相关试卷

（1）《论语·子罕》中，孔子用“ ， ”两句话阐明，一个普通人，也是有坚定志向的；要改变一个人的志向，是很困难的。

（2）陶渊明在《归去来兮辞》中说“实迷途其未远，觉今是而昨非”，屈原《离骚》中的“ ， ”两句与这两句意思相近。

（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

示儿^①

陆游

舍东已种百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采尽晚茶出，小麦方秀大麦黄。

老夫一饱手扪腹，不复举首号苍苍。读书习气扫未尽，灯前简牍纷朱黄^②。

吾儿从旁论治乱，每使老子喜欲狂。不须饮酒径自醉，取书相和声琅琅。

人生百病有已时，独有书癖不可医。愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益！

【注】①此诗作于绍熙二年（1191）夏，此时陆游罢官赋闲于山阴。②朱黄：朱黄两色笔墨，古人校点书籍时用之以示区别。

材料一：

与郭仲翔书

吴保安

幸共乡里，籍甚风猷，虽旷不展拜，而心常慕仰。

吾子^①国相犹子^② ， 幕府硕才，果以良能而受委寄，李将军秉文兼武，受命专征，亲绾大兵，将平小寇。以将军英勇，兼足下才能，师之克殄，功在旦夕。

保安幼而嗜学，长而专经。才乏兼人，官从一尉。僻在剑外，地迩蛮陬。乡国数千，关河阻隔。况此官已满，后任难期。以保安之不才，更思微禄，岂有望焉？将归老丘园，转死沟壑。

侧闻吾子急人之忧，不遗乡曲之情，忽垂特达之眷。使保安得执鞭弭，以奉周旋，录及细微，薄沾功效，承兹凯入，得预末班。是吾子丘山之恩，即保安铭镂之日。非敢望也，愿为图之。

（节选自《全唐文》）

材料二：

与吴保安书

郭仲翔

永固无恙。顷辱书未报，值大军已发，深入贼庭，果逢挠败。李公战没，吾为囚俘，假息偷生，天涯地角，顾身世已矣，念乡国窗然。海畔牧羊，有类于苏武；宫中射雁，宁期于李陵。吾自陷蛮夷，备尝艰苦，肌肤毁剔，血泪满池，生人至艰，吾身尽受。以中华世族，为绝域穷囚，日居月诸，暑退寒袭，思老亲于旧国，望松槚于先茔。忽忽发狂，不知涕之无从。行路见吾，犹为伤悯。

吾与永固，虽未披款，而乡里先达，风味相亲，想睹光仪，不离梦寐。昨蒙枉问，承间便言，李公素知足下才名，则请为管记，大军去远，足下来迟，乃足下自后于戎行，非仆遗于乡曲也。足下门传余庆，天祚积善，果事期不入而身名并全。向若早事麾下，同参幕府，则绝域之人，与仆何异？

吾今在厄，力屈计穷。而蛮俗没留，许亲族往赎，以吾国相之侄，不同众人，仍苦相邀，求绢千匹。此信通闻仍索百缣愿足下早附白书报吾伯父。宜以时到，得赎吾还，使亡魂复归，死骨更肉，唯望足下耳。今日之事，请不辞劳。若足下不见哀矜，猥同流俗，则仆生为俘囚之竖，死为蛮夷之鬼耳。更何望哉？已矣吴君，无落吾事！

（节选自《全唐文》）

【注】①吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。②犹子：侄子。

相关链接：吴保安，字永固。吴保安得到书信时，郭仲翔的伯父已经去世，但吴保安回信承诺会将其救出。他通过变卖家产、经商等途径耗时十余年，最终在姚州都督杨安居的帮助下，筹够赎金，赎回郭仲翔。

月亮

田鑫

每晚的月亮，都是过去的镜子。

儿时，镇上的大戏，只有每月十五才有一次，一次两场，白天一场，夜里一场。白天的时候，村民各自忙碌，傍晚吃过饭，带着疲惫和汗水，就三五成群朝镇上走。

到镇上要爬一座山，从山底走到山顶的时候，才发现月亮挂在天上，给我们照路。月光洒下来，我们像是被一缕缕光牵着一样，我们走月亮也走，我们停下月亮也停下。我们翻过山就远远地看到戏台周围已热闹非凡，台下黑压压站了一片人，他们头顶也是千丝万缕的月光。下山的路就快了很多，月亮都有点跟不上。

要凑到戏台前，得先抵挡住炸火腿肠的味道、棉花糖的味道、糖葫芦的味道，它们像是故意不往人多的地方窜，而是直奔我鼻子底下而来。我口袋里没钱，肚子里装着两碗白面片，一个饱嗝就把这味道顶出去了。找空位站好，大幕开启之前，台下的叫喊声、猜拳声、孩子的闹声、窃窃私语的细小声音，各种声音一波接着一波，此起彼伏。整八点，板胡一响，台下的诸多声音就像是被月亮收走了，紧接着筝、扬琴等乐器声传来，大幕缓缓拉开，我们一下子被拉到了宋朝。恍惚间，戏已经到了赵匡胤的三十六哭……大人们说，这一段是整折戏里最精彩的，我们小孩听得异常认真，可是只听得哭，哭得惊天地泣鬼神，内心便有了不小的起伏。而月亮一定也被这段唱腔吸引，它看到大地之上有一撮人，就炫耀似的把别处的光挪到了这里，戏台之下，小贩们摊前的灯光、舞台上投射出来的光，和月光混合在一起。

