相关试卷

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在当代社会，风筝这一古老的传统技艺正面临着时代的挑战与机遇。传承人们肩负着延续风筝文化血脉的重任，他们通过口传心授、师徒传承等方式，将风筝制作的技艺与文化代代相传。如“金氏风筝”第八代传承人夏兰英，师从第七代传承人罗焕文老师，学习制作风筝长达15年。她将风筝文化带进课堂，在多所中小学、幼儿园及各类团体教授风筝制作技艺、普及风筝文化，让更多人了解风筝背后的历史与文化，感受传统非遗文化的魅力。

而在传承的基础上，创新成为风筝技艺发展的新动力。许多传承人积极探索将现代科技与传统风筝制作相结合的路径。山西省非遗晋源风筝传统制作工艺代表性传承人杨元恒出身木匠世家，传承了父亲的巧手技艺。他创新地将机械原理融入风筝制作中，使风筝能振翅、眨眼，还可以发出各种响声。他制作的龙风筝，眉毛、眼睛、胡须齐动，口含的龙珠也能“呼噜噜”地转动；老鹰风筝眼神锐利，尾羽开合自如。这些创新让风筝更具观赏性与趣味性，吸引了更多年轻人的目光，为风筝技艺的传承注入了新的活力。

在材料运用方面，也有不少创新尝试。羽毛风筝作为风筝中的新秀，采用真实的鸟类羽毛作为原料，模仿鸟类的形态制作，具有观赏性强、放飞高稳等特点，被《世界知识画报》誉为中国风筝之精品。这种对新材料的运用，不仅拓展了风筝制作的边界，也为风筝的艺术表达提供了更多可能。

材料二

明清时期风筝的发展

明清时期是中国风筝发展的鼎盛时期风筝在样式、扎制技术和装饰上都有了超越前代的巨大进步。

从样式上看，风筝种类愈发丰富，各地形成了独具特色的造型系列。比如明代潍坊风筝以板子风筝为主，后来逐步发展为以硬翅风筝为主，以长串蜈蚣为最（最长可达三百六十多米）、软翅风筝为巧、筒子风筝为奇的造型系列，内容涵盖人物故事、鸟兽、鱼虫等。南通风筝则以板鹞为典型，多为正方形、长方形、六角形和八角形，其中又以六角板鹞居多，还有由多个几何图形组合而成的“七联星”“九联星”“十九联星”等。

在扎制技术上，风筝制作工艺更为精细成熟。像天津“风筝魏”创始人魏元泰在七十余载的艺术实践中，将木工的打眼扣榫、锡焊工的铜箍连接技艺和天津民间绘画技法相结合并运用在风筝制作上，制出了可拆展、折叠的软翅风筝。北京风筝制作世家“风筝哈”讲究“扎、糊、绘、放”四艺，其风筝制作技艺博采众长，在风筝的骨架结构和绘画艺术上实现了技术与艺术的完美结合，形成了独特的风格。

装饰方面，明清风筝注重色彩搭配和图案绘制，色彩鲜艳、对比强烈，图案题材广泛，有“八仙”“凤戏牡丹”“三国故事”等，还融入了更多的文化内涵和寓意。如北京扎燕风筝以燕子为造型，具有浓厚的人文内涵，清代《南鹞北鸢考工志》等风筝著作为其提供了丰富的意象美学，融入文学特征，深化了内涵。

材料三

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风筝作为一种古老的传统工艺品，其起源可追溯至东周春秋时期，至今已有2000多年的历史。相传，墨翟花费三年时间，以木头制成木鸟，这便是人类最早的风筝雏形。《韩非子·外储说左上》中记载：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”后来，鲁班对墨翟的风筝进行了改进，他采用竹子作为材料，通过将竹子劈开、削光滑并烤弯曲等工艺，制作出了形似喜鹊的风筝，称为“木鹊”，且能在空中飞翔达三天之久。《渚宫旧事》中便有“尝为木鸢，乘之以窥宋城”的相关记载。

