相关试卷

凝望那片海

张飞龙

①在安业增的印象中，哥哥安业民从小就承担起了家的责任。当时有一支解放军队伍临时驻扎在村口。14岁的安业民经常背着弟弟安业增，一边咯咯吱吱地推着磨盘，一边听解放军讲打仗的故事，参军的种子在那时就生根发芽。直到1957年3月，两次应征才入伍的安业民如愿坐上了南下的军列。

②安业增记得，在得知哥哥即将参军的那几天，整个村里人都来了，将鸡蛋和玉米饼子往安业民怀里塞，最后还是母亲将东西一一退还。

③启程那天，母亲怕安业民水土不服，给他的包里装满了自家种的干蒜和大葱，并叮嘱：“到部队了，要好好干，报效祖国！”

④胸前戴上红花参军的那一天，安业增向哥哥承诺，等他回来时，要识200个字……没想到，这次再见便是永别。

⑤哥哥最后一次来信，也是兄弟“约定”的开始。那天傍晚，落日余晖伴着轻风吹满田野，轻抚着金黄的麦田。安业增系着红领巾在村口，看着远处邮递员骑着自行车摇晃而来。自行车停下，邮递员将一封信件递给期待已久的安业增。

⑥安业增舍不得自己打开，一路小跑回家把信交给父亲。在全家人紧张期待的目光之中，父亲点上蜡烛，打开信件朗读起来。

⑦“革命战士之所以活着，只应该有一个目的，就是对人民有用，在战斗的紧要关头，我将勇往直前，毫不退缩，为家人争光……告诉增儿，这里的海很蓝很美，等他长大了，我带他来看海……”

⑧听到哥哥平安无事，一家人悬着的心才落到了肚子里。哥哥的嘱托令安业增热血沸腾，他为哥哥骄傲，又向往战士的荣誉。

⑨“哥，我现在能识200多个字了，你啥时回来……”那天，安业增正在给哥哥写回信，收音机里忽然传来噩耗。“年仅21岁的安业民，在1958年‘八·二三’炮战中，为保护火炮，在严重烧伤的情况下，坚持不下火线，直至战斗结束。最终，他因伤势过重、抢救无效而牺牲，永远离开了我们，我们永远缅怀他。”

⑩那几天，11岁的安业增经常独坐在村口，眼泪止不住地往下流。他的眼睛直勾勾地望着邮递员来的方向，一坐就是一整天。

⑪“或许，告别家乡，坐上军列的那一天，哥哥就做好了牺牲的准备。”几十年过去了，每当安业增翻开那封早已泛黄的书信，安业民的形象就会泪流满面。

⑫村口的海松渐渐长大，每当微风吹过，当年哥哥“等他长大了，我带他来看大海”的话就随风摇曳着他的心。

⑬“岁数大了，等不了了，现在就想去哥哥曾经战斗的地方看看！”去年二月，安业增老人下定决心要完成与哥哥的约定。他不顾年迈的身体，历经两天的颠簸辗转和种种疾病，义无反顾踏上了旅程。

⑭跨越2600多公里，安业增一家人终于抵达了目的地——福建东南沿海某烈士陵园。

⑮到达烈士陵园后，老人面色凝重、一言不发。他脚步沉重地走向每一件展品。当走到安业民的纪念碑前时，安业增再也控制不住心中的情感。他跪在碑前，凹陷的双眼盈满泪水。“哥，我来了！我来看你了！”

⑯他伸出颤颤巍巍的胳膊，从上到下一遍遍地抚摸着石碑。随后，他从布袋里拿出从家乡带来的干蒜、大葱和松枝，小心翼翼地整理好，整整齐齐地摆在碑前。

⑰做完这一切，安业增挺起身子抬头望去，远方的大海一望无际，静美辽阔。海岸上，浅滩处的浪花轻轻拍打着岩石。岩石两侧，健壮的海岸青松是那样苍翠、笔直。这就是哥哥想带他看的景象吗？安业增盯着大海凝望了许久。

⑱“这海真蓝……真美……”安业增口中不停地念叨着。

⑲这一刻，老人心里格外满足。哥哥牺牲60余年，但战士的品格，依旧在后辈军人之中传承。直到离开坐上飞机后，安业增依然念叨着一句话：“终于见到了，这海真蓝……真美……”

(出自《解放军报》2024年6月14日，文章有删减)

