相关试卷

有趣的人，________________。________________。________________，让自己有趣，让生活有味。

①而人一旦无趣，就不免面目可憎，让人避之不及

②这样的趣，终非真趣

③不妨学学前人，多发现、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知识

④不仅自己收获快乐，也是别人的“开心果”

⑤现在，成长于互联网时代的年轻人，平日以“斗图”为乐，从各类小游戏、小程序中寻求快意，而一旦合上电脑、锁住手机，往往双眼发胀，大脑茫然，趣味尽失

①在川渝大地的交通版图上，一条新的铁路动脉悄然崛起，它就是广安至南充的遂广忠黔铁路。②广安市积极争取遂广忠黔铁路的建设，目的是旨在通过这条铁路加强与重庆及周边地区的联系。③与此同时，广安市民也期待着南广高铁350公里时速的线路能够建成 ， ④这样不仅能够极大地提升广安的交通便捷度，还能够进一步推动广安与南充、遂宁等地区的互联互通。

小满节气后，在嘉陵江之滨武胜县沿口镇万亩晚熟柑橘产业基地，疏密有致的大雅柑小果千钧重负般挂满枝头。大庭广众下，一片片果林焕发勃勃生机，一条条产业道路蜿蜒向前，一幢幢新居错落有致，美丽的乡村振兴新图景正姗姗来迟。近年来，该镇立足多文化交融实际，锲而不舍谋发展，开创了群众和乐、社会和谐的新局面。

余世存说：“你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。”一分耕耘，一分收获，世上没有不劳而获的成功，每一个优秀的人，都有一段沉默的时光；在这段时光里，不抱怨不诉苦，要有恒心韧劲，坚定地往前走，“有毅力者成，反是者败”。

请以“时间给了我答案”为题，自定文体，写一篇作文。

要求：①立意正确，思想健康；②除诗歌外，文体不限，不少于600字；③文章中不得出现真实的人名、校名和班级名；④要有真情实感，不得抄袭套作。

手艺的江湖

明前茶

①大雨初歇，我拎着要修的鞋子出门了，才发现老鞋匠的摊位上空空荡荡，只能失望地往回走。忽见20米开外，一个修自行车的师傅正在翻转自行车，我便问他：“鞋子开胶了，你可知道老鞋匠什么时候出摊吗？”

②师傅打量着我手里的鞋，断然说道：“你这双鞋，他弄不来。老鞋匠原来在钢厂工作，手劲儿过人，修鞋多半是挤完502胶，像捏饺子皮似的，用力把脱胶的鞋帮捏拢了。你这鞋帮子将来还得开裂，想永不开胶，得缝一圈麻线……”听这意思，他才是民间的一个修鞋高人。

③我也不赶时间，索性坐下来等他修完车，再帮我修鞋。只见他准备了半盆水，将自行车轮胎一段段捆在搪瓷盆里找漏点，找到漏点后，将小片胶皮在喷着蓝火的电枪上烤软了，再严严实实地补在漏点上。接着，他用电动磨轮在补漏点附近小心铿磨，就像给美人遮瑕一样，让轮胎平滑匀整，看不出任何补漏痕迹。

④师傅的修鞋功夫果然到家，我穿了缝牢的鞋，感觉他的手艺高超，就陆续把家里的鞋子带去修。师傅的脾气并不好，有人来修车，他会抛出一团白棉线，说：“去打盆水，把车子擦亮了，我再给你修。看看你，车子从来不保养，都脏成什么样了。我小时候，一辆二八大杠凤凰自行车，享受的是家人待遇。现在的年轻人，总觉得鞋是鞋，车是车。要知道，你这么薄情，物件儿也不会跟你多久。”那些来修车的人倒也不恼，蹲坐在小马扎上，擦起自己的车子来。也许，让人低头的不仅是修车师傅那张饱经世事的脸，还有什么都难不倒他的扎实手艺。如今来修的，有数千元的碳钢山地车、竞速自行车，还有可以在半空中拨转车头、脱手斗技的小轮车，对，就是在奥运会上争金夺银的小轮车。师傅修好了他们的特技小轮车，小伙子们还会在附近的高坡和台阶上来一段表演。修车师傅也津津有味地欣赏，还拿起手机追拍视频。

