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当我们的身体被病毒入侵时，     ①      ， 因为大多数的病毒不耐高温，体温达到40℃时，许多病毒将会被直接杀死。     ②      ， 那么为何人类的体温没有进化的高一点呢？

高体温确实能够杀死很多的病毒，但是高体温也不是说进化就能进化出来的，因为进化本身就是没有方向的，既然人类没有进化出高体温，那就说明向高体温进化是弊大于利的。首先，     ③     。虽然恒温动物更能适应环境的变化，但是维持体温是能量消耗的结果，体温越高，需要消耗的能量就越高。人类在进化之初，大多以采集植物性食物为主，而植物性食物的能量要低得多比肉类，难以捍卫人体向过高的体温去进化。其次，高体温需要付出代价。高体温除了意味着高能量消耗外，还意味着更高的新陈代谢率。在恒温动物中，新陈代谢率越高，寿命往往就越短。

我是一个十分恋乡的人，像依恋母亲一样依恋故乡，故乡总是像磁石一样吸引着我。种多穗高粱、拉沙垫碱、修台田，我都干过。对故乡，我从没有埋怨，更不曾嫌弃，相反，故乡的盐碱地教我懂得了什么叫穷则思变，什么叫白手起家。终于等到了这一天——盐碱地上的父老乡亲，经过半个多世纪的挣扎、奋斗，修成正果。

我亲眼看到，故乡的土地旧貌换新颜，发生了     ①     的变化：白花花的盐碱地变成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黄绿青蓝紫。九月回乡，眼前是一个巨大的调色盘，辣椒、谷子、玉米、葡萄、鸡腿葱、泽畔藕、向日葵、芝麻、黑豆，五光十色，万紫千红，一张白纸上画出了最新最美的图画。六月回乡，眼前是一片金色的海洋，微风吹过，麦子欢呼雀跃，像亿万条金鱼跳龙门。

今年中秋节，县里举办了一个万人吃面活动。五里长街，店铺林立，彩旗招展，人声鼎沸。饺子、包子、烧饼、锅盔、烩面、泡馍、馄饨、饸饹、方便面     ②     ：只有你想不到的，没有你见不到的。

（1）苏轼《赤壁赋》中，“ ， ”两句写苏子与客人乘舟的感觉，他们像是脱离了人间、升入仙境一样。

（2）《荀子·劝学》中，“ ， ”两句从反面设喻，写蟹的外形和它“用心躁”的具体表现。

（3）古诗常借“鸟”来写景抒情，“ ， ”两句中的“鸟”字就是这样。

木芙蓉^①

韩愈

新开寒露丛，远比水间^②红。

艳色宁相妒，嘉名偶自同。

采江官渡晚，搴木古祠空^③。

愿得勤来看，无令便逐风。

[注]①木芙蓉：木本植物，八九月开花，有红、白、淡红等色，晚上花会变为深红色。②水间：这里指荷花。荷花也被称为芙蓉（花）。③“搴木”句：屈原《九歌·湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，意思是在水中采陆生植物薜荔是采不到的，在树枝上摘水生植物荷花也是不可行的，二者采摘的位置不正确。而在本诗中，江上不能采得芙蓉，而枝头却能摘取木芙蓉，诗人反用屈诗原意，更为活泼有趣。

材料一：

鲁饥，臧文仲^①言于鲁庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信 ， 固国之艰急是为。今国病矣，君盍以名器^②请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷居官者当事不避难在位者恤民之患是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭与玉磬^③如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民嬴几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及神祗实永飨！”齐人归其玉而予之籴。

（节选自《国语》）

材料二：

僖公二十一年夏，鲁大旱。公欲焚巫尪^④。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。

僖公二十二年春，邾人以须句故出师。鲁公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎！君其无谓邾小，蜂且有毒，而况国乎？”弗听。八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。

僖公二十四年冬，周王使来告难，曰：“不穀不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。”臧文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守。”

僖公三十一年春，鲁取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。

（节选自《左传》）

[注]①臧文仲：名辰，鲁国大夫。②名器：名贵的器物、宝器。③鬯圭与玉磬：古代玉制礼器。④巫尪（wāng）：古代祈雨女巫。

老味羊血汤

孙彦

人至中年，离乡越远，对故乡的思念犹如陈酿，越醇，越烈。梦乡中常朦胧地泛起故乡的亲知故旧、一草一木、人情诸事，一切都是那么真实，那么亲切，却又都有着那么—丝丝说不清道不明的疏离。

家乡人，家乡胃。在对故乡的思念中，那些特色的美食长期占据着主要位置。大雪已至，北方已进入寒冬季节，出行不便，龟缩在异乡的酒店里，听着陌生的乡俗俚语，食着他乡味道，不由得忆起了家乡的美味——羊血汤。