新民乐出圈

文本一

新民乐出圈靠的是文化自信

①近期，河南卫视又火了，与优酷、虾米音乐娱乐联手在小年夜打造的一台晚会《新民乐国风夜》播出后，再度掀起热潮，获得了收视与口碑的双丰收。

②每逢佳节必出“新”。从《唐宫夜宴》到《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》，河南卫视的国风节目总是令人眼前一亮，回味悠长。没有流量明星撑场面、不靠娱乐效果抓眼球，依然可以打动无数观众，河南卫视做对了什么？这背后的原因值得细品。

③首先，用心对传统文化进行深入挖掘。在《新民乐国风夜》中，15个节目涉及15种国风乐器演奏。节目组为闽南家喻户晓的民间歌谣《望春风》重新填词，邀请来自美国、委内瑞拉、赞比亚等地的乐手共同演绎唢呐名曲《百鸟朝凤》，用歌曲《塞北江南》完成了一次西北花儿与江南评弹的南北对话……没有简单地堆砌民乐符号，而是将创新建立在对民乐资源充分了解的基础之上，专业品质和格调把握让节目生动活泼又不失文化内涵。变化的是形式，不变的是对传统文化的坚守和传承。

④其次，弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏。在这台晚会中，清脆的扬琴、悠扬的二胡、忧伤的古筝等古典韵味与西方乐器吉他、贝司、爵士等现代流行旋律巧妙融合、相得益彰，令人耳目一新。过去，文艺评论界有一种观点认为，民族音乐一旦太花哨、太流行就会失去审美价值。《新民乐国风夜》则用独特的形式告诉观众，高雅不一定要用正襟危坐的形式表达，民族音乐的生命力可以在融合创新中不断拓展和强大。随着当代人的文化和审美需求日趋多元，民族音乐契合当下流行脉动，不断推陈出新，才能在繁荣的文化市场中得以更好地传播与发展。

⑤再者，传统文化“谱新曲”的同时，也要善于“引共鸣”。如何吸引当代年轻人的关注，是传统文化传承发展必须要面对的一个难题。酒香也怕巷子深。在互联网时代，传统文化的传播方式也需要与时俱进。好内容要有意识地利用好数字时代的传播规律，让大珠小珠落玉盘的动人旋律，通过大屏小屏等各种载体广泛推送，借力互联网这个传播阵地，帮助传统文化迅速“出圈”，被越来越多的年轻人接受。

⑥如今，国潮的流行不再局限于以物质产品为代表的新国货，而是在文化领域全面引发新潮流。在这一趋势下，新民乐有望成为国潮新IP，与更多行业融合发展，碰撞出绚丽的火花。《唐宫夜宴》走红后，其作为一个节目IP推动了河南的文旅产业跨越式发展，给河南文旅增加了不菲的营收。

⑦新民乐出圈是文化自信的表现。如今，越来越多的音乐人不再照搬西方创作模式，开始从传统文化，特别是传统民族乐器中汲取创作元素和创作灵感。实践证明，中华传统文化是当代文艺创作的源头活水。坚持不忘本来，吸收外来，面向未来，中华民族音乐的创作与演奏一定会取得更大突破，中华传统文化也必将跨越时空、超越国度，成为世界舞台上一颗璀璨的明珠。

(选自《经济日报》作者：姜天骄有删减)

文本二

①国潮产品已经成为现代社会传承传播中华优秀传统文化最重要的载体之一。可是，很多令人眼花缭乱的国潮产品对传统文化的开发利用仍然是浅层次的，往往重其表而轻其里。比如，一些品牌对于国潮的理解还停留在龙凤、图腾、繁体字上，甚至从古代随意挑选一个物件并将其化作具体“符号”印在服饰上，再染上年画风格的配色，就为自己打出国潮的噱头。如此的国潮产品，降低自身文化品位事小，阻碍文脉传承事大。

②国潮不是一种简单的包装，而是传统文化与现代审美的深度融合，是一种精神哲学和文化信仰。国潮产品要想获得持久的生命力，需要在对传统文化认知、理解的基础上，进一步对其进行深度提炼萃取，同时还需要在产品设计之初就解决好“体”与“用”的关系，即传统文化到底是品牌营销的策略手段，还是产品应该具有的内在品质。如果把传统文化当作创造经济价值的手段，把国潮产品生产等同于一般的工业化制造，那就矮化了国潮的社会价值与精神意义。

③国潮代表了我们的文化自信和文化自觉。什么是文化自觉、文化自信？就是在潜意识中，对自己的文化有一种虔诚的信仰，对自己的历史有一种自觉的传承。因此，国潮产品不能投机取巧，其发展的动力及意义应该落脚于传统文化的现代化更新，用现代商品的新颖形式实现文脉的自觉传承。