直至东汉时期，蔡伦改进造纸术，纸张开始广泛应用，坊间才逐渐开始以纸制作风筝，此时风筝被称为“纸鸢”。那么，风筝的称呼从何而来呢？据记载，五代时期的李邺放纸鸢，在纸鸢的头部，以竹为笛，当风筝飞行时的时候，它能发出像筝一样的声响，于是就有了“风筝”这一称呼。

张金风

①自己的酒酿，香气顶开坛罐的泥封，四处飘散；墙角的腊梅花已经暗香涌动，与酒香呼应；灶下，柴草毕剥燃烧，烈焰把煮肉的香气推送出户，混杂在北风里。腊月底真迷人啊！一年的劳碌奔波终于可以稍作停息，坐下来，泡一壶配茶，在年根儿的驿站口，慢慢打量走过的和将来的日子。旁批一：开篇综合运用多种表达方式，请体会其妙处。

②他把茶壶向桌角推了推，从容地铺开大红的纸，按照心中的尺寸，用竹刀把红纸裁开。就像农田劳作时，触摸犁铧下肥沃的田地；就像荷锄暮归时，远远看见自家的柴门一样，他内心满含希冀和安恬。

③他取了蜡梅花上的雪，雪的白抱紧了墨的黑，并成为黑的一部分，把砚台和墨块濡湿。墨块在清澈雪水的滋润下，流淌出绵软的墨汁。

④砚台坚硬，狼毫柔软，手腕轻挥，墨迹落在大红的门联纸上，仿佛在这红色山林里一开乾坤。多么神奇啊，最单调最沉闷的黑色，一旦落脚到红纸上，立即就有了神采，就是越过龙门的鲤鱼，点了双睛的飞龙。纸上墨花开放就是锦上添花，就是无尽的锣鼓点敲出的喜庆。

⑤他写下“一元复始，万象更新”，脊梁直了些，呼吸畅了些。未来的路不管是坦途还是坎坷，总是充满希望，在对联纸上写下豪情和梦想，写下对生活的坦诚接纳。曾经的风雨柴门，在一年年的对联更替中换成了大扇的铁门；当年的泥土院落，如今也停进了轿车。不管生活变得多么快节奏，每年手书对联是他虔诚的仪式，只有亲自写下、张贴了内心的渴望，这个年才过得火热而踏实。

⑥握笔的手，曾经修长细嫩，那是刚从父亲手中接过笔墨的青春岁月。给父亲研墨多年，老人终于放心让他书写自家的对联，撑起自家的门面。后来，这双手在劳动中变得粗糙坚硬，它们握紧铁铸和木制的农具，用汗水铸就生活的基础。如今，这双手中的老茧竟然逐渐蜕去，它们更常握紧的是各种农机的操纵杆和方向盘。也许如今的孩子很难接过笔手写对联了，但是每年回家一起贴春联、过春节却是雷打不动的规矩。

⑦写下的对联就像规划好的蓝图，一副副对联张贴在街门上、堂屋门上、房门上，周围仿佛立即产生了某种秩序，按照他所写下的在推进。生活岁月的万千感慨、风雨沧桑，此刻只化作楷篆隶草中的笔走龙蛇，平仄起收中的一往无前。

⑧墨迹投射出一家人的心气。新年的气象在“红梅吐蕊”的汉字中展现，新年的希冀在“竹报平安”的对联上腾飞。对联的纸就像面前铺开的日子，都是充满希望的红色。起笔未必周全，收笔一定完美，每一笔都要见功力，驾驭眼前的笔，犹如驾驭眼前的生活。