⑤师傅在这里摆摊30年了。这些年瞬息万变的社会潮流不仅没有吓退他，反而如对手一样逼他进步，让他有了十八般武艺。一开始，他只会开锁配钥匙。后来，有了指纹锁和密码锁，活就少了，这迫使他开始学修自行车。再后来，自行车少了，他又去学习修摩托车和电动车。地铁时代到来，他终于开始学习修鞋了。从前，修鞋子的事情也单纯，无非是鞋子开胶了，涂上胶捏拢；或者鞋跟磨歪了，要钉个鞋跟。如今修鞋的活计可复杂了，光是鞋跟就有木质的、水晶的、金属的……鞋面也五花八门，丝线的、织锦的、牛仔的……修法都不一样。

⑥有一次，一个姑娘拿了一双绣满了水晶钉珠和丝缎花纹的鞋来修。修车师傅一看，是鞋面上刷坏了一小块儿。立刻坐上小马扎，一边手绘地图，一边热情地说：“这得织补，我知道谁的织补手艺最好。”他告诉她去某银行24小时自助点门口，找那个长年蹲守的技艺超群的织补大嫂。我笑着说：“你还给对手介绍生意啊！哪天您也学会织补手艺，您就能把这一带的活儿全包了。”师傅大笑着回应说：“那多没意思！这就好比令狐冲不见了东方不败^① ， 武侠的江湖中大家互为对手 ， 又相互激励；手艺的江湖中也应该是各美其美、百花齐放才对，没了对手 ， 这日子还有啥意思？”

⑦修车师傅有这个胸襟，我完全相信。我亲眼见他的工具柜里放着金庸的《笑傲江湖》，等生意的时候就看看，书都翻得起了毛边儿。我也经常听到他的修车铺在黄昏时分播放贝多芬的作品，有时是《英雄交响曲》，有时是《田园交响曲》。夕阳碎在修车师傅的太师椅上，给它镶上了一道金边，习习凉风吹过他平静惬意的脸，有一种别样的肃穆和坦然。

⑧在我眼里，他就是一位在繁华市井过起田园生活的凡人英雄。无论生活如何波澜起伏，他都不怵^② ， 有一股兵来将挡、水来土掩的英雄气概。他从未被这世界层出不穷的变化击倒过，反而越挫越勇，最终战胜了自己，十八般手艺傍身，使他在手艺人的江湖中活得乐观从容。

⑨每当我被生活中的变化抵到墙角而气馁时，他的故事总给我无尽的勉励。

【注释】①武侠小说《笑傲江湖》中两人互为对手。②不怵：不害怕。

材料一

①英歌，也作秧歌、莺歌，是潮汕地区的人民在长期的社会生活实践中创造的优秀传统文化。英歌以舞蹈语言为载体形式。英歌舞得以在民间形成和流传，是潮汕人思想信仰、道德观念、风俗习惯、社会生活以及审美情趣的集中体现。

②据介绍，潮阳英歌舞的起源背景主要有两种，一是梁山泊英雄好汉化装卖艺，攻打大名府，营救卢俊义的故事；二是梁山泊英雄好汉化装劫法场救宋江的故事。因为表演的是梁山泊众英雄的形象，场面宏大，气氛热烈。因此，英歌舞的表演主要集中在春节和元宵节期间举行，而每当有盛大庆典或其他喜庆节日时也会举行，每次都能吸引许多群众前来观看。

③据资料记载 ， 潮阳英歌舞是汉族民间广场舞蹈和傩文化形态的延续，在延续中有了一定变化，至明代吸收北方大鼓子秧歌元素，逐渐演化为英歌舞，并成为潮阳地区一种具有独特表现形式的民间舞蹈艺术。

④表演过程中，梁山好汉的扮演者不断做出种种迅捷而刚猛的动作，既有单人动作，也有双人对拆和多人协同动作，配合着舞者风格鲜明的脸谱，表现上阵前热血沸腾、跃跃欲试的战斗气氛，极尽威武凶悍的雄性之美。

——（摘自李永杰《英歌舞——岭南非物质文化遗产的瑰宝》，有删改）

材料二

潮阳英歌舞是一种综合性的民间广场舞蹈。英歌舞是潮汕人祈福和宣扬真善美、激发斗志的方式之一，是人们日常生活的组成部分。在潮汕地区，无论是早期的游神赛会，还是当今的节日庆典、开业落成、大桥通车、对外交流等重大活动，都可以看到英歌舞活跃的身影。它既带给人们吉祥欢庆的正能量，同时也起到了饮水思源、和睦团结、安定社会的积极作用。英歌舞作为一张亮丽的名片，带领潮汕民间艺术走出潮汕、走向全国、走出国门，使越来越多的人了解和感受到其独有的艺术魅力。