(摘自《光明日报》唐尚书《国潮不是一种简单的文化包装》)

【甲】

①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

②人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

(选自《生于忧患，死于安乐》)

【乙】

越王勾践栖^①于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟^②及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺^③ ， 早则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

(选自《国语·勾践灭吴》，有删节)

【注】①栖：这里指“退守”。②昆弟：兄弟。③絺(chī)：细葛布。

我国自古就推崇工匠精神。我们____的卖油翁的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。工匠精神是时代精神的生动体现，培养着各行各业劳动者的精神风貌。

每个人都可以是工匠精神的quánshì者和践行者。

执着专注，是心无pángwù，是shǐzhìbùyú的热爱。择一事终一生，坚定的理想信念，是工匠精神的____。热爱，是劳动的动力源泉。被誉为“火药雕刻师”的航天人徐立平，从事数控加工的秦世俊……他们执着于自己选择的事业，专注于自己投身的领域，一生敬业奉献、至死不懈。弘扬工匠精神，就要立足本职，爱岗敬业。以敬畏之心对待工作，全力以赴练就专业能力和专业素养。

匠心筑梦。只要每一位劳动者都努力践行工匠精神，干一行爱一行专一行，____，重细节求品质，敢创新求卓越，我们就一定能以出色的答卷回应时代主题。

俗子胸襟谁识我？ ， ？青衫湿。(《满江红》秋瑾)

， ， 鸣之而不能通其意。(《马说》)

在古代诗歌中，诗人常引“山”入诗，抒发情感。见南山，陶渊明借“ ， ”《饮酒(其五)》悟出了返璞归真的人生真谛；望泰山，杜甫用“ ， ”表现他登上泰山的决心；登飞来峰，王安石用“ ， ”(《登飞来峰》)表现无所畏惧的气概。

， 。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

足球，是一枚最矛盾的圆——它收束完美的稳态，却以每一次被击破来定义自身的存在。破，成就了圆完整的轨迹；而圆，则赋予每一次突破以必然的锋芒。

上述材料不仅是足球的命题，也是成长的叩问。请结合你的理解与思考，联系自身成长经历或生活感悟，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度：除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

【甲】于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

(选自《邹忌讽齐王纳谏》)

【乙】太宗曰：“为帝王者，必须慎其所与，只如鹰鹞①鞍马声色殊味，朕若欲之，随须即至，如此等事，常败人正道。邪佞忠正，亦在时君所好。若任不得贤，何能无灭?”公②对曰：“臣闻齐威王问淳于髡③曰：‘寡人所好，与古者圣王同否?’髡对曰：‘古者好色，王亦好之；古者好马，王亦好之；古者好味，王亦好之；古者好贤，王独不好。’齐王曰：‘今无贤可好也。’髡曰：‘古之美色即有西施毛嫱④，奇味即有龙肝豹胎，善马即有飞兔绿耳⑤，此等今既无之，王之厨膳、后宫、外厩，今亦备矣。王若以今之无贤，未知前代之贤得与王相见否?’太宗深然之。

(节选自《魏郑公谏录》，有删改)

【注释】①鹰鹞(yào)：这里指经过驯化用于狩猎的猎鹰。②公：即愧征。③淳于髡(kūn)：战国时期齐国政治家、思想家。④西施毛嫱：西施、毛嫱，均为春秋时期美女。⑤飞兔绿耳：飞兔、绿耳，均为古代骏马名。

南园十三首·其二

李贺

宫北田塍^①晓气酣，黄桑饮露窣^②宫帘。

长腰健妇偷攀折，将喂吴王八茧蚕^③。

【注释】①塍(chéng)：田埂。②窣(sū)：象声词。细碎的摩擦声。③八茧蚕：这里指一年可收获八次的蚕种。

九嶷山上有香杉

谭谈

每每听人提到九嶷山，一股热浪就会涌上心来，一位老人的身影就会立在自己的面前！

有一位80高龄的“老延安”，中华人民共和国成立后北京农学院的首任院长乐天宇，他将回到老家湖南宁远县筹办大学。当时，我国恢复高考不久，国家招生名额有限，许多青年学子挤不进大学这道门。这位老人想为故乡那些落榜的青年学子，另辟一条路，另建一个平台！