月光之下，各种表情和动作也杂糅在一起。又恍惚间，戏台上，战罢了，哭罢了，大戏也散了，月亮眼看已经笼络不住人群，只能撒手，于是各处都是散落的人，每个人头顶上带着光，久久不散去。

月亮之下，可做的事情还有很多，比如狩猎。

“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。”这是语文课本里鲁迅笔下的圆月，以及被圆月照亮的地方。甘渭河一带，月亮只能照光秃秃的山和张嘴喊渴的麦田，不过这不影响一群少年在月光下找点事干。

狗在前面带路，到了野兔经常出没的地方，我们猫着腰，生怕月光把影子拉长，这样很容易暴露给兔子。狗突然停下来，眼尖的伙伴喊了一句“那边有兔子”，我们便四散开来，形成一个包围圈。兔子的特长是跑得快，但是不提防被突如其来的亮光锁定，瞬间的恐惧惊扰了它，它便慌不择路，而四周都是我们的人，已经将它围得水泄不通。

月亮之下，被记住的事情也很多，比如出生和死亡。

我的堂姐在一个夏夜到来，接生婆一看是个女娃，讨好似地说了句：“这孩子白得跟天上的月亮一样。”于是，她就被叫做月亮。用我祖母的话说，月亮赶上了苦日子。

别人的日子都是太阳照耀着的，堂姐的日子则是月亮照着的，一直笼罩在一片乌云里。她一直没有生养，生活中就跟霜打的茄子一样。但乌云总有散去的时候，如果它不散，就去另一个地方看月亮，月亮不可能被同一片乌云遮盖太久。堂姐觉得在黄土里找不到出路，就在村里人异样的目光里搬到了镇上，租了店面，卖一些生活用品给十里八村的人，渐渐在镇上站住了脚。后来，经人联系，收养了一个小女孩，起名小月亮，两个月亮终于把日子照亮了。

出生和死亡在同一个月亮之下进行着。

我的祖父是在傍晚的时候气息减弱的，儿孙们在月亮上来之前，守在他身边，等着他把人间最后一口气咽下去。那时候，我坐在公交车上，正在离他五百公里以外的城市里移动。我戴着耳机，听一首叫《城里的月光》的歌曲，我抬头望天，结果在楼宇之间没见到月亮的影子。城里的月光其实最没有存在感，不管有多亮，照下来的时候，都会被霓虹灯、路灯和车灯弹回去。

我的祖父，在月夜带上他的呼吸走远了。

电话那头，隐约听见哭声。再抬头看的时候，眼里的月亮，已经变成了天空的伤口。

祖父也是在月落之后埋进了大地的。

大地之上，少了一个祖父，天空之上，月亮把黑戳了个大窟窿。

月亮就这样替人们照看着大地，它记住了一切，并用月光一一覆盖。

（有删改）

年幼的莫扎特听到乐器演奏出来的调子时，不论是哪种调子，马上便能准确地辨别出来。而且，他不但能分辨小提琴和钢琴演奏出来的调子，还能分辨任何一种乐器的调子。在当时，大多数已成年的音乐家，即使是经验最丰富的，在这方面也难以与莫扎特匹敌。

在音乐上，“完美音高”是个技术术语。大约在每万人中，只有1个人具备这种能力。人们认为，这种能力，贝多芬有，勃拉姆斯却没有；弗兰克·辛纳屈有，迈尔斯·戴维斯却没有。简而言之，这似乎是一个绝好的例子，证明某种与生俱来的天赋，往往只有少数一些幸运的人才会拥有，其他大多数人并不具备。但在过去的几十年里，人们对完美音高的理解，出现了极大的差异。如今，人们对完美音高的理解，直指我们人类另一种不同的才华，而不是纯粹音乐方面的才华。

研究人员注意到，那些讲声调语言的人更容易具有完美音高这一能力，比如说汉语或越南语的人。在这些语言中，词的意思取决于它们的音调。如果说完美音高确实是一种遗传的才能，那么，解释它与声调语言的关系，唯一能说得通的是，亚洲人的后代更有可能比世界其他地区人们的后代拥有完美音高的基因。这很容易测试出来，只需招募一些带有亚洲血统、长大后说英语或者其他非声调语言的人，看一看他们是否更有可能具有完美音高。有人做过那样的研究，结果发现，带有亚洲血统、长大后不再讲声调语言的人，具有完美音高的可能性并不会高于其他种族的人。

