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先秦诸子的经典论说，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释。

从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

知足者富，强行者有志。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

①一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。②11月7日，我们将迎来冬的第一个节气——立冬。③“立”为始，“冬”为终。④此时，朔风起万物藏，大自然迎来了新一轮的枯荣。⑤立冬时节，通常是一年中气温下降速度最快的节气。⑥若是有雪落下，大地上便难再见到鲜艳的花、滴翠的叶、溢香的果、美味的草莓。立冬之时，万物终成，农作物收晒完毕收藏入库，动物们也躲藏了起来准备开启漫长的冬眠之旅。

虽然全国各地都有“立冬补冬，补嘴空”之说，____①___。在江浙地区，民众立冬日杀鸡宰鸭，一家人进食，称“养冬”。在闽中一带，立冬日家家户户吃用中草药熬汤煨制的鸡、鸭、兔肉或猪蹄、猪肚等。而在华北地区，立冬要吃饺子。因为立冬是秋冬之交，吃饺子也有“交子之时”的寄寓。立冬，人们用不同的补冬方式充盈精神，蓄积热量，以饱满的状态迎接冬日的严寒。

秋尽冬来，又是一季。____②___，也有人偏爱冬日的暖阳。其实，每个人都可以选择自己的人生节奏，既然寒冷注定是时光不可分割的部分，那我们何不积蓄能量，牢牢扎根，在悠长的冬日里，把心愿慢慢点亮。

冬天来了，愿你我内心丰盈，共同邂逅下一场雪，共同期待下一个春。

“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”

这是北岛的诗歌《回答》中的诗句，揭示了一种不合理的社会逻辑。

调整该诗句的语序，使之分别符合下列要求（不得增删或改换词语）：

（1）反映一种更不合理的社会逻辑

（2）表现一种比较公正的社会逻辑

（1）后世多将战友称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“”和“”两句。

（2）张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句，运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达了书信不能传达，暗含相思之苦。

（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形相似的两句是“ ， ”。

书愤五首（其二）

陆游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空^①。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

【注】①安史之乱中，张巡死守雎阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼齿吞舌，不屈而死。

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事以出号令出则接遇宾客应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。……

（节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改）

嘱咐

孙犁

与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时，请假回家。他在门口遇见了水生嫂，亲热地喊了一声：“你！”

女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她的白布鞋，知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走进院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。

水生看着她。离别八年，她好像并没有老多少，今年29岁，头发虽乱而黑，脸孔苍白，可两眼里的光还是那么强烈。他望着她身上那自织自纺的棉衣和屋里的陈设，身上心里，都表现出是一种深藏的志气支撑，闯过了无数关口。

水生告诉女人，自己在外想家。“我们可常想你，黑夜白日，你能猜猜我们想你的苦情吗？我们想你，可没有想叫你回来，那时日本人在村边。可夜里一觉醒来，我就想，你能像天上星星在我眼前晃一晃就好了。可能够吗？”“这不回来晃一晃吗？明天早上起去参加保卫冀中平原的战斗，同志们都来了。”女人呆了。她低下头去，又无力的仄在炕上。过了好半天，她说：“明天我撑冰床去送你。”

鸡叫三遍，女人给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的坟上去看看。水生说等以后回来再说，女人不肯。她说：“你去看看，爹这一辈子为了我们。八年，你只在家里待了一个晚上，爹叫你出去打仗了，是他一个人照顾了全家。这是什么太平日子呀？整天介东逃西窜。因为你不在家，爹对我们娘俩，照顾得唯恐不到。只怕一差二错，对不起在外抗日的儿子。每逢夜里一有风声，他老人家就先在院里把我叫醒，说，水生家起来吧，给孩子穿上衣裳。不管是风里雨里，多冷多热，老人背上孩子跑，累得哮喘咳嗽。是这苦日子、遭难的日子、担惊受怕的日子把老人家累死的。还有那年大饥荒……”