⑨终于迎来了贴对联的除夕日。红对联是一场吉祥的风，吹遍每一户门庭。老人们表情庄严地站在门前，眯缝着眼端详，笑容里有安慰，有感恩，更有希冀。一副左右对称的火红对联，是他们一年来辛苦奔走的奖状，是乡村长冬里难得的锦华，是点响春天的爆竹。青年人从外乡千山万水地赶回家，接受年的洗礼，接受红对联的提点。幼时，他给父亲研墨，抻着对联纸，并将那神圣的文字放在初蒙的心海。现在，他跟父亲念着吉祥的对联，诵着世间最美好的诗歌，仿佛隆重地给自己的家门，给自家的日子，穿上新衣。头发花白的母亲站在灶房门口，看着父子俩在贴红对联，眼神安详而从容。她手上还握着饺子皮，围裙上粘着菜叶。她顾不上仔细端详对联上的字，但是她最懂对联里的日子。

⑩出门见喜，接祥纳福，六畜兴旺，囤满仓实，四季平安，家宅吉庆。这些小小福帖如红色的小鲤鱼，在庭院和居室里活泼地游动，各自找到了它们的安身之处。箱柜上、粮囤上、炕头上、瓦罐上、灶顶上、猪圈栅栏门上、鸡舍瓦瓣上、门前树上，都开了吉祥的花朵，还有那么多小小的、只有一个字的红帖，只写了个“有”字；“有”就是一切，就是富足。将它压在炕席底下，粘在板凳腿上，贴在屋顶储存地瓜的棚子上，用一撮土栽进萝卜白菜的地窖上，红光闪耀的屋里屋外，真的一切都有了。旁批二：结合语境，赏析加点字的表达效果。

⑪北风将天空洒扫明净，喜鹊灵巧地从门前飞过，在一片祥瑞红光中扇动着它们的翅膀，把瑞气和喜庆荡满了庭院、屋梁、树梢和整个天空，把愉悦与吉祥漾在了每一个人的脸上。

（选自《人民日报》，有改动）

①一条条街道宽又平，。（贺敬之《回延安》）

② ， 天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

③气蒸云梦泽，（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

④ ， 并怡然自乐。（陶渊明《桃花源记》）

⑤蒙络摇缀，（柳宗元《小石潭记》）

这世界上有的事注定逃脱不脱、甩不掉，需要我们独自面对，这是成长必然需要经历的。

请以“这事我必须面对”为题，写一篇文章。

要求：（1）文体自选（诗歌除外）；

（2）不得透露个人相关信息；

（3）不少于500字。

【聚焦典型】鲁提辖道：“这个不妨事，俺自有道理。”便去身边摸出五两来银子，放在桌上，看着史进道：“洒家今日不曾多带得些出来，你有银子借些与俺，洒家明日便送还你，”史进道：“直甚么要哥哥还！”去包裹里取出一锭十两银子，放在桌上，鲁达看着李忠道：“你也借些出来与洒家。”李忠去身边摸出二两来银子，鲁提辖看了见少，便道：“也是个不爽利的人！”

（节选自施耐庵《水浒传》，岳麓书社2006年版）

【梳理探究】鲁达给了金翠莲父女十五两银子，作为返乡安身的盘缠（第二回），处事真是思虑周全；智多星吴用前往石碣村游说阮氏三雄，花了一两银子，便可买一瓮酒，二十斤生熟牛肉，一对大鸡（第十四回），这一两银子在当时购买力惊人；李逵下山回老家准备带老娘离开时，留下五十两银子给他兄长李达，足见兄弟情深（第四十二回）。

【延伸阅读】同是初次见面，鲁达后认史进为生死兄弟，而李忠一直入不了他的法眼。就是这么一件小事，不同的人，被分别出来。史进十两，李忠二两，这个区别，就是境界的区别。鲁达收下了史进的银子，就是接受了史进；鲁达去还了李忠的银子，就是拒绝了他的人。