顾名思义，羊血汤是以新鲜羊血、羊油为主要食材，佐以辣椒、花椒、大茴香等材料炖煮的羹汤，在我老家，它是一道地地道道的百姓美食。在物质匮乏的年代，它以血代肉，极大地满足了家乡百姓的口腹之欲。

我出生的小村子位于县城东郊，距离县城东关约三公里的样子。小时候，爷爷常带我去县城“赶会”——在老家的方言中，“会”是“市集”的意思。百姓常在每月固定的日子，集中在县城的北关，买卖生活日用品、瓜果菜蔬、猪牛羊鸡肉等；很多老人家也借着赶会的机会，买上几个包子、一把瓜子花生等，以此来表达对孙辈们的关心疼爱。当年，这些对我而言，显然是一种极好的待遇。从村子到县城东关，坐在地排车或自行车上的那三公里的路程，在我的童年时代，是最为美好的记忆之一。那条通往县城的道路，对于年幼的我而言，不啻一条通往美好愿景的道路。

记忆中，常常是冬日的清晨，我跟随爷爷一起去县城赶会。半个小时的路程，爷孙两个一问一答，伴随着地排车的“吱呀”声，当时并不觉得太远。那个时节的冬天，特别的冷，时而扭转过身子来同我讲话的爷爷，胡子和眉毛上常挂着一层白霜，看上去更加慈眉善目。我人到中年以后，已仙故二十余年的爷爷，每每走进我梦中时，大多还保持着那个形象。

东关桥头，是我童年记忆里最具人间烟火气的地方。外焦里嫩的马蹄烧饼，在打烧饼的中年大叔手里犹如被玩杂耍一般拿进拿出，空气中洋溢着芝麻特有的焦香。桥头的糊粥店永远是满当当的人，扎白布围裙、戴白布卫生帽的盛粥老板卖力地扬着勺子，让糊粥飞出一条袖珍的瀑布，伴随着一声“来了，粥一碗”的吆喝，瞬间让人爱上这美好的冬季清晨。水煎包在宽敞的平底锅里被油煎得“吱吱”作响，那时节没有塑料袋、白白胖胖带着油汪汪焦底的水煎包都被包在荷叶里，被一一送上吃客们的小矮桌子。从桥的西头向下走便是金贵浴池了，三三两两的刚被热水泡得脸色发红的人们，也走上桥头，点一份自己中意的美味，有滋有味地吃喝起来。

纯朴的乡人，亲切的乡音，再加上那熟悉的饭食味道，我想，这便是人间烟火气了吧。县城风俗画，莫非如此，不然，那令人魂牵梦绕的故乡为何总是如此深深地镌刻在我们的心灵深处？

过了东关桥头，路南物资局一排平房前的空地上，又是另一番景象。汽油桶制作的简易锅灶上支着一口大锅，木柈子在灶腔里熊熊地燃烧着，锅里切成块的羊血咕嘟着，红艳艳的整个的辣椒也在沸水和气泡中翻滚和跳跃着。三三两两的乡人，手里端着粗瓷碗，趷蹴^①在几摞青砖支起的水泥台子前，手上的一双竹筷舞得飞快。人人都大口地吞咽着，间或啃上几口自家带来的干粮，吃相之粗犷豪放，估计会让今日城市里的精致饮食主义者们汗颜，然而，这便是当时劳动人民的真实写照。

新鲜的羊血块从屠户的铺子里运来，在凌晨三点多就下了锅，加上大大的辣椒和各种香料，通过三五个小时的熬煮，终于造就了这一乡野美味。中国的普通劳动人民，在饮食方面有着天然的创造能力。比如，重庆火锅是码头工人的创造，山东潍坊的朝天锅也是乡野人民的发明——他们用最简便、最原始的烹饪方法，做出了最接地气、最实惠的美食。我想，这也是万万千千劳动人民的可贵和可爱之处吧，处变不惊，处困不屈，隐忍而低调，坚韧而倔强，永远都自得其时、自得其乐地活着。

80年代末，羊血汤才卖到一毛钱一碗，热、辣、鲜、香，食之者无不大汗淋漓，感觉酣畅至极。血制品有一个难得之处，那便是炖煮的时间越长，就越加鲜香入味。在肉食颇为珍贵的年代，进城的庄稼人，吃上一碗羊血汤，那就是莫大的享受了。而且，特别可贵和亲民的地方是，加汤是不限量的，常见我的那些乡邻们，一碗接一碗地续汤，摊主不仅不会拒绝，还主动为主顾们在汤碗里撒上一撮儿葱花香菜——用一句通俗的话来说，真是“好吃不贵又实惠”。