在河边，他们上了冰床。女人轻轻跳上后尾，像只蜻蜓爬上草。轻轻用竿子一点，冰床就飞起来，像离开冰面行走，推起的冰屑打起团团旋花。她的围巾向后飘起来，脸冻得通红，嘴里却冒着热气。前面一条窄小的冰缝，水在里面汹汹的流，她只说了声“小心”，两脚轻轻用劲，冰床像受惊的蛇，抬起头来窜了过去。水生警告她：“你疯了吗？慢些！”女人没言语，呆望着丈夫，停了一会儿，轻轻的喘了两口气，说：“你知道，我心里很乱。八年我才见到你，又送你去。我为什么撑得这么快？为什么急着把你送到战场去？是想你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快的回来，和我见面。我们这些留家里的女人，最盼胜利。我们在地洞里、在高粱地里等这一天。这天来了，我们的高兴是不能和别人说的。进攻我们的敌人，是坐飞机来的；他们（国民党）躲在后方，妻子团聚了八九年。他们来了，可把我们的幸福打破了，他们打破了我们的心，他们罪孽这么重，一定要把他们全消灭！”

太阳从冰面升起来，冲开了雾，形成了一条红色胡同，照在冰床上。女人说：“爹活着时常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就能活，不然我们就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今国民党又和日本一样，想把我们活着的人逼死。你记着爹的话，向上长进，不要分心，好好的打仗。八年过去了，时间不算长。只要你还在前方，我等你到死！”

水生上了岸，望着呆呆站在冰床上的女人说：“村里去吧。”女人忍住泪，笑着说：“快去你的吧。记着，好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”

（有删改）

材料一：

一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？

中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。

在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。

《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”

（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）

材料二：

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。

人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）

从太空俯瞰地球，那     A     的蔚蓝是海洋的颜色。海洋覆盖了地球71%的面积，孕育了地球的生命，滋养了万物的生长，也塑造了人类的文明。

海洋的慷慨依赖于其平衡稳定的生态系统。随着工业化、城市化进程的不断推进，海洋生态系统也遭受到了     B     的伤害。围海造陆、海景开发使海洋自然岸线被大量占用、损坏，沿海生态系统日渐破碎；塑料垃圾、污染废水顺着河水流入海洋，海洋水质不断恶化；过度捕捞导致海洋生物数量锐减，海洋生物多样性丧失程度加剧……海洋生态系统为人类生存和发展提供了源源不断的资源和条件，（甲）。

近年来，①我国科学开展海洋生态保护与修复，②严守并划定海洋生态保护红线，③完善海洋保护地，④让海洋休养生息，⑤免受人为干扰。如今，绝大多数的红树林、珊瑚礁、海草床等典型海洋生态系统都已经纳入保护范围。通过重点海域休渔、增殖放流等手段和措施对海洋生物进行积极有效的保护，中华白海豚、海龟、珊瑚、斑海豹等重点保护物种种群数量稳定向好。

（乙），《中国的海洋生态环境保护》白皮书显示，2016年至2023年，我国实施海洋生态保护修复重大项目175个，覆盖沿海11个省（区、市），累计投入中央财政资金252.58亿元，带动全国累计整治修复海岸线近1680公里、滨海湿地超过75万亩。

海洋生态系统的保护修复是一个漫长的过程。同时，受全球气候变化等影响，海洋生态保护与修复面临更多新的挑战。保护和修复海洋生态系统仍需持之以恒，不断深入推进。

心中有数，才能     C     。要持续加强典型海洋生态系统的现状调查评估，摸清海洋生物多样性本底。同时，及时掌握海洋动态变化趋势，识别威胁海洋生态系统安全的风险因素，提前做好防范。对于已经实施和正在实施的海洋生态修复项目，要强化全过程跟踪监测、效果评估以及后期管护，保障修复的成效。

（1）古人议论喜用对比。比如荀子的《劝学》中将螃蟹的“”与蚯蚓的“”相对照，强调了学习必须用心专一才能获得成功的道理。

（2）“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“ ， ”。

（3）中国人将“龙”视为文明象征、精神图腾。请写出含有“龙”的古诗词名句：“ ， 。”

秋怀示黄预

陈师道

窗鸣风历耳，道坏草侵衣。

月到千家静，林昏一鸟归。

冥冥尘外趣，稍稍眼中稀。

送老^①须公等，秋棋未解围。

【注】①送老：指养老。

材料一：

吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。

鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁学兵法以事鲁君鲁君疑之起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。

吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹羸粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”

文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

（节选自《史记·孙子吴起列传》）

材料二：

吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”

（节选自《吴子兵法·图国》）

材料一：

窗外，一本芭蕉

刘新昌

入夏，雨水便多了起来。

一日上午，在朋友家门前的大石榴树下烹茶煮酒，谈天说地，好不快活。欢快的语言你来我往，就如头顶盛开的石榴花，噼里啪啦，忽然这个枝头炸开一朵，那个枝头炸开一朵，绽放的全是红艳艳、香喷喷的开心往事。真是天好、景好、人好、心情好。可没想到，中午时分，忽然下起了雨，稀里哗啦，动静还不小，我们俩只得撤到屋内。