（节选自鲍鹏山《新说<水浒>》，中国青年出版社2019年版）

【延伸阅读】中提到银子关乎人的“境界”，鲁达因此对待两人有不同态度，你赞同鲁达的这种做法吗？说出理由。

【材料一】煮茶是茶艺的一种，指茶入水煎煮而饮。古今中外皆有关于煮茶的记载和研究。唐代以前最普遍的茶饮法是直接将茶放在壶中煮，唐时饮茶开始由粗放走向精工。今天，古老的茶文化经由网红经济的开垦，在现代土壤中被重新激活焕新。和古人相比，“围炉煮茶”的走红，不在茶叶，也不在器具，而在于场景、在于形式、在于时间，饮茶已经基本脱离了单纯的生理需要，更多地体现为对饮茶氛围的体验和对煮茶形式的享受。

【材料二】①2022年11月，一些社交媒体平台“围炉煮茶”相关推文量超18万篇，互动量超1923万人次。随着寒冬来袭，“围炉煮茶”热度不断升温。

②“围炉煮茶”带火相关炉具及茶壶产品。“泥炉+茶壶”成为家庭版“围炉煮茶”必入套装，商家往往贴上“围炉煮茶”标签，组合销售相关产品。据悉，某线上购物平台2022年9月至11月标题中含有“围炉煮茶”关键词的相关产品销售额达到3838.5万元。

③“围炉煮茶”满足了消费者两方面的诉求，一是情绪价值，二是社交需求。情绪价值=冬日暖心安抚+城市精神出逃；社交需求=居家线下社交需求+网红打卡线上社交需求。

【材料三】

“围炉煮茶”：“煮”的是非遗保护新样态

①“围炉煮茶”煮出“热度”，是“天时地利人和”的结果，从2022年11月起，寒潮席卷全国各地。不少地方更是“一夜入冬”。继2021年热红酒、秋冬四件套大火之后，人们开始寻找新的秋冬暖意“仪式感”。与三五好友、亲戚友邻围坐在一起，看着氤氲着热气的茶汤，翻烤着红薯、板栗。“围炉煮茶”提供的慢生活松弛感，刚好为人们带来短暂的放松与满足，满足了人们居家期间的线下社交需求。很多商家抓住风口上架“围炉煮茶”套餐，许多大城市里四处燃起暖洋洋的炭火。更进一步讲，“围炉煮茶”的意义不仅在于饮茶本身，更多的是背后的情绪价值。“后疫情时代”的众多不安与焦虑，使人们更渴望温暖与安定。

②“围炉煮茶”煮出“热度”，不是新鲜事物的一次偶然成功，而是中国传统茶文化与现代潮流的“双向选择”。早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中详细记录了煮茶的过程。历代文人也多有关于“围炉煮茶”的名篇传世，如苏轼的《望江南·超然台作》。如今中国茶仿佛逐渐找到了与年轻一代对话的方式，以茶为基底，加入水、奶、果、咖，不断创新的茶饮和不断拓宽的茶空间都在推动我国茶文化的传承，饮茶已然成为部分人生活中的习惯。

③现今，茶文化早已成为我国特有的文化载体。2022年11月29日，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”申遗成功，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。岁月更迭，茶文化的精髓和内里性质不会改变，但是其外在表现可以更加多样。“围炉煮茶”正是一种新的表现方式，它让更多的人能够体验茶文化，也给生活增添了一些情趣和雅致。即使是潮起潮落的“网红经济”，也为中国茶文化在现代守正创新、焕发新魅力提供了良好示范。

【材料四】

①始于流量，陷于氛围，终于翻车。不少消费者发现，迅速走红社交媒体的“围炉煮茶”并没有想象中那么美好，苦涩的茶汤、受潮的花生、夹生的红薯，照片中的小资情调似乎仅朋友圈可见。