——（摘自李永杰《英歌舞——岭南非物质文化遗产的瑰宝》）

材料三

①普宁英歌凭哈“火出圈”？

②67岁的陈来发是普宁英歌国家级非遗代表性传承人，他在18岁就加入普宁南山村的少年英歌队练习，后来成为南山英歌队长兼教练，至今已近50年。这些年来，陈来发致力于南山英歌传承与创新，让南山英歌走向了更大更广的舞台。接任教练后，陈来发大胆创新改编英歌舞的表演形式，把原本在广场上表演的南山英歌“搬”上舞台。

③李俊浩是富美青年英歌队的教练，也是普宁英歌市级代表性传承人。他带领的普宁市里湖镇富美青年英歌队在当地小有名气，2020年之前，一年在省内开展商演的数量可达40场。“我们大部分队员是‘00后’‘小年轻’，从小热爱英歌舞、学习英歌舞，都希望把这项传统文化发扬光大。”在李俊浩看来，英歌要焕发持久的生命力，归根到底得靠人，尤其是年轻人的力量。如今，英歌获得这么多年轻人的关注，越来越多年轻人加入到英歌队伍中，李俊浩对普宁英歌的传承和传播充满信心。

④陈来发也在努力让普宁英歌加入更多年轻的血液与蓬勃的活力。在2017年，陈来发将南山快板英歌舞作为一项特色教育项目，以南山小学作为教学阵地，组建南山少年英歌队。这支少年英歌队经常参加省里、市里的演出活动。2020年，少年英歌队参加了广东卫视湾区春晚的表演，向更多人展现生生不息、代代相传的“英歌魂”。

⑤从艺的这些年，除了在队形编排上进行一些调整，陈来发还促进了普宁英歌从过去的“一师一徒”模式，发展成现在的开放式教学。他还把一些较为复杂的动作进行艺术化转化。传统英歌从动作简单、表演单调，发展到现在的服饰华丽、花样翻新，陈来发在其中起到了有力的推动作用。

⑥在英歌的推陈出新方面，李俊浩则显得更为大胆和开放。他打破普宁英歌“传内不传外，传男不传女”的规定。在相关视频里，女子乐队成员的身影清晰可见。李俊浩认为：“只要喜欢英歌，无论是村内居民还是村外居民，无论男女，都可以加入我们学习，只要能更好地传承英歌，让更多人参与进来是件好事。”

——（摘自周欣怡、朱绍杰《普宁英歌凭啥出圈？开年最火的国家级非遗正活力满满闯世界》）

【甲】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

（选自《桃花源记》）

【乙】

信州李员外虞，尝与秀才杨棱游华山。时李公未仕，及杨君俱有栖遁^①之志，每遇幽赏，即吟咏移时。俄至一小洞，巉^②高数尺，不三四步，甚高，路极平易。二人欲穷其迹，约行四五里，拟回又不可，且相勉而进。更二三里，稍明。少顷至洞口，川岩草树，不似人间，亦有耕者。耕者睹二人颇有惊异，曰：“郎君何得到此？”乃具言之。更二里余，有佛堂，数人方饮茶次。李公等因往求宿。内一人曰：“须报洞主。”逡巡^③见有紫衣，乘小马，从者四五，呵路而至，拜起甚雅，问：“得到此何也？”一个备述，曰：“此处偏陋，请至某居处。”

遂同步而往到一府署多竹堂屋坐甚洁。因自言曰：“某姓杜，名子华。”因止宿，饮馔^④皆甚精丰。留连累日，各遗银器数事，遣使者导之而返。曰：“此可隐逸，颇能住否。”二子色难。子华笑，执手而别，且请无漏于人。

后杨君复往寻其洞穴，不可见矣。真仙灵境，非所实好，不可依名而往之也。后君子诫之哉。

（节选《太平广记·逸史》有删改）

【注释】①栖遁：隐居避世。②巉（chán）：险峻陡峭，这里指山势高峻。③逡巡：不一会儿。④饮馔：饮食，美酒佳肴

古祠堂牵系着岭南文化的“根”和“魂”，聚族而居，族必有祠。在宗族观念备受_______的岭南地区，祠堂建筑被视为___________族人的重要纽带，除祭祀miǎn huái祖先外，祠堂还是人们处理宗族内部事务的场所。古祠堂在兴起之初就解决了人们zhui sù本源的问题，每逢祭日，总有游子cháng tú bá shè回到祠堂。广东古祠堂群___________，具有极高的艺术价值。可以说它不仅是物质文化遗产，还是非物质文化遗产传承、保护的重要载体和场所。