朋友住的房子是座老宅子，白墙灰瓦木轩窗，亭台轩榭长回廊，颇有苏州园林的味道。庭院中，栀子含苞待放，修竹疏影横斜，蔷薇争芳吐艳，墙角一丛芭蕉，满枝满树，透着莹莹碧绿，过雨生凉。

我和朋友来到书房，正好芭蕉叶从轩窗外斜逸进来，我看见窗外雨打蕉叶，摇曳婆娑，滴答有声。忽然觉得，它就像一个犹抱琵琶半遮面的古代女子，探着头，静静地打量着这个世界，静静地面对着世间的风雨，不悲戚，不念叨。它是那么寂静含蓄，那么静气安然，静静地生，静静地活，静静地在俗世的烟火里，固守着那份绿意盎然。如此坚韧豁达地度过一生，是何等不易。

莫名想起《聊斋志异》里那个叫翩翩的仙女，是她用芭蕉叶缝制成锦衣给沦为乞丐的罗子浮穿，是她用温暖的爱将浪荡公子感化。可罗公子最后还是要走，她心痛，她落泪，但她还是用树叶剪了匹驴子送他回家，这样安然纯善的女子，在仙界也没有几个吧。

朋友见我发呆，笑着问：“想什么呢？”

我尴尬地笑笑，把思绪收了回来，抬头看见墙上挂着一幅老树的画作。画里，一个少女面对着窗外的芭蕉，手抚云鬓，倚靠在藤椅上，不悲不喜。老树的题诗颇有韵味：“无事才好自处，有情怎能寂寥。案头几枝新竹，窗外一本芭蕉。”

“为何是一本芭蕉？不应是一丛或一棵吗？”我问朋友。

“读过李益的《逢归信偶寄》吗？‘无事将心寄柳条，等闲书字满芭蕉。’古时候缺纸，芭蕉叶可以当宣纸写字，一叶写满了再写一叶，摞在一起不就是一本吗？因此古代芭蕉不叫一棵、一树，叫一本。”

“相传，怀素自幼喜欢书法，且聪颖好学，因为买不起纸，他便在寺院附近种了一万棵芭蕉。芭蕉长大后，他摘下芭蕉叶，铺在桌上临摹挥毫。由于他写得又多又快，老芭蕉叶被剥光了，小叶又不舍得摘，于是干脆带笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写。他的努力和坚持，最终成就了他的伟大。”

但愿你心中拥有那窗外的一本芭蕉。

（摘编自《北京青年报》2018年5月15日）

材料二：

窗外，一本芭蕉

丛桦

芭蕉给我的印象一直是江南的、宋词的、文艺的。

北方乡村，玉米是最高的、叶子最宽大的草本植物，却不知道芭蕉也是草本。芭蕉的叶子如一面席子，每一面都舒展得比人高，裁一件曳地长裙也用不完，这样的一株草多么震撼。它的叶子如碧绿的水袖，如风中的舞者，往书生窗前一铺，往仕女楼阁一伸，雨来蓬蓬风来潇潇。

蒋坦在芭蕉叶上题句：“是谁多事种芭蕉？早也萧萧！晚也萧萧！”其妻秋芙见了，提笔于叶上续书：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”

芭蕉宜诗、宜画、宜窗。

“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。”（李清照）郑板桥《咏芭蕉》：“芭蕉叶叶为多情，一叶才舒一叶生。自是相思抽不尽，却教风雨怨秋声。”

齐白石画芭蕉，题诗芭蕉画：留得窗前破叶，风光已是残秋，一年无厌夜雨，白了多少人头。这颇得金农题画诗之妙：绿得僧窗梦不成，芭蕉偏向短墙生。秋来叶上无情雨，白了人头是秋生。

蕉窗听雨、蕉窗绿烟，芭蕉与中国门窗是绝配。扇形窗、月亮门、冰裂纹，搭配芭蕉的绿袖子，红窗棂，绿蕉叶，线性的窗格、面型的蕉叶，色彩与造型的对比美，摄人心神。芭蕉，是江南园林的神韵和底色，是芭蕉的绿，根植于江南才子的诗思，才催生了宋词。

