨之不加莹，调之不增文。天性坚贞，受之自然。”武帝顿悟，顾左右大笑，即日还宫赦桢，复其官。

（节选自《世说新语》）

材料三：

昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。

观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。公干^②有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之俊也。

（节选自曹丕《与吴质书》）

【注】①内容为《三国志·魏书》中注解。②公干：刘桢字公干。