我至今也不认为羊血汤是人间至味，但从另外一个角度说，人间至味的评价标准是历史性的、阶段性的。不过，我们可以确定的是，对于那个时代的乡下人和庄稼汉们而言，羊血汤绝对是至上的美味。前年或者去年，我有一次回老家，闲聊时跟我的老同学说到了羊血汤。他告诉我说，现在当地还有一家做羊血汤的，只不过生意不太好了。现代人讲究清淡饮食健康饮食，像羊血汤这种高油、高盐、辛辣的食物，人们早已敬而远之了。老同学非常热情地约我一起再去品尝一下，遗憾的是，因种种原因一直未能成行。

也许，记忆里的那种美味，今天尝来已是大为不同。也许，对于背井离乡的我们来说，那只是怀乡之情的一种寄托罢了，只适合在梦里品味。

（有删改）

[注]①趷蹴：方言，蹲着的意思。

被人称为镇水神兽的蜀地石犀的来历，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖”。西汉扬雄所撰的《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰为了治水制作了五头石犀，分别放置在不同的地方。

石犀真是李冰留下的遗物吗？尽管诸多文献言之凿凿，但未必全然可信。假设石犀真是李冰制作的用于“镇压水精”之物，那么至少应该满足一个条件，即李冰生活的年代的确有“水精”的说法。结合多本传世文献及出土文物资料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的时间应为战国末年。那么，我们就需要考察一下战国末年人们对于水的认识。

水是人类赖以生存的资源，人类生活的方方面面都离不开水，渴望水的滋养。但是，江河的泛滥与改道又让古代先民丧失了居所与田地，这又使先民对水产生了恐惧。可以说，人类社会早期对水充满了复杂的感情。秉持着斗不过就臣服的心理，在先秦文献中，水的形象大多是高大伟岸的神灵。周代以后，对于水神的祭祀更是上升到国家高度，成为国家正统的一部分。《左传》中关于祭祀水神的记载不胜枚举，如《左传·昭公元年》中记载“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎萗^①之”。试想一下，人们想尽办法讨好水神还来不及，怎么会通过镇压水神来制止江水为害呢？

或许还会有人疑问，蜀地远离中原地区，当时中原地区流行的观念在蜀地是否能被接受呢？《竹书纪年》中记载：“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”由此可见，即便蜀人没有中原人的观念，但是还是了解中原地区的一些传统的。而公元前316年，秦人灭蜀。李冰任蜀守时，距此时已过去约60年，其间蜀地经历平叛，张若为蜀守，其风当已深受秦之濡染。此外，古蜀文化虽是中华文明的重要组成部分，但也有着特殊的地方，在人类文明不断发展的过程中，产生了对石头的信仰，不过多是对白石、大石等原生态或形状独特之石的信仰，并未有过对石犀信仰的记载。先秦时期，蜀地有犀牛生存，却没有石犀镇水之说，相关的记载都晚于三国，与李冰生活的年代相离甚远。

古籍虽然能帮助我们了解古代的社会生活，但是在利用时需要多方考证，这样才能还原最真实的历史。尽管石犀的身份有待考证，但是犀牛这一形象在古人眼中却并不陌生。历史上，中华大地上的犀牛数量曾十分可观。且不说石器时期遗址中多次出现的犀牛骨，在后来的文字记载中，犀牛也是不绝于书。甲骨卜辞中就多次出现商王追捕犀牛的记载，少则一两头，多则十余头，最多的一次竟然有七十一头之多。可见在当时，犀牛绝不是什么稀罕之物。中国国家博物馆中珍藏的“宰丰骨匕”，其刻辞表明是为受到商王奖赏猎获的犀牛而作。西周时期，猎犀是狩猎活动中的盛举。先秦至两汉时期遗存的一些与犀牛相关的文物，也佐证了犀牛曾在中国广泛分布的事实。

先秦时期，人们狩猎犀牛，主要是想获得它的皮革来制作铠甲。在铁铠甲出现之前，犀甲可是将士们梦寐以求的高级装备。各个诸侯国为增加军队战斗力，曾大肆捕杀犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕杀，因此其数量迅速减少。秦代以后，北方就很少能见到犀牛了。西汉时期，关中地区的犀牛则完全绝迹。彼时，华南地区还能见到一些犀牛。