书写“雨打芭蕉”的诗文，可谓车载斗量，沈周的《听蕉记》，最为有名。

“夫蕉者，叶大而虚，承雨有声，雨之疾徐、疏密，响应不忒。然蕉何尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使之为声。蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛摩而成声，声与耳又相能想入也。迨若匝匝插插，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧，得而象之，又属听者之妙也。长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号‘听蕉’，于是乎有所得于动静之机者欤？”

这篇精短文字由听觉旋转视觉，先听然后思，以物模情，形象细腻；虚实相映，意蕴独特。显然，如此的雨打芭蕉，因了音乐性，已升华成哲学般抽象、建筑般凝固的音乐了。

芭蕉风韵，来自于独特的江南文化意象——“雨打芭蕉”；那清凉而叩打蕉叶的声音，天籁般的声音，融合才子佳人的浪漫情致，韵味悠长，不知究竟有多久时间了，一直滴滴答答，在敲打中国，更在敲击华夏文化人的神经。

在赤日炎炎似火烧的夏日，一株芭蕉会让你生如浸井水的感觉，抑或给你身入绿林野山之感。芭蕉清、凉、雅，芭蕉可以是一本，也可以是一卷——蕉叶本来就是书页般厚薄的。夏日的凉风，蕉林的荫凉，古诗词的意境，不同样可从片片蕉叶般的书卷中来吗？

（改编自《丛桦的百草园》

强制阐释的一个普遍表现是：偷换对象，变幻话语；借文本之名，阐本己之意；且将此意强加于文本，宣称文本即为此意。如此阐释，违反阐释逻辑规则和阐释伦理，其合法性当受质疑。

笔者的态度是，阐释是有对象的，对象是确定的，背离确定对象，阐释的合法性立即消解。此即阐释之为阐释的逻辑前提。此前提非主观任意规定，而为阐释的本质和机理所决定。

何谓阐释？在汉语言境遇下，所谓阐释、诠释、解释，均为汉语语法规则定义的偏正词组。偏者在“阐”“诠”“解”，正者乃为“释”。词组中心为释，释什么？释对象，或曰对象之释。“阐”“诠”“解”辅以说明，释者以什么方式或方法去释。笔者曾论述，“阐”“诠”“解”，在文字构成及意会上，深刻表达了三者之间不同的目的论与方法论追索，表达了它们之间差别甚大的出发点和落脚点。此为中国传统阐释学思想和实践反复证明。但无论怎样区别，其三者目标皆集中于释，以释为中心，开展动作，达及目的，实践“阐”“诠”“解”之过程。释为何义？《说文》采部：“释，解也。从采，取其分别物。”由此，释与解互训，释为解，解为释，且共“取其分别物”以释以解。何为物？物者，对象也，乃此释之物。此释释此物，为此物之释，离开或背弃此物，则无此释。解为何义？《说文》角部：“解，判也。从刀判牛角。”其义亦清晰，解，乃持刀分牛角，实在的对象之分，无牛不可言解，庖丁解牛是也。准此可判定，释，乃对象之释，无论是解，是诠，是阐，必落脚于对象，“以对象之义、对象之理、对象之质为对象，而阐，而诠，而解”。离开确定的对象，阐、诠、解皆失根据。有此基础，我们可以论证阐释对象的确定性意义。

所谓阐释对象，本当两重蕴含：其一，对象或对象化的一般意义。对象是面对之象，是独立于阐释者之外的他物。唯有进入阐释者视野，阐释有了对象，阐释才有展开和实现的可能。阐释是对象的阐释。其二，在合法性意义上，阐释者与对象的关系是双向的，互有义务与责任。对阐释者而言，阐释的对象是开放的，应当允许阐释者任意阐释；于对象而言，阐释主体是有责任的，其责任就是，以此对象为标的，阐释其他有的意义，当然是阐释者自主感受和理解的他有的意义。离开确定对象，“王顾左右而言他”，无的而放矢，就背离阐释者的责任。用伽达默尔的话说，就是“所有正确的解释都必须避免随心所欲的偶发奇想和难以觉察的思想习惯的局限性，并且凝目直接注意‘事情本身’”。强制阐释的偏误与此关联甚大。