1979年，乐天宇返回故乡九嶷山区考察。此时，他已年过八旬，仍坚持拄着一根拐棍，翻山越岭。在两个月里，跑了3个县的10多个公社。看到山林遭受严重的破坏，他心痛极了。于是找到当地政府，建议开辟“湘妃竹保护区”“香杉保护区”和建立“灵芝培育场”。回九嶷山办学的决心，就是在这时候定下的。

从九嶷山回到北京，他四处奔走，联络湘南山区在北京工作的老干部、老教授，联络他的老朋友、老同事，募款捐资，回乡办学，并在他家里召开了两次会议，成立了九嶷山文理学院董事会和学院筹备组。萧克将军，是他最热心的支持者。

不久，乐天宇带着自己补发的工资，邀约同事，到大山里办大学去了。

萧克老将军握着我的手，动情地说：“九嶷山是一个少数民族地区，文化落后，迫切需要送学进山。80高龄的老人，如热血青年一般，朝气蓬勃，情系故乡，进山办学，了不起啊！”末了，老将军建议我去乐天宇北京家里采访。

老将军的这番话，在我的心里掀起热浪。我按照老将军告诉的地址，走进了一个普通的北京四合院里。

屋里的陈设非常简单，到处都是书。真不敢相信，出现在自己面前的，就是20年代投身革命，享誉学界的著名教授、教育家乐天宇。

乐老告诉我，他原先住在北京西山的一个独家院落。后来，单位给他安排了一套高级住宅，但每月要交60多元房租，他谢绝了：“还是省下这点钱，拿到九嶷山上培养几个懂事的后辈人吧。”

这年3月初，春风春雨里，我怀着崇敬的心情，奔往九嶷山，采访刚刚创办了一所山中大学的老教授。

那天，天公不作美，飞着毛毛雨。春天，天气还很冷，但我心里很热。想到马上又能见到那个可敬可爱的老人，全身劲鼓鼓的。

我沿着一条山路往大山深处走去。看到山峰，看到古庙，想起那个新生的山中大学，就坐落在这里，一种敬佩感便在心中油然而生！

我刚走进古庙，乐老便从一栋木楼上走了下来，领我去看正在讲课的老师和正在听课的学生。“学校不收学生一分钱学杂费。”乐老告诉我，“原想只收50名学生，补习几个月，扎扎实实学点基础知识，下半年好开办大学。哪知消息传出后，几天内报名的达500多人。通过考试，我们录取了150名学生，分两个班。现在入学的，达200多人，其中有10多名瑶族学生。条件艰苦啊！你看，学生们都是自带小板凳上课。”

课间休息时，乐老把进山办学的教师一一向我介绍。除了一名30多岁的青年教师外，其他都是60岁以上的老教师。刘养玄教师，80岁了，从长沙自带行李进山来讲学。“再说这个廖升吧，他是退休的森林技师，现在负责学院的筹备工作。60多岁的人了，山上山下地跑，今年春节都没有回家。真是个好同志啊！”

学校的老师都不要报酬。乐老本人，更是令人钦佩！他每月350元工资，留下50元作生活费，其余300元，都交给这个学院的筹备组。特殊年代，他每月只领到12元生活费。后来，补发了5万多元工资，他全部捐给了这座学院。

临走时，我邀请学院60岁以上的6位老教师、老教授合影，乐老高兴极了。庙里光线太暗了，室外又正在下雨，但几位老人，都高兴地冒雨走了出来，来到屋前的一条小河边，一场春雨，小河里涨满了水，河水浩浩荡荡向前奔去。庙后的舜源峰上，漫山遍岭的树木，新叶盖芳叶，呈现一派勃勃生机！一株株高大的香杉树，立在山坡上、高天下，威武挺拔！

快门按下，6位老人与身后巍峨的舜源峰，融为了一体。

九嶷山上多香杉。乐天宇和他的这群老伙伴，又何尝不是九嶷山上的香杉啊！

(选自《新湘评论》2026年第5期)

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香杉是九嶷山标志性乡土树种，与斑竹、石枞并称“九嶷三宝”，也是湖南重要的乡土珍贵用材树种。其主干通直挺拔，木质坚韧致密，耐寒耐旱，生命力顽强，能在贫瘠山地扎根生长、蔚然成林。在湖湘地域文化中，香杉自古被赋予君子品格象征。唐代诗人李合在《咏舜庙古杉》中以“贞心欺晚桂，劲节掩寒松”盛赞香杉坚贞劲节的风骨，民间亦将其视为“守护之木”。

晕车大脑的“感官误会”

不少人坐电车易头晕、恶心、冒冷汗，油车却明显缓解，这与电车行驶特性相关。晕车医学上称晕动症，由频繁加速度变化引发，表现为头晕、呕吐、冷汗等，看手机、VR 等都会让晕动症更易发作。