汉代以后，华南地区仍然有野生的犀牛，但是数量较为稀少，无法满足贵族们对犀牛的需求，故而开始从国外进口犀牛。从宋代开始，世人逐渐开始不认识犀牛了。明清时期，普通人更是不认识犀牛，犀牛之于贵族的意义就是犀角杯及名贵药材。明代武官补服上的犀牛，俨然就是一头独角的黄牛，这和自然界中的犀牛相差甚远，完全是臆想出来的。而且这并不是个例，于谦在开封铸造的镇河铁犀也是这个风格，当时具有权威性的《三才图会》中绘制的犀牛也是如此。由此可见，明清时期的人们的确不认识犀牛。

尽管秦汉之后犀牛在我国越来越罕见，但是它们并未消失匿迹，而是以另一种方式存在于人们共有的记忆中。时至今日，一提到犀牛，人们便自然而然地想到“心有灵犀一点通”“避水犀”等关于犀牛的灵异传说，这些传说也多与犀牛的样貌相关。

成都天府广场出土的石犀之所以被称为“镇水神兽”，其实就源于民俗中犀牛镇水的传说，古人觉得犀牛有分水的能力，所以称其为“灵犀”。犀牛角长在鼻子上，犀牛下水游泳时，如果速度较快，从河岸上观察，水波从中间向两边分开，就像犀牛把水劈开一样。《太平御览·南越志》记载：“巨海有大犀，其出入有光，水为之开。”后人也附会此说，言犀角通天，一进入水中就可以将水分开。只是犀牛镇水的说法出现的年代较晚，李冰生活的战国晚期并未有相关的记载。传说中的犀牛不仅可以分水，还有分树、辟尘、辟暑、辟寒的本事。至于大家最为熟悉的“心有灵犀”，则是由于人们将犀角剖开后，可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，古人视其为灵异之物，并用“灵犀”一词来赞美它。

（摘编自李想《镇水神兽——石犀》）

[注]①萗（yǒng）：古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀。

本试卷语言文字运用Ⅰ中说“身材并不高大的鲁迅，在历史的关键时刻，成为维护社会正义的中流砥柱”。

公平正义是衡量一个国家或社会文明发展程度的重要标准。无论时代怎么发展和变化，我们都必须敬畏和坚守公平正义。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①地震的规模称为震级，②岩石内部地应力积累的时间越长，③地震的震级就越高。④震级用美国地震学家里克特提出的计算方案通常来划分，⑤因此被称为里氏震级。⑥里氏震级每增加一级，⑦释放的能量约增加32倍。⑧地震还有一个参数叫作裂度，⑨裂度是地震波在传到地表以后对地表的建筑物等造成破坏。⑩裂度与建筑物等的高质量关系很大。

越是接近震中的位置，地震波的破坏能量越大，          A          ；越是远离震中的位置，地震波衰减得越多，破坏能量越小，地震裂度也越小。在理想的状况下，裂度值应该是以震中为中心的同心圆。但是地下的介质并非均匀不变，地震波的传播往往受到岩石的岩性和构造特点的影响而发生变化。有时，离震中较近的地方反而可能相对安全，建筑物倒塌的很少；          B             ， 建筑物的损毁情况反而会更严重。这是因为裂度还与建筑物的质量有关。建筑物的质量差，倒塌损毁就比较严重。

鲁迅的思想是           A          的，其丰富和深厚令人惊叹，全面整理和继承鲁迅的精神遗产有十分重要的意义。

鲁迅始终坚持直面人生的写作。鲁迅强调“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，所以当社会上发生重大悲剧性事件的时候，鲁迅总是          B          。鲁迅站在讨伐横暴者的最前沿，以光焰万丈的文字为受迫害者鸣冤，向迫害者讨还血债，为此招致杀身之祸也在所不惜。这种“猛士”精神，是中国知识分子最为宝贵的传统，直接传承了“威武不能屈”的“大丈夫”人格。身材并不高大的鲁迅，在历史的关键时刻，成为维护社会正义的中流砥柱。其意义已经超出了文学、文化的畛域，成为一座高高耸立的人格丰碑。

鲁迅是中国文艺界的清道夫。鲁迅生前一直与很多文人战斗，不是他好斗，而是他不能容忍那些“正人君子”愚民的恶言恶行。他不仅维护着新文化的前行，成为新文化的坚强卫士，在现实生活中，他一样死死地盯住那些媚权媚势的所谓“正人君子”们。每当重大政治事件发生后，总会有一些“正人君子”摇唇鼓舌，栽赃受害者，为当政者开脱，鲁迅这时候都会拍案而起，咬牙切齿地诅咒这些“软刀子杀人不觉死”的文人，①认为他们就像脖子上挂着铃铛的头羊，将人们领向屠场。文坛有鲁迅在，那些试图作伪、作恶的帮凶和帮闲们就会感到畏惧。鲁迅是文坛投机者、虚伪者、苟活者的克星，是文坛上的清道夫。