②最近，“围炉煮茶”“一氧化碳中毒”事件频频登上新闻热搜，连“中国消防”都发文提醒煮茶时要注意安全。这无疑给“围炉煮茶”的热度又浇上一盆冷水。

③从“秋天的第一杯奶茶”，到“冬天街边的热红酒”，再到如今的“围炉煮茶”，年轻人往往会为新鲜的氛围感买单。“围炉煮茶”，不会是第一个，也不会是最后一个。

【甲】

①崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

②到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

——（张岱《湖心亭看雪》）

【乙】

夜雪大作，时欲登舟至沙市，竟为雨雪所阻。然万竹中雪子^①敲^②戛，铮铮有声暗窗红火任意看数卷书亦复有少趣。自叹每有欲往，辄复不遂，然流行坎止^③ ， 任之而已。鲁直^④所谓“无处不可寄一梦”也。

——（袁中道《夜雪》）

【注】①雪子：雪粒，往往在下雪之初出现，状如盐粒。戛②敲：敲打。③流行坎止：顺流而行，遇阻而止。④鲁直：即黄庭坚。

材料一

进餐后胃肠道需要较多的血液，帮助食物消化与养分吸收，这时进行运动，血液就会流向四肢，妨碍胃肠的消化，时间一长会导致各种疾病。体弱者进餐后血压还会降低，称为餐后低血压，外出活动容易跌倒。长期餐后运动容易得盲肠炎。

材料二

剧烈运动时，体内盐分随大量汗液排出体外，饮水过多会使血液的渗透压降低，破坏体内水盐代谢平衡，影响人体正常生理功能，甚至产生肌肉痉挛现象。运动时，需要增加心跳、呼吸的频率来增加血液和氧气，以满足运动需要，而大量饮水会使胃部膨胀充盈，妨碍膈肌活动；血液的循环流量增加，不仅不利于运动，还加重了心脏负担。

亚历山大·史密斯曾说：“读书是一次旅行，让你看到未曾涉足的地方。”翻动书页，循着古人的思绪，神游于历史长河：踏着诗圣的足迹去四川成都，寻“杜甫草堂” ， 文人雅士畅游的精神家园；登岳阳楼，              ， 览山河胜景，悟“不以物喜，不以已悲”之 zhēn yán；抑或纵马隆中，小憩茅庐，bài yè 先贤，聆听诸葛亮“三分天下”的               ；走完古迹还看“今朝”，见千里冰封，万里雪飘，待晴日看                ， 分外 yāo ráo；最后回到“故乡”一睹绍兴发展的日新月异，感鲁迅作为民族脊梁的深沉与忧思。

（1）浊酒一杯家万里，。（范仲淹《渔家傲·秋思》）

（2）登斯楼也， ， ， 把酒临风，其喜洋洋者矣。（范仲淹《岳阳楼记》）

（3） ， 何日遣冯唐？（苏轼《江城子·密州出猎》）

（4）了却君王天下事，。！（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）

（5）俗子胸襟谁识我？ 。 ？青衫湿（秋瑾《满江红》）

（6）“酒”在中华传统诗词中是常见的意象，其内涵丰富而隽秀。“明月几时有？把酒问青天”，苏轼借酒表达对人生的思索；“ ， （刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》），刘禹锡暂且借酒振作了精神；而李白则借酒表达苦闷抑郁之情：“ ， 。”（李白《行路难》）

在《淑女书女》中，作家毕淑敏写道“日子是一天天地走，书要一页页地读。若真有捷径可以助你成功，那最快的一条就是慢慢来。”她通过这句话表达了“慢慢来”的重要性，认为只有通过持续的努力和积累，才能最终达到成功。

请以“慢慢来”为话题，自拟题目，写一篇作文。

要求：（1）自定立意，文体自选（诗歌除外）；（2）不少于600字：（3）文中不要出现包含真实信息的地名、校名、人名等。

同学：我对诗歌感兴趣，很想知道它完整的发展过程和结果，我应该看哪几篇呢？

附：《经典常谈》部分目录

我推荐（篇目），理由：

毕飞宇

①我不记得是什么时候了，总之，那一天我得到了一碗汤圆。但我们乡下人要土气一些，把汤圆叫作“圆子”。我的碗里一共有 4个圆子，后来，有几个大人又给了我一些，我把它们都吃光了。以我当年的年纪，我的母亲认为，我吃下去的数量远远超出了我的实际能力，所以，她不停地重复，她的儿子“爱吃圆子”，他吃了8个”。后来，大家都知道了，我自己也知道了，我爱吃圆子，一顿可以吃8个。