人体能感知车辆的速度变化，全靠藏在内耳深处的前庭系统。这个由三对半规管和球囊、椭圆囊两个耳石器组成的结构，是人体最精密的“加速度传感器”：耳石器负责感知前后、左右的直线加速，半规管则捕捉旋转、晃动的角加速度。日常生活中，我们依靠前庭、视觉和本体感觉共同维持身体平衡，乘车时，车辆的加减速、震动、摇晃会被前庭器官传递至大脑，大脑会将这一信号与眼睛、肌肉关节传来的信号做“匹配”。一旦出现信号冲突——比如身体感知到车辆在运动，眼睛却看到车内的静止事物，晕动症就会被触发。而驾驶员因注意力高度集中，视觉、前庭器官和身体感受高度协同，因此极少出现晕车的不适感。

电车之所以更易引发晕车，核心原因在于其行驶特点对前庭系统的刺激更强烈，且多方面因素叠加让感官冲突更明显。

首先，电车的加速过于“干脆”，前庭刺激的冲击感更强。燃油车依靠发动机逐级升挡实现加速，动力输出有自然的“缓冲”；而电车由电机直接驱动，扭矩能瞬间拉满，部分车型0~100km/h的加速最快可在2秒内完成。乘客身体会突然向后压，前庭系统瞬间检测到“猛加速”信号，可眼睛看到的车厢却处于静止状态，两种信号的强烈冲突，直接引发头晕等不适感。

其次，电车的减速过于“突兀”，让前庭系统再次受到反向刺激。为了节省电量，电车普遍配备动能回收系统，驾驶员一松“电门”，车辆会瞬间产生1~2m/s²的减速度，乘客身体随即向前倾，前庭系统立刻传递“刹车”信号，可眼睛仍接收到“车内静止”的信息，视觉与前庭的二次冲突出现。反复的加减速让这种感官矛盾不断叠加，恶心感也会越来越强烈。而燃油车主要依靠刹车片刹车，整个减速过程更线性，给身体的冲击远不如电车明显。

电车的“静音”特性，也让大脑少了一个运动“预警通道”。燃油车在启动、行驶、减速时，发动机会发出规律的嗡鸣声，这些声音和振动会被乘客感知并传递给大脑，让大脑提前预判车辆的运动状态，帮助前庭系统和视觉系统做好平衡判断。而电车行驶时几乎没有噪声，大脑失去了听觉线索，只能临时处理前庭和视觉的信号冲突，晕车的概率自然大幅提升。

最后，电车的车内设计也增加了视觉刺激。如今的电动轿车大多配备大尺寸中控屏和各类电子设备，乘客更容易专注于近处的屏幕，而非远方的地平线。乘车时紧盯近距离的静止屏幕，本就是诱发晕动症的重要因素，这也让电车乘客的晕车感受更明显。

晕动症的发生与否，和前庭系统的敏感程度密切相关，而前庭系统的敏感度，又受遗传、性别、年龄、心理情绪、免疫反应等多种因素影响，疲劳、熬夜也会大幅提升晕动症的诱发概率。

想要缓解晕车，核心是减少前庭系统的负担，让各感官信号尽量协同。近年来，不少科技公司利用设备传感器和算法研发了防晕车相关功能，如今很多手机自带防晕车功能，也有专门的防晕车 App可供下载。

手机自带的防晕车功能中，比较常见的是“显示车辆运动提示”，开启后屏幕边缘会出现随车辆运动的动画圆点：车辆加速时圆点向下滑动，转弯时圆点向弯道的反方向移动。这些圆点会通过余光向大脑传递车辆的运动信号，让眼睛接收到“身体正在移动”的信息，完美同步内耳前庭系统的平衡感知，从根源上减少感官冲突，从而降低晕车的可能性。

除了视觉层面的干预，还有一些防晕车应用会从听觉入手：根据车辆的实时运动状态，播放与车辆运动同步的微弱定向提示音。比如车辆即将左转前，左耳会听到一声轻微的提示音，这种提前的反馈信号能让大脑预判车辆的运动变化，减少前庭与视觉的信号冲突感，进而缓解晕车不适。

需要注意的是，无论是手机自带的防晕车功能，还是各类防晕车 App，目前来看都仅对轻度晕车有缓解效果。如果是重度晕车人群，乘车时最好减少电子产品的使用，闭上眼睛多休息。

(选自《新民晚报》2026年1月31日)