鲁迅具有自我反省和自我批判的精神，这是中国文人身上极为难得而又可贵的品质。鲁迅在批判别人的时候，②从来没有认为自己高高在上，像引领众生的教主，而是通过对自我的深刻反省，达到批判他人、批判社会的深度。鲁迅那种“抉心自食”的勇气，一直是中国文人精神世界里的稀有资源。

（1）《<论语>十二章》中告诫人们要学会以人为镜，优则学之，劣则思之的句子是“ ， ”。

（2）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“”写天人永隔时间之长，“”又表现了与妻子下葬之地相隔之远。

（3）小刚漫步江边，看到水中月影，不禁想起唐诗中描写此类景象的句子：“ ， 。”

   舍北晚步^①   

陆游

漠漠炊烟村远近，冬冬傩^②鼓埭^③西东。

三叉古路残芜里，一曲清江淡霭中。

外物已忘如弃屣，老身无伴等羁鸿。

天寒寂寞篱门晚，又见浮生一岁穷。

[注]①此诗作于1198年12月，此时陆游73岁。②傩：古时一种驱除疫鬼的仪式。③埭：土坝。

材料一：

高祖圣文章武明德孝皇帝，其父臬捩鸡^① ， 本出于西夷，自朱邪^②归唐，从朱邪入居阴山。臬捩鸡生敬瑭，其姓石氏，不知其得姓之始也。

敬瑭为人沈^③厚寡言，明宗^④爱之，由是常隶明宗帐下，号左射军。赵在礼之乱，明宗讨之，至魏而兵变，明宗初欲自归于天子，明己所以不反者。敬瑭献计曰：“岂有军变于外，上将独无事者乎？且犹豫者兵家大忌不如速行愿得骑兵三百先攻汴州得之可以成事。”明宗然之，与之骁骑三百，渡黎阳为前锋，明宗遂入汴。庄宗自洛后至，不得入，而兵皆溃去。庄宗西还，明宗以敬瑭为前锋趣汜水，且收其散卒。庄宗遇弑，明宗入立，拜敬瑭保义军节度使，赐号“竭忠建策兴复功臣”，兼六军诸卫副使。在陕为政以廉闻。是时，诸侯多不奉法，邓州陶玘、亳州李邺皆以赃污论死，明宗下诏书褒廉吏普州安崇阮、洺州张万进、耀州孙岳等以讽天下，而以敬瑭为首。

天福元年五月，徙镇天平，敬瑭果不受命，谓其属曰：“先帝授吾太原使老焉，今无故而迁，是疑吾反也。且太原地险而粟多，吾当内檄诸镇，外求援于契丹，可乎？”废帝下诏削夺敬瑭官爵，命张敬达等讨之，敬瑭求援于契丹。九月，契丹耶律德光入自雁门，与唐兵战，敬达大败。敬瑭夜出北门见耶律德光，约为父子。

（选自欧阳修《新五代史·普本纪》，有删改）

材料二：

及其为君也，旰食宵衣，礼贤从谏，慕黄、老之教，乐清净之风，以絁^⑤为衣，以麻为履，故能保其社稷，高朗令终。倘使非由外援之力，自副皇天之命，以兹睿德，惠彼蒸民，虽未足以方驾前王，亦可谓仁慈恭俭之主也。

（选自薛居正《旧五代史·晋书高祖纪》，有删改）

【注】①臬捩鸡：胡人姓名，晋高祖石教塘之父。②朱邪：部落名。③沈：同“沉”。④明宗：李嗣源，后唐第二位皇帝，李克用养子。⑤絁：粗绸。

三千里江山

杨朔

且说那三千里江山的尽北头紧连着中国边境，中间隔着条鸭绿江，水又深又绿，流子又急，五冬六夏，水面激起一片波纹，碧粼粼的，好像鱼鳞。江上有座花栏大铁桥，横跨两岸。北岸中国地面，离桥不远，住着一个老铁路工人。这人叫姚长庚，四十岁左右，新中国成立后被提成工务段段长。他有个老伴，还有个闺女。

节气交了立冬，鸭绿江上见了霜。喜事^[注]一天一天逼到眼前，姚大婶更忙了，天天活像个陀螺，滴溜滴溜乱转。姚大婶时常觉得耳朵一鼓一鼓的，有点震动。黑夜朝江南岸一望，天边影影绰绰透出片红光，都说是炮火，看样子，敌人是逼到中国大门口了。鸭绿江上空三日两头出现美国飞机，打着盘旋，飞得贼低，好不好就扫上一梭子，丢下一串炸弹。