②直到现在，我都快五十了，我的母亲都认定了她的儿子“爱吃圆子”。我其实不喜欢。在那样一个年代，在“吃”这个问题上，爱和不爱是一个根本不存在的问题，首要的问题是“有”。在“有”的时候，一个孩子只有一个态度，或者说一个行为：能吃就吃。这句话还可以说得更露骨一点：逮住一顿是一顿。

③我还想告诉我的母亲，其实那一次我吃伤了。很抱歉，“吃伤了”是一件很让人难为情的事，可我会原谅自己。在那样的年代，有机会的话，我相信所有的孩子都会吃伤。

④我为什么至今还能记得那碗汤圆呢？倒不是因为我“吃伤了”，首要的原因是因为汤圆属于“好吃的”。吃好吃的，在当时这样的机会并不多。我的父亲有一句口头禅，说的就是“好吃”与“记忆”的关系：饿狗记得千年屎。那碗汤圆离我才 40多年呢，60年之后我也未必能够忘记。

⑤“好吃的”有什么可说的吗？有。

⑥我们村有一个很特殊的风俗，在日子比较富裕的时候，如果哪一家做了“好吃的”，关起门来独享是一件十分不得体的事情，是要被人瞧不起的。我这么说也许有人要质疑：你不说你们家做了“好吃的”，人家怎么知道呢？这么说的人一定没有过过苦日子。我要告诉大家，人的嗅觉是十分神奇的，在你营养不良的时候，你的基因会变异，你的嗅觉会变得和狗的嗅觉一样灵敏。这么说吧，你家在村东，如果你家的锅里烧了红烧肉，村子西边的鼻子会因为你们家的炉火而亢奋——除非你生吃。

⑦所以，乡下人永远都不会去烧单纯的红烧肉，他们只会做青菜烧肉、萝卜烧肉、芋头烧肉，一做就是满满的一大锅。为什么要这么做呢？要送。左边的邻居家送一碗，右边的邻居家送一碗，三舅妈家送一碗，陈先生（我母亲）家送一碗。因为有青菜、萝卜和芋头垫底，好办了，肉就成了一点“意思”，点缀在最上头。

⑧我们乡下人就是这样的，也自私，也狠毒，但是，因为风俗，大家都有一个思维上的惯性：自己有一点儿好的马上就会想起别人。它是普遍的，常态的。这个别人当然也包括我们这家外来户。

⑨柴可夫斯基有一首名曲《如歌的行板》。它脱胎于一首西亚的民歌，作者不详。这首歌我引用过好几次了，我还是忍不住，决定再一次引用它。它是这么唱的：瓦尼亚将身坐在沙发 /酒瓶酒杯手中拿/他还没有倒满半杯酒/就叫人去喊卡契卡。

⑩这首歌的旋律我很早就熟悉了，但是，第一次读到歌词是在 1987年的冬天。那一年，我大学毕业，一个人在宿舍。读到最后一句的时候，几乎没有过渡，我的眼泪夺眶而出。我不需要回忆，不需要。往事历历在目。在我的村庄，在那样一个艰难的时刻，伟大而温润的中国乡村传统依然没有泯灭，它在困厄地流淌，延续：每一个乡亲都是瓦尼亚，每一个乡亲都是卡契卡。我就是卡契卡，可我还没有来得及做瓦尼亚，我就离开了我的村庄。这是我欠下的。

⑪很可惜，在我还没有离开乡村的时候，这个风俗已经出现了衰败的态势，最终彻底没落了。

⑫风俗和法律没有关系，可我愿意这样解释风俗和法律的关系——风俗是最为亲切的法律，而法律则是最为彪悍的风俗。

⑬风俗在一头，法律在另一头。一个时代或一个民族的好和坏不是从一头开始的。好，从两头开始好；坏，也是从两头开始坏。在任何时候，好风俗的丧失都是一件危险的事，这不是我危言耸听。