所谓“背离文本话语”，就是指阐释离开确定对象，言说与对象无关的话语。此类阐释，任意转换对象，甚至消解对象，其言说均可照录而无任何障碍。在阐释学意义上，此类无确定对象之释，已非释之本义，不可称释。阐释对象亦可分为两类：一是，独立于阐释主体之外的自在之物，或为与主体意识毫无关联的自然现象；或为与人的主体意识密切相关的精神现象，可称之为外在对象。二是，阐释主体自我，其心理，其意识，其反思，包括情感和意志，可称为内在对象。两种对象本质上完全不同，但对阐释而言，皆为阐释的对象。阐释对象的存在，是客观的、自然的，是阐释借以生存并展开的可能基础与条件。无论何种方式的阐释，皆为确定对象之阐释。强调阐释的约束与规范，最基本的一点，是阐释对象的确定。无确定对象，无阐释可言。就文本的阐释说，文本进入阐释，阐释得以展开，阐释是对此文本的阐释，而非对他文本的阐释。离开对象文本，对此文本的阐释非法。强制阐释的经常性偏差与失误在于，背离确定对象，言说与对象无关的话语，由此及彼，几无关联，不过是借对象上手，顾左右而言他，完全失去对此对象阐释的价值与意义。譬如，海德格尔对梵高名作《一双鞋子》的阐释。海德格尔的阐释极具感染力，深刻而煽情。但是，他的阐释脱离了对象，其阐释的不是鞋子，而是自我，是自我的意念与思想。如此阐释，完全无需梵高的鞋子，其他任意器具，皆可铺陈渲染类似话语。远的不说，有史料证明，梵高曾经有七幅，甚至更多各类鞋子的画作，2015年翻译出版的《梵高传》中，就收有梵高1887年的《一双鞋子》。这双鞋子表达了什么，观者可以悟出什么，不在这里讨论。我们的疑问是，可否将海德格尔关于那一双鞋子的煽情阐释，迁移至其他鞋子，作同样的阐释？如果可以，对梵高的其他作品，譬如静物、女人、自画像，是不是也可以作同样的阐释？很显然，我们完全可以代他做到，任何有西方文艺理论训练者皆可做到。借任意对象，煽情地阐释当代西方各种各样的理论，这是后现代阐释方式的一般狡计，是当代“没有文学的文学理论”最常见的手法。因为海德格尔不是阐释鞋子，而是借鞋子阐释自我，阐释他存在主义的哲学，阐释他独有的深奥思想，且生成广泛影响。所以我们同意，他对自我思想的阐释是合法的。但是，他将对本己思想的阐释强加于梵高的鞋子，并不是对鞋子本身的阐释，对梵高和梵高的作品而言，海德格尔的阐释非法。如此，我们可以说，海德格尔阐释的鞋子不是梵高的鞋子，而是海德格尔自己思想的“鞋子”。

（摘编自张江《再论强制阐释》）

在信息传播技术迅猛发展的今天，经典文学传播与接受的方式也越来越多样化，有人将《大卫·科波菲尔》浓缩为十分钟音频，有人用零散的短视频代替《红楼梦》整本书阅读，还有人坚持手捧书卷，逐页逐章沉浸于经典文学的艺术世界。短视频语言通常简洁、直白、富有节奏感，带有一定的娱乐性和情绪冲击力；而书面语体则更加复杂、严谨、逻辑性强，注重表达的准确性和精细度。有学者担忧，短视频语言的长期影响将会带来思维过程的简单化与片面化、情感表达的浮夸化与偏激化。

请根据上述材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

虚词从来无象。“所以”是什么东西？“仅仅”是什么模样？“尤其”有没有质量或重量？……这些虚词不指涉事物，而是指涉事物之间的关系，更准确地说是人们对事物关系的描述，意在用逻辑之网把散乱事物编织成统一的世界图景。

火把水烧开了，人们编制出“因为”火烧“所以”水开的因果陈述——虽然这个陈述已经消解（省略；忽略）了水的纯度、大气压力、地心重力等更多相关条件，一因一果的单线链接并不准确，但不管怎么说，不失为通向科学认识的起步。        ①        ， 我们就只能看到互不相关的火、壶、水，包括水突然冒热气和气泡，不可能得到“烧水”的理解性描述。孩子学习语言时，最难掌握的就是虚词，最容易出错的就是虚词。“因为妈妈回来了，所以小狗拉屎了。”这就是一个孩子既不能理解妈妈也不能理解小狗时的傻话，是虚词胡乱安装的常见情形。