炮火逼到中国大门口，也逼到每人家门口。工人、学生、商人，只得忍着痛，离开他们一手经营的城市。城市空了。原先最热闹的街道，两边商店都关了门，半天不见一个人。一到天黑，全市漆黑一片，再不见往日的繁华灯火了。姚大婶有点发慌，心想，闺女早一天嫁出去，早一天省心。

姚长庚的行事越发叫姚大婶不称心。这些日子是什么东西缠住男人，夜夜要熬到黑灯瞎火才回来。有时干脆在外头隔宿，害得姚大婶等一夜门子。第二天见了面，姚大婶本想吵几句，一见男人的脸色黑沉沉的，好像老阴天，便背着脸悄悄咕哝说：“谁惹你啦！”

姚长庚满肚子心事，憋得透不出气来。风声这样紧，他眼睛看的，耳朵听的，没一件不叫人揪心。他时刻想：“难道说我们就这样任凭人搓弄么？”

姚长庚段上顶要紧的是鸭绿江桥。他得好好看守着桥，特意挑选了批人，在桥上临时编了个党的小组，日夜巡逻，自己也一天去几趟，亲自掌握。这时可巧接到分局工会的号召，要大伙编土篮子，编大筐子，好送到朝鲜，援助朝鲜铁路工人抢修线路。这就更对他的心思。他亲自带人上山割荆条子，黑夜空闲，领着头编筐子。他那两只大手看起来又粗又硬，手背的青筋暴起多高，十根指头却像绣花针一样灵巧，编得又快又好。工人们围着他坐了一屋，都跟他学。姚长庚的兴致变得特别高，一面编，一面麻搭着眼皮，给大伙讲些早些年关东山挖参、打熊盲人的故事。

姚长庚在段上天天这样，从来没给老婆透过一句话。告诉老婆做什么？男子汉要像个男子汉，老婆算什么，还能绑到老婆的裤腰带上？

对女儿就不一样了。姚长庚爱女儿，有东西分给女儿吃，一天不定望女儿几眼。可是从小到大，他没摸过女儿的头，没对女儿说过一句体贴话。姚大婶有时恨得咕哝说：“这个人，心是石头做的，没点情义！”其实姚长庚的心有血有肉，只是不愿意掏给人看。一个男人家，做什么婆婆妈妈的，做出些温情蜜意，也不怕难为情？他把他的欢喜、他的痛苦，都藏到心里去，从来不露。女儿近几天的神情挺不对头。这丫头是怎么回事，懒懒散散的，动不动发烦？书也看不下去，常常孤零零地坐在一边，擎着书出神。有时拿眼望她爹她妈，像是有话要说，姚长庚一瞅她，她又低下头，假装看书。

姚大婶三番两次问女儿道：“你觉着怎么样？是不是不自在？怎么饭吃得也不香？”一面伸手去摸女儿的头。姚志兰一甩脑袋，怪不耐烦地说：“谁不自在？人家不想吃，还能强咽？”惹得她妈唠叨半天。

这天早晨，姚大婶像往常一样，怕耽误他们父女上班，天不亮爬起来，点着灯做饭。饭做好，扫扫地，摘下窗帘望望天。天挺晴朗，满地草都黄了，草梢上沾着层霜花，冬天来了。

姚长庚吃了饭往段上去，走到半路，看见道岔子上停着列车，车旁边蹲着许多战士，十几个人围一圈，狼吞虎咽吃早饭。这些战士可怪，穿的都是纳成长格子的偏襟棉军装，没有红五星帽花，也没胸章，不是我们解放军。姚长庚放慢脚步，留心听他们谈些什么。

一个战士结实得像小炮弹，盛了满满一碗饭，亮着大嗓门儿说：“可着肚子吃呀。这还是今年新打的高粱米呢，你闻闻多香！”

另一个厚嘴唇的战士慢慢说，“晚走几天，咱们种的谷子也就收了。这一年习文练武，忙里偷闲种了十几顷地，眼看谷子熟透了，谁知老美不让咱收，撇下满地的庄稼，可不可惜！”小炮弹咯咯笑起来：“说你多想不开。庄稼熟了，终归有人收、有人吃就行了，你操那个什么？古语说：前人种树，后人歇凉，咱们是专管开荒下种的。”

正谈着庄稼，不知怎么，话头转到各地出产上。一引开头，战士们七嘴八舌地说，这个夸口说河北大平原的小麦像海浪，一眼望不见边；那个赞美江南的青山绿水，吃不尽的稻米鱼虾；第三个又谈起山西煤那个多呀，刨开地面就是，永远不愁烧的。四川人摆龙门阵摆出“扬子江心水，蒙山顶上茶”，东北的战士便拿出树林子一样的大工厂了……