（1）求之不得，。悠哉悠哉，。（《关雎》）

（2）水击三千里，。（庄子《北冥有鱼》）

（3） ， 烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）

（4） ， 提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）

（5）中国古典诗歌源远流长，佳作如林：孟浩然用大气磅礴的诗句描写洞庭湖汹涌澎湃的宏伟气象：“ ， ”；杜甫由茅屋为秋风所破，推己及人，发出“ ， ”的呼喊；白居易以描述卖炭翁的心理反差来表现社会底层劳动人民的凄苦生活：“ ， ”。

一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。

香椿的味道

李红霞

①乡下老家，有许多野生的香椿树，一年一年滋生繁衍，零零散散地点缀满了乡村的各个角落。当然，最好能长在自家房前屋后，那样就可以整日看着香椿芽由小变大，然后近水楼台先摘先尝了。当春风温暖地让我彻底脱去冬衣的时候，那香椿也就该发芽了。我最爱吃香椿，总是一天三遍地看着房角那棵香椿树发呆，真想早日拿着钩子扒下嫩嫩的芽子吃个够。可我急，树不急，整日挺着干枯的枝桠在蓝天中显着它的沧桑与稳重，迟迟不吐芳香。

②一个灿烂的午后，忽然在和风中嗅到了丝丝清香。迫不及待地跑到树下，踮着脚尖，寻找蓝天中闪出的那些暗红。找到了！一簇簇短短的芽子，不知何时已经在干瘪的枝尖绽开了笑脸，从高至低，错错落落地像是给这位老者扎上了灵动的蝴蝶结，将积蕴一冬的热情完美释放在这个春天里了。那嫩嫩的芽子，被阳光穿透成靓丽的紫红，闪着淡淡的油光，在湛蓝作为底色的映衬下，显得格外耀眼、温情，一时间觉得香椿芽就是春天，春天就只有香椿芽。

③春风催荣了万物。不出几日，香椿芽已经长成了小丫头的冲天小辫。竖在房角的长杆终于派上了用场。用铁丝弯成一个钩，绑在长杆上，就可以去扒那些垂涎已久的香椿了。站在房顶，长长地举起杆子，将那些可爱的芽子引入铁钩里，然后猛地一拧杆把儿，只听脆脆地“叭”一声，一簇香椿就应声飘落了下来。不一会儿，香椿已散落一地。

④于是，便怀抱这些香椿，吵着让母亲给我炸“香椿鱼儿”吃。母亲先是把这些香椿一片叶子、一片叶子地择好、码好，然后洗净，放在盆里用温水加盐腌一下。这时，母亲就可以腾出手来准备面糊了。在碗里打两个鸡蛋，放入适量的面粉和水，搅匀，直至能在筷子上拉出丝就可以了。烧开油，取出腌好的香椿在面糊里裹一下，迅速放入滚烫的油锅里，只听“吱啦”的一声，那个裹了面糊的香椿，顿时翻滚着膨胀起来，成了焦黄颜色。

⑤一直站在旁边的我，早已被锅里的香椿鱼儿惹得大咽口水了。一出锅，就用手抓起来吃，烫得我直跺脚摇手。母亲乐了，拿出碗盛好递给我。我便乖乖地坐在灶前，稀溜稀溜地吃到肚圆，抹一把嘴上的油，跑着玩去了。等回来，又会吃上一大碗。

⑥一茬一茬的香椿吃下来，夏天已近，香椿已不能用来炸着吃了，我对香椿的热情也淡了下来。可母亲却去摘那些稍微嫩一些的叶子，切碎，晒在太阳底下，说是晒干后还可以吃。我不信，这怎么吃。炎炎夏日，母亲便取出那些干香椿，放在锅里用油炸一下，然后拌在黄瓜丝里，放上醋，浇在凉水浸过的面条上，一碗清凉喷香的凉面吃过，夏日的炎热一下子就在香椿的清香消失了。这种干香椿只要保存得好，可以吃一年，直到又吃上那暗红的嫩芽。

⑦母亲知道我爱吃香椿，因此总是在春天里给我带来嫩香椿芽，有的嫩到可惜，可母亲却说这样的才好吃；过几天又会捎来一大包干香椿，于是我就一年都能吃到香椿了。生日长寿面里，浇上油炸香椿，那味道真是特别透了，让我再一次感受到了珍藏在香椿里的春天的味道。