中华文明五千年绵延不绝，山河锦绣与人文情怀共同铸就了时代华章。小湖请你补写下列语段中的空缺部分。

在古诗文中，我们既能饱览山河壮美，也能体悟文人情怀。杜甫仰望泰山，在《望岳》中以“ ， 阴阳割昏晓”描绘出泰山的神奇秀丽与巍峨高大，字里行间皆是出衷地赞叹；王维出使塞上，于《使至塞上》中写下“ ， ”，寥寥数语勾勒出塞外雄浑辽阔的独特画面，这一联也被赞为“千古壮观”；山河与情怀交相辉映，诗文中抒发人生感慨的佳句同样数不胜数，请你写出两句：

本次活动中，小湘搜集到了一张2025年中国能源结构图，请根据图片信息，完成下面内容。

小语同学草拟了下面的文字，请你帮忙修改完善。

在长沙，千年学府岳麓书院弦歌不绝。岳麓书院从一座古老书院____为现代学术殿堂，正是湖湘文化____、古为今用的生动写照。它启示我们，文化传承不应是____的膜拜，而应是充满活力的创造。【甲】在湘潭，“我的韶山行”红色研学让革命旧址成为“红色教室”，学生们通过参观、聆听讲解、开展主题班会，在行走的课堂中追寻先辈足迹，厚植家国情怀。在岳阳楼，游客不再只是“旁观者”，沉浸式剧场《今上岳阳楼》利用数字光影技术，让观众“走进”《岳阳楼记》的创作现场，与先贤跨时空对话，深kè体会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐精神。

心小了，小事就大了；心大了，大事就小了。

以上文字引发了你怎样的联想和思考?请联系自己的生活经历和感受，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度；除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于 600字。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪?其真不知马也！

(韩愈《马说》)

【乙】

吕端字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言 ， 真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。

端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。

(节选自《宋史》)

[注]晷：日影，日光。

卜算子

明·蒋冕^①

斜日坠荒山，云黑天垂暮。时见空中一雁来，冷入残芦去。

惊起却低飞，有意同谁语?啄尽枝头数点霜，还向空中举。

【注释】①蒋冕：明世宗时大臣，为人刚正，力清朝政之弊，却遭到他人忌恨和排挤。

雨落在黄昏

李海燕

我又梦见了雨。父亲站在那场雨里，背着那个帆布兜子，湿透的迷彩短袖衫贴着他的脊背，勾勒出他瘦削的轮廓。自从他在那个黄昏离开后，这样的梦便成了常客。忽然母亲的声音从雨幕外飘进梦里：“我得去找他……”好像还说了些什么，被雨声吞没，只剩下一串模糊的音节。

我醒了。

屋子里光线有些暗。我听见了下雨的声音。我一骨碌爬起来，掀开窗帘，趴在窗台看外面，果然在下雨。窗玻璃上爬满了水道子，一只蜗牛在上面缓慢地爬着。院门外右侧那棵半死不活的老槐树，像一个缺了一只手臂的男人，垂头丧气地站在那儿。我想起父亲走的那个黄昏，也下着雨，也有这样一只蜗牛在窗玻璃上爬，只是那棵槐树还开着满树的花儿。父亲走后不久，向阳那面便叶落花凋，枝条变硬，最后沉默地死去。

那天母亲出去打牌还没回来。据母亲说她输掉了家里所有的钱，她不甘心，想翻本，又在超市老板手里借了钱。我啃着不知哪天吃剩下的一块面包。面包已被空气吸走了水分，一咬沙啦沙啦地掉渣儿。

父亲背着那个帆布兜子，湿淋淋地站在门口看着我。他把帆布兜子扔在地上，穿着湿衣服去给我煮面，水汽模糊了他的脸，只有烟头在阴影里一明一灭。他端着面进来，抬头看我，嘴唇动了动，最终只是把面碗推过来。那是我最后一次碰触到他的温度。

父亲是个瓦匠，每天到各村庄揽活做，有时候也跑城里。

我吃完面趴在窗台上，跟蜗牛玩得不亦乐乎，它爬到上面，我就恶作剧地拍打几下玻璃，看它掉下去再爬上来。等我玩够了，天色又暗了一层，父亲不见了，我看到一地的烟头和一只空烟盒，我以为他去找母亲了。