⑭分享，多么芬芳的一个东西，它哪里去了呢？

⑮“一块给狗的骨头不是慈善，一块与狗分享的骨头才是慈善。”

⑯这句话是杰克•伦敦说的。我读到这句话的时候正是大学的二年级，在扬州师范学院的图书馆里头。这句话至今还像骨头一样生长在我的肉里。杰克•伦敦揭示了分享的本质，分享源于慈善，体现为慈善。

⑰我要感谢杰克•伦敦，他在我的青年时代给我送来了最为重要的一个词：分享。此时此刻，我愿意与所有的朋友分享这个词：分享。这个词可以让一个男孩迅速地成长为一个男人——他曾经梦想着独自抱着一根甘蔗，从清晨啃到黄昏。

⑱如果有一天，即便我的身体里头只剩下最后一根骨头，这一根骨头也足以支撑起我的人生。这不是因为我高尚，不是，我远远没有那么高尚。但是，因为有太多太多的人和我分享过他们的骨头，我自然有分享的愿望。

⑲我很高兴地注意到一个现象，“分享”这个词的使用率正在上升。我渴望着有那么一天，“分享”终于成为汉语世界里使用率最高的一个词，而“分享”也真的成为我们切实可感的“民风”。

（选自《苏北少年“堂吉诃德”》）

材料一：

似乎在一夜之间，ChatGPT的人工智能渗入生活的各个领域。有人用它即兴创作诗歌，有人用它设计小说大纲，还有程序员用它解决工作问题……根据多家媒体引述的调查结果，89%的美国大学生在用ChatGPT。之所以大学生很快“爱上”这款程序，是因为使用方便，只要重复教科书中的现成理论，再加上一点网络上能搜到的案例即可。ChatGPT诞生及其给人留下的“惊艳”印象，未必是因为它使用了许多具有突破性的技术，而是它搜集了更多的素材，因此能够更加“聪明”地回答用户的提问。但是，由于缺乏自我思考和辨别能力，人工智能提供的答案虽然很多，但是正确的与错误的混杂在一起，难免泥沙俱下；在回答一些素材库里没有的问题时，不少答案“驴唇不对马嘴”，或者充满了“正确而无用的废话”。

（改编自王钟《ChatGPT会不会成为行业“终结者”》）

材料二：

摘自《牛津大学关于美国、法国等国网民AI使用调查报告》2024—6—11

材料三：在某种意义上，ChatGPT越来越像一个“真实的人”。理论上，只要算力足够强大，ChatGPT与人类的互动就会越多，它就将“成长”越快。这意味着ChatGPT能够形成具备一定逻辑的“思考”结果，而基于这一能力，已经有很多人开始通过“ChatGPT”来逃避本应需要人类大脑思考而进行的工作。但人工智能无法理解事物背后的各种逻辑，其答案虽然四平八稳，但是缺少人类大脑思考所独具的睿智与创新的闪光点。如果能够始终保持独立冷静思考，人类最终将会把控住人工智能乃至科技发展的方向。基于这份清醒，人工智能的不断迭代发展就有望保持平衡，人工智能的弊端也最终有望消除。

（改编自光明网评论员《ChatGPT会影响到人类社会吗》）

桃花源记（节选）

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

【乙】

仙游记

［唐］顾况

温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽^①之间，云古莽然之墟^②。有好田泉竹果药，连栋架险，三百余家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘^③ ， 人甚知礼……人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，时政何若。具以实告。老人为致饮食，申以主敬^④。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。

【注】①瓯闽：温州和福建的别称，温州南邻福建。②墟：村落。③象耕雁耘：传说舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。④申以主敬：把（他们）当作主客敬重对待。