（选自《人民周刊》2017年5期，有删改）

铁树银花落，万点星辰开

——最极致的东方浪漫“打铁花”

材料一 打铁花，是流传于豫晋地区的传统民俗文化，国家级非物质文化遗产之一。

打铁花是中国古代匠师们在铸造器皿过程中创造的一种民俗文化表演技艺，始于北宋，盛于明清，至今已有千余年历史。打铁花多流传于黄河中下游，以河南、山西最为流行，开封打铁花更被誉为黄河流域十大民间艺术之首。2008年6月，河南省确山县申报的打铁花经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

（选自《非物质文化遗产——打铁花》，有删改）

材料二 打铁花主要有三个步骤：搭花棚、设彩、击花。表演前，人们需要在宽阔的场地中央搭建一个二层八角大棚。在花棚顶上铺上新鲜的柳枝，绑满烟花、鞭炮等；在花棚顶部正中间竖起一根丈余高的杆子——人们称为“老杆”，在老杆顶上也绑上长挂鞭炮、大型烟花等，这一步称为设彩。前两步准备工作做好之后，便是击花。打铁花需要使用特定的工具——柳木制成的“花棒”。 匠人先将铁水注入花棒之中，打铁花时，头戴反扣着的葫芦瓢作为防护，一只手持盛有铁水的花棒，另一只手持空的花棒，迅速跑至花棚下猛烈击打将温度达到约1600℃的铁水，即看见铁水迸出金花飞至高空。炽热的铁水碰击到花棚四周的新鲜柳枝后迅速四下迸溅，散开成燃烧着的铁星，在空中发生氧化反应，其所释放的能量在黑夜之中以光的形式呈现出一派铁树银花的景象。此时，温度极高的铁花又点燃花棚上的鞭炮和烟花，顿时鞭炮齐鸣，烟花齐放，流光溢彩。 十几个铁花匠人一人紧接一人，一棒紧接一棒，又有龙灯赶来，在铁花飞溅的花棚下往来穿梭，蔚为壮观。 能一棒击中老杆，点燃最高处的烟花和鞭炮，称为“中彩”。中彩者会被予以奖励，披红戴花，荣耀万分。

（选自“北京科学中心”2024年2 月 17 日，有删改）

材料三 打铁花技艺历史悠久，表演气势磅礴，场面宏大，涵盖了道教文化、商贸习俗、民间工艺等内容，丰富了中华民族的民间艺术宝库，为活跃人民群众的文化生活、提高民族自豪感和增强民族凝聚力发挥着重要作用。尽管打铁花习俗加入了非物质文化遗产名录，但当热潮褪去，该文化习俗恐又将回归到无人问津的局面，人们并没有真正的将其“活化”。打铁花习俗需要进一步与现代文化融合，有效地进行传承与发展。例如，可以培养更多年轻的打铁花技艺传承人，不让这项技艺就此失传。将打铁花习俗表演融入更多的文艺形式中，丰富打铁花的表演形式。大力开发打铁花文创产品，利用打铁花与铁制品的关系，将打铁花的思路融入更多吸引人的文创产品之中，如有铁花样式的铁质装饰品。这样一来，更多的打铁花文化周边产品，不仅可以牢牢地吸引住游客的兴趣，还能使打铁花的元素融入网购等其他领域，从而扩大知名度。发展品牌效应，开展铁花文化节等活动，将打铁花融入周边民俗文化活动以及商业活动，逐步形成产业化发展。 加强打铁花团队建设，结合当地先进的科学技术，注重文化生态保护、树立可持续发展观。

（选自《“千年铁魂”——豫晋传统打铁花文化研究实践报告》，有删改）

【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】雨中上韬光庵^①。雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿态得树而妍山之骨格得石而苍山之营卫^②得水而活；惟韬光道中能全有之。初至灵隐，求所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”，竟无所有。至韬光，了了在吾目中矣。白太傅碑可读，雨中泉可听，恨僧少可语耳。枕上沸波，终夜不息，视听幽独，喧极反寂。益信声无哀乐也。

（节选自萧士玮《韬光庵小记》）

【注】①韬光庵：寺名，在杭州西湖。②营卫：原指由饮食吸收的营养物质，这里指精气。

海棠

苏轼

东风袅袅^①泛^②崇光^③ ， 香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

【注】①袅袅：微风轻轻吹拂的样子。②泛：摇动。③崇光：指海棠高贵华美的光泽。