从那天开始，父亲再也没有回来。长大以后，我想起父亲给我煮面时欲言又止的样子，可能是想跟我道别，又觉得和一个六岁孩子说离别的话题太过沉重。父亲离家出走后，母亲不再出去打牌，每天穿着父亲的黑色大背心子，白底黑条纹短裤，头不梳脸不洗地在屋里屋外转悠。转悠累了，躺在炕上，脸上蒙着一条枕巾。让我一次次地产生幻觉，以为父亲回来了。

母亲离家，我并没有表现出多少惊慌来，我的生活与母亲在家时并无二致，我只是想父亲。父亲无论回来多晚，都会给我煮一顿热乎的晚饭。

母亲回来时，已经是深秋，门口那棵老槐树半边的叶子，开始变黄脱落。我蹲在地上捡着树叶玩，一个人影落在我面前，我吃惊地抬起头，是一个乞丐一样的女人，正用哀伤的眼神看着我。我吓得站起来想离开。女人一下子扑过来抱住我，一边哭一边说：“我找遍了附近所有城市的建筑工地，也没找到他……”

母亲变得沉默寡言，每天拿着一把砍刀或者镐头，去山里砍柴，天没亮出去，天黑后背回一捆荆条或者干树枝。那年，我家院子里堆满了荆条和干裂的树枝。有时候母亲会与背回来的柴火较劲，抡起砍刀狠命地砍，树枝荆条在她的脚下裂开。有一次她盯着自己的手，突然举起刀背狠狠砸自己的掌心，然后抱着一只手低低抽泣。

第二年的春天和夏天，母亲还出去找过父亲两次，均无果。我上小学后，母亲不再提及父亲这个人，像一个正常的母亲那样，给我做饭，晚上辅导我写作业。一、二年级时还好，三年级开始，我身上开始长逆鳞，摸不得也碰不得，有时候把母亲气得嗷嗷哭。看见她伤心欲绝的样子，我会欢快地哼唱一首歌。那时候我开始恨母亲，父亲没走的时候，苦口婆心地劝她别再玩牌，母亲从来都是用绝对的强势把父亲怼回去。几年后我上了中学，我已经是一个问题少年，母亲多次被班主任传唤到学校，无论母亲如何劝说，乃至央求，我都油盐不进。我能考上市重点高中，跟母亲毫无关系。我放纵自己，母亲早已无能为力，是我的班主任，像父亲一样爱我管教我，他说他之所以不想放弃我，是因为看到我骨子里的那份聪慧，他怕自己以后会后悔。

看着那张红彤彤的录取通知书，母亲掉了眼泪。我却说：“我本来就没打算去读什么高中，我要出去找我爸。”

母亲扑通一下给我跪下了：“我有罪，我不希望你用自己的大好前程，为我的罪过买单。”

我的心像被开水烫到了，在那一刻我好像才看见母亲的苍老，刚刚四十岁的她，头发已经白了一半。我抛开跪在我面前的母亲，逃回自己房间，关紧房门，用被子蒙住头哭了很久。开学的时候，我背着书包去了学校。

高中三年，母亲就在学校附近的饭馆里做洗碗工供我读书。我学习很刻苦，对母亲依然不冷不热，从来没去饭馆里找过她，除了接收她打到手机上的生活费，我们没有任何互动。

后来有一次去取换季衣服，我才知道母亲就睡在饭馆后间里。

那天已经很晚了，饭馆已经打烊，母亲看见我明显一愣，随后眼里满是泪水。我发现她的“床”是拼在一起的六个啤酒箱，上面铺着简单的行李。那一刻我的心被触动了，有那么几秒钟，我想去抱抱看起来很是疲惫的母亲，但我还是逃了。

我考上大学后和母亲回到三年未归的家，惊奇地发现门前那棵槐树竟长满了绿叶。突然，一个男人出现在光影里，裤脚沾着泥，像刚蹚过一场雨。母亲倒退半步，喉间挤出一声呜咽。我想起那个黄昏，那只爬行的蜗牛，最后终于爬到玻璃的最上端，我没有再恶作剧，任凭它站在最高处，抖动着两只触角。

(原载《小小说月刊》2026年1月下半月)

湘江上的精神漫游

谈雅丽

湘江是湘楚大地的母亲河，也是一条历史人文内涵极其丰富和厚重的河流。我以其文化流域为坐标，开启了一场湖湘文化的精神漫游。

水流不绝，则精神永恒；绵延于世，必代有人杰。这条河流，书写着“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”的自信与自傲，也流淌着无数的文化典故和各种传奇。