姚长庚素来心细，从话口里，已经明白几分，眼看着那一群一群的小伙子，说不出的喜欢，肚子里想：“这些人啊！……”再也找不出一句恰当话。

（有删改）

[注]喜事：姚大婶女儿的亲事。

材料一：继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。

与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。

（摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》）

材料二：“如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。

近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。

进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。

英国著名学者马丁·雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。

坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。

人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。

“一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑·拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。

英国社会科学院院士马丁·阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。”

（摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》）

作为四大名著的《西游记》，是中国人的集体记忆，那只石猴，一路上天入地，吸收天地精华，成了桀骜不驯的齐天大圣形象。它闯下祸端，被如来佛祖降伏，答应护送唐三藏取经以     ①     。前往灵山的这一路，正是师徒四人要经历的九九八十一难。

正如原著开头诗云：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”游戏《黑神话》的灵山路，同样也有九九八十一难，天地茫茫，无人得见。此前，其制作公司游戏科学只做过手游，规模太小，始终不被看好，但从宣传片进入人们视线那天起，《黑神话》就被寄予了太多的期待，它不仅要成为一款游戏佳作，还勾勒出人们关于一个国家的游戏工业能力、艺术审美、文化叙事的美好憧憬。

最终，《黑神话》     ②      ， 点燃了海内外所有玩家，带动了非玩家群体激情讨论。发售三天，销量就破了千万份，仅两周更破了2000万。人们称其为一次盛大的文化输出，甚至惊动了外交部，发言人称其全球爆火反映了中国文化的吸引力。

这个春节，饺子的《哪吒之魔童闹海》在全球动画电影市场大放异彩，王兴兴的H1人形机器人在春晚舞台翩翩起舞 ， （     ）。从他们的成功中，我们可以看到兴趣爱好对铸就人生辉煌的独特魅力。

饺子从小酷爱绘画，大学毕业后放弃医学专业的工作，辞职回家自学动画，这种对兴趣爱好的执着追求与无畏坚持，为全球动画电影史书写了属于中国的华彩篇章；王兴兴自幼热衷发明，为研究机器人技术而主动申请硕士延期毕业，历经无数次失败始终不改初心，最终成功研发出了全球首款消费级四足机器人；梁文锋痴迷于计算机与电子技术，专注人工智能技术算法的探索，自建中文语料库，耗时两年打磨的DeepSeek模型，引发全球科技界震动。人们从这样的人生故事里，读出了坚持，更感受到热爱。

无论是勾勒色彩斑斓的画笔与洁白无瑕的画纸的轻柔摩擦声、赋予冰冷金属以灵动生命的有节奏的机械齿轮的碰撞声。还是编织智慧的将复杂逻辑转化为精准指令的敲击键盘的清脆声，都仿佛是创造者心灵的律动，更是源自灵魂深处的兴趣与热爱的深情回响。这些声音，在时光里不断汇聚、蓄能，最终成为改写世界的强大力量。

（1）《离骚》中与“光阴似箭，时不我待”意思相似的两句是：“ ， 。”

（2）李白《蜀道难》中用拟人和比喻手法写山谷中水流发出巨响的两句是：“ ， 。”

（3）杜甫《蜀相》中“ ， ”两句以乐景写哀情，感叹碧草娇莺无人赏玩，显出英雄长逝，遗迹荒落。

登快阁

宋 黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

朱弦已为佳人绝^① ， 青眼聊因美酒横。

万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

[注释]①《吕氏春秋·本味篇》载：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

材料一：

①吴妈是个寡妇，在赵太爷家帮佣。她对阿Q先生，平时并无大恶感，一边在灶间煮饭，一边同老Q谈天，便是个例证。可是，当阿Q春心大动，用过于鲁直的话向她表示爱情的时候，她却恼了，还向赵太爷打了“小报告”。事后又哭天抹泪儿，仿佛真的被阿Q玷污了一般。阿Q当然受到了赵太爷、假洋鬼子及其奴才们的痛打。

②吴妈，为阿Q走向死亡，推了一把力，不管这力是多么小。她得到了什么呢？连一块贞节牌坊也没捞到。得到的反而是小D这类人物的嘲笑：“瞧，这就是阿Q想同她困觉的吴妈！”这是吴妈的悲剧！

③进一步想，吴妈嫁给阿Q，有何不好？无非阿Q头上有点癞疮，平日里不着三不着两，有点儿二流子气。但是，阿Q式的造反一旦有点小小的收获，必定不会亏待吴妈。吴妈是阿Q造反的受益者，这是显而易见的事实。当然，政治不能替代爱情。吴妈不爱阿Q，谁也没办法强迫。