从这个意义上说，虚词是人的专利，是人从动物中分离出来的最后一站，是人和动物最后的告别之地。人们完全可以使狗、猪、马、牛、鸽子、狗熊等“听懂”人语，在训练中造成它们对部分实词的条件反射，为主人叼来一只“袜子”或者乖乖地“出去”。但再高超的驯兽员也无法让动物了解“所以”“仅仅”“尤其”“不但”等是什么意思。       ②        ， 凭借虚词体系在逻辑思维的长途上越走越远，远征科学、哲学、政治、伦理，一直到现代文明各个最为奥秘莫测的各种知识前沿。

到了这一步，不仅是虚词，就是很多实词也无象了，至少是无日常之象了。人们的认识触须向更微观和更宏观的领域延展，各种事物关系更多地为人们所捕捉和维系（连接；联结），数词、副词、名词、动词等都越来越“虚”“眼见为实”已无中生有（不可理喻；不言而喻）。负数和虚数有象吗？质子和基因密码有怎样的象？谁能嗅到或者触到“思想”或“文化深层结构”？……这种知识的非日常化，使人类思维开始告别原始状态和儿童状态，理性主义者们有理由把逻辑而不是感觉，当作认识的高级形态，理性高于感性的现代通则就是这样建立起来的。

（1）张孝祥在《念奴娇•过洞庭》中“ ， ”以极度夸张的想象，将自然宇宙化为宴饮之物，凸显词人胸襟之博大。

（2）老师在讲《中国建筑的特征》时提到古代建筑因地制宜，飞檐斗拱层层咬合，这让小张同学想到《阿房宫赋》中“ ， ”两句。

（3）“孤舟”这一意象常常作为传情达意的载体，比如在高中古诗文中“ ， ”。

送王秀才往松滋夏课

齐己

松滋闻古县，明府是诗家。

静理馀无事，歌眠尽落花。

江光摇夕照，柳影带残霞。

君去应相与，乘船泛月华。

材料一：

郅都者，杨人也。以郎事孝文帝。孝景时，都为中郎将，敢直谏，面折大臣于朝。尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。上目都，都不行。上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎？陛下纵自轻，奈宗庙太后何！”上还，彘亦去。太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。

济南瞷氏宗人三百余家，豪猾，二千石莫能制，于是景帝乃拜都为济南太守。至则族灭瞷氏首恶余皆股栗居岁余郡中不拾遗。旁十余郡守畏都如大府。都为人勇，有气力，公廉，不发私书，问遗无所受，请寄无所听。常自称曰：“已倍亲而仕，身固当奉职死节官下，终不顾妻子矣。”

郅都迁为中尉。丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。是时民朴，畏罪自重，而都独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都侧目而视，号曰“苍鹰”。临江王征诣中尉府对簿，临江王欲得刀笔为书谢上，而都禁吏不予。魏其侯使人以间与临江王。临江王既为书谢上，因自杀。窦太后闻之，怒，以危法中都，都免归家。孝景帝乃使使持节拜都为雁门太守，而便道之官，得以便宜从事。

匈奴素闻郅都节，居边，为引兵去，竟郅都死不近雁门。匈奴至为偶人象郅都，令骑驰射莫能中，见惮如此。匈奴患之。窦太后乃竟中都以汉法。景帝曰：“都忠臣。”欲释之。窦太后曰：“临江王独非忠臣邪？”於是遂斩郅都。

宁成者，穰人也。以郎谒者事景帝。好气，为人小吏，必陵其长吏；为人上，操下如束湿薪。滑贼任威。稍迁至济南都尉，而郅都为守。始前数都尉皆步入府，因吏谒守如县令，其畏郅都如此。及成往，直陵都出其上。久之，郅都死，后长安左右宗室多暴犯法，于是上召宁成为中尉。其治效郅都，其廉弗如，然宗室豪杰皆人人惴恐。

（节选自《史记·酷吏列传》）

材料二：

得柔之道者为循吏，失刚之理者为酷吏，司马氏修《史记》，以郅都为《酷吏传》首。其勇敢气节，根于公廉，不发私书，不受请寄。其此数者，为汉名臣，入居命卿，出总列郡，坚刚忠纯，始终如一。坐临江王之嫌，当太后之怒，身死汉庭，手足异处，有以见汉氏之不纲，王泽之弛绝也。盖在史氏，发而咀之，以旌事君，以励使臣，俾百代之下有所惩劝。

(节选自权德舆《酷吏传议》)