汉魏时《水经》中有最早记载湘水的文字。《水经》原书早已丢失，北魏郦道元为其作注，《水经注》使《水经》里的湘水文字得以存世。美国纽约州立大学社会学博士徐迅，写过一本书《湘江史》。他以《水经》为线索，从湘江之源至长江，逐域标明湘江的地理位置及文化考古，纵横图史，追溯全踪。从河流发源地看，《汉书·地理志》首次提出湘水出自阳海山：“零陵阳海山，湘水所出，北至酃入江，过郡二，行二千五百三十里。”汉代时，广西阳海山(现称阳朔山)附近为湘水之源。阳朔山现今立有一块“湘漓分派”大石碑，湘水向东北流去，漓水向西北流去，这是湘漓二水的分水岭。这段河流通称“漓湘”，为湘水的上游。湘水蜿蜒流入湖南零陵，与发源于九嶷山的潇水汇合后向北奔流，这一段为湘水中游，称“潇湘”。潇湘二水滚滚流到衡阳，与蒸水合流，为湘水的下游，称“蒸湘”。湘江一路向北，她的支流众多，有潇水、耒水、洣水、渌水、蒸水、涟水、祁水、涓水、沩水、浏阳河等，在湘楚大地织成了一张绝色的大网。

在湘江的文化流域中，最先让人想到两个名字：屈原和贾谊。他们是湘水之魂，给湖湘文化带来一种悲壮豪迈的气概。屈原学识渊博，受到楚怀王信任，被封为左史。他以楚的兴亡为己任，然而他的一系列变法主张被楚国贵族妒恨。在他们的挑唆下，屈原被贬为“三闾大夫”，流放于湘楚大地。流放的生涯异常艰难，屈原在贫病交加中渡长江，徘徊于湘水和沅水之间。然而屈原的心没有屈服，他表示“吾不能变心而从俗”“余将壹道而不豫兮”，从而写出了《离骚》《九歌》等一系列耀眼的诗篇。然而楚国形势日益恶化，公元前278年，秦国攻下楚国。屈原感到深深的绝望，他徘徊于洞庭、湘水，选择长沙一带，准备以死殉节。留下绝笔《怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠?抚情效志兮，冤屈而自抑……”随后自沉于汨罗江。屈原生命的最后历程在长沙一带度过，潇湘大地成就了这位伟大诗人，也永存了他毕生忧国、宁死不苟合的士大夫精神。

屈原使湘楚文化初始就带有一种悲壮的色彩。自此，湘江的历史文化中逐渐折射出“心忧天下，敢为人先”的人文精神。自屈原怀沙自沉百年后，贾谊被贬谪为长沙王太傅。他上《治安策》批评政治，写《过秦论》分析秦之成败得失，其忧国之心，不在屈原之下。他写下汉赋《吊屈原赋》，以屈原的遭遇自比，抒发胸中的愤懑。长沙在当时中原人眼里，是一个多雨潮湿的荒僻之地。贾谊任长沙王太傅4年，虽心情郁闷，仍体察政事，居安思危。他的活动和著述对湘江流域的影响很大。他没有屈原对自身理想的执着决绝，对世事的理解他豁达彻悟。

在湘楚大地，屈贾心忧天下、毕生忧国的家国情怀，使一代又一代的湘人气质刚烈，踔厉敢死，不断丰富了湖湘文化的精神内涵。

1995年，长沙市民以投票的方式确定了“心忧天下，敢为人先”为长沙精神的概括。上句取自左宗棠撰写的对联：“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人。”下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。东汉末， “天下起兵诛董卓”，是“长沙子弟最先来”；在近代清政府收复新疆的战争中，又是“湖湘弟子满天山”；王船山坚毅顽强，敢于和强大的清军作军事对抗，有“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概；曾国藩、左宗棠等湘军以“打落牙齿和血吞”的霸蛮和“血诚”“明强”的个性，统帅湘军；一代领袖毛泽东勇开先河，力主沉浮建立新中国。他在新中国成立初期对外国友人谈及：“屈原生活过的地方我相当熟悉，我们对屈原的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。”“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚……我们就是他生命长存的见证。”其对以屈子为代表的湖湘精神作了更深厚的注解。

郦道元曰：“天下之多者，水也，浮天载地，高下无所不至，万物无不润。九州有荆楚之地，其镇在衡山，水在潇湘，试问文化渊源，或在于山川河流之殊胜。”我以为，以屈子怀沙为湘楚文化的起点，湖湘文化精神的传承与发扬亦如湘江，汇入洞庭、往长江，北达中原，南极粤桂，与华夏文化经络相通，浑然一体，在滔滔不绝的文化传播中得到永生。

——选自《新湘评论》2026年第1期