④然而，吴妈不爱阿Q，似乎与造反，甚而与癞痢头都没关系，是浸淫了吴妈内心的某种传统观念在作怪。爱上阿Q，是丢人现眼，是大逆不道。赵太爷们的是非观俘虏了吴妈的心，使她忘了她与阿Q是同类。

⑤造反的受益者反对造反。这是历史上经久不衰的悲剧。辛亥革命者的血，变成了药，为那些可怜的愚民吃下去。吴妈则更甚，成了赵太爷间接的助手，加速了阿Q的死。她的愚昧，使她成了阿Q的“敌人”。

⑥今天有没有吴妈这样的人，我不敢妄说。_______________________________________。

（摘编自苏叔阳《说“吴妈”》）

材料二：

①《说“吴妈”》一文对《阿Q正传》里吴妈其人颇多揶揄。我想于此为吴妈一辩。

②阿Q求爱被吴妈拒绝，这是千真万确的。但说吴妈向赵太爷打了“小报告”，似乎与事实不合。《阿Q正传》里写得明白。当阿Q突然跪倒向吴妈求爱时，“一刹时中很寂然”，接着是吴妈的一声“阿呀”，之后她就“大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了”。可见，问题一经发生，吴妈便呼天抢地，惊动四围，不由得把事情公开了。

③吴妈是赵府的女佣，阿Q是赵府的雇工，二者属于“同类”。然而不要忘记，阿Q是那个时代的阿Q，吴妈也是那个时代的吴妈，这就使本属“同类”的他们，在心灵上有所通又有所不通。譬如，阿Q为饥寒困顿所迫，后来终于神往于革命，一心想投奔“革命党”；吴妈却不曾有过这样的觉悟。

④自然，倘若为阿Q着想，吴妈即使不同意他的要求，亦当不张扬。可惜，此乃强人之难。我想，对于这个辛亥时期寄人篱下的乡间寡妇说来，这里确有“某种传统观念在作怪”，大概还可能有怕伤“风化”而失掉饭碗的顾忌吧。受传统观念的影响也好，虑及生计问题也好，吴妈的一言一动，都是合乎情理的，别样的种种设想，反倒不符合生活的真实。这就说明，吴妈是一个被压迫被奴役、挣扎在社会底层的小人物，其悲苦境遇和精神创伤，都是不合理的社会制度强加给她的。明乎此，我们就应该把愤怒的谴责集中指向戕害吴妈的吃人的旧社会，而把同情给予这个卑微而不幸的女人，就像我们同情阿Q一样。

⑤《说“吴妈”》一文中还说，吴妈嫁给阿Q，其实很好，阿Q造反若有所获，必定不会亏待吴妈，而会使她成为“造反的受益者”。这些推论固然也算一种看法，但阿Q的造反毕竟没有成功。我们姑且假设阿Q造反成功了，他还会不会喜欢吴妈呢？这恐怕也武断不得。《阿Q正传》“革命”一章，生动地描述了阿Q对于革命成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吴妈的话——“可惜脚太大”。

⑥阿Q式的造反尽管失败了，他的革命要求确实代表了吴妈的利益。吴妈不爱阿Q虽然同造反无关，但她并非“反对革命”，实际是对革命不理解。而要说对革命的近乎正确的理解，阿Q自己也差得远，于是就难免要“大团圆”。正是从这个意义上说，《阿Q正传》深刻地揭示了辛亥革命的软弱和不彻底性，使人振聋发聩。这是时代的悲剧，也是阿Q们吴妈们共同悲剧的根由所在。不从《阿Q正传》广阔而深邃的时代背景上认识其中的人物，说吴妈是“造反的受益者反对造反”，这就是一种不很妥当的评论了。

⑦我完全理解，《说“吴妈”》是一篇随笔杂感式的文字，其立意主要不在分析《阿Q正传》的文学形象，而是着眼现实，借题生发，企望助力于正在进行的改革大业。作者的这个初衷，当然是好的。但问题在于，文章对吴妈的评论欠准确，它的说服力就不能不因此而减弱。杂文也是一种创作，可夸张，可想象，甚至允许给旧典以新解。然而，对于名著如《阿Q正传》里的人物表示臧否，还是要注意把握原作的基本精神；如果带上主观随意性，就可能影响立论的科学性。至于说到当前的现实，应该承认，生活中确实存在改革的受益者不理解改革以至非议改革的现象。不过我以为，对于这种现象，也要作具体分析，不宜一概视之为“反对改革”。要促使这些人转变，离不开有力的思想政治工作，但最终还取决于改革的实践。鲁迅不就说过，“冷笑家的赞成，是在改革见了成效之后”么？！

（摘编自孙士杰《为“吴妈”辩护》）