科学家开始意识到完美音高可能是那种“长期不用便会作废”的才华。甚至那些幸运地拥有完美音高这种才华的人，也必须做某些事情，才能不断发展这种才华，特别是在年幼时接受某种音乐训练。2014年，日本心理学家神原彩子招募了24个年龄为2—6岁的孩子，组织他们进行了长期的训练，目的是教他们如何通过声音来辨别钢琴上弹奏的各种各样的和弦。这些和弦全都是带三个音高的大和弦。研究人员一直训练到孩子们能够辨别神原彩子选择的所有14首和弦为止。有些孩子在不到一年的时间里完成了练习，另一些则花了一年半时间。完成训练之后，参与研究的每个孩子都被培养出了完美音高，并且可以辨别出在钢琴上弹奏的单曲的音高。这项研究彻底颠覆了我们对完美音高的理解。

那么，怎么来解释莫扎特的完美音高呢？只要对他的背景稍稍进行一下调查，就很好理解了。莫扎特的父亲是一个小提琴演奏家和作曲家。莫扎特4岁时，父亲开始全职教他学习小提琴、大键琴以及更多其他乐器。尽管我们不知道莫扎特的父亲究竟用什么样的练习来训练儿子，但我们知道，莫扎特六七岁的时候受过的训练，和通过神原彩子的培训课来培养和发展完美音高的24个孩子相比，不但强度更大，时间也更长。所以，回想起来，对于莫扎特的完美音高，我们应当不用感到那么惊奇了。

那么，7岁的莫扎特是否具有完美音高的天赋呢？他是不是生来就有某些罕见的基因遗传，使他能辨别钢琴或者吹口哨的音调？科学家们对完美音高的研究显示，并非如此。实际上，如果莫扎特小时候并不是在如此浓厚的音乐氛围中长大，或者说，如果他没有足够多地接触音乐，肯定不可能培养出那种能力。简单地讲，完美音高并不是一种天赋，但是，发展出完美音高的能力，反倒是一种才华，同时，我们几乎都可以分辨出，所有人都具有那种才华。只是在最近，神经系统科学家才开始懂得，为什么会存在那样的才华。以前的科学家相信，我们的大脑天生就带有一些极其固定的回路，而这些回路决定了我们的能力。你的大脑，要么对完美音高十分适应，要么不适应，而且，你没有太多的办法去改变它。但是，自20世纪90年代以来，研究人员开始意识到，大脑比我们想象的具有更强的适应能力，这使得我们可以在很大程度上控制大脑能做的事情。在完美音高的案例中，当孩子过了6岁以后，大脑的必要的适应能力就会逐渐减弱，因此，如果完美音高必备的重新布线在这时还没有出现的话，那么，在未来获得这项能力将变得非常困难。青少年的大脑和身体的适应能力比成年人更强，因此，有些能力只能在6岁、12岁或18岁之前培养，或者在这些年龄之前更容易培养。尽管如此，在我们整个成年时期，身体和大脑依然都保留着极大的适应能力，这种适应能力，使得成年人甚至老年人也可能通过正确的训练，培养各种新的能力。

（摘编自安德斯·埃利克森《刻意练习》）

【注】完美音高：是指人可以在没有外部参考的情况下，迅速而准确地说出或发出一个特定的音高。

材料一：

“早期中国”是指秦汉以前的中国。早期中国是“一元”还是“多元”，是一个宏大的话题。“元”本意为人首，引申为肇始、根本。因此，讨论早期中国是“一元”抑或“多元”，实际是讨论早期中华文明有一个根本还是多个根本的问题。20世纪之前，关于中华民族起源的认识，总体上讲只有“一元”。即《史记》中“五帝本纪”所代表的认黄帝为始祖的华夏远祖谱系。随着近代疑古运动的兴起，顾颉刚提出了“打破民族出于一元的观念”和“打破地域向来一统的观念”。上世纪80年代前后，苏秉琦针对“中原中心”说提出“区系类型”说，将新石器时代的中国划分为六大文化区，认为各区之间在文化内涵、发展道路和源流方面都存在差异。1989年费孝通明确提出中华民族“多元一体”格局说。他曾尝试在史前时期找寻中华民族的起源，以新石器时代有多个文化区为由，认定中华民族在源头上是“多元”的。中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华文明的根本却不见得有多个。

“元”既是根本，那么最根本的就应当是能长久传承的核心思想以及文化基因。根据考古发现，我们比较清楚地看到，距今8000年左右，在中国大部分地区已经有了共同的宇宙观、伦理观等核心观念，已形成共有的文化基因。中华先民早期共有的宇宙观，就是“天圆地方”。在长江中游湖南洪江高庙遗址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，发现压印有八角星纹，这种“八角星纹”被认为是已出现“天圆地方”宇宙观的证据，后来这一纹饰在长江下游、黄河下游、西辽河流域甚至甘青地区均有发现。中华先民早期共有的伦理观，当指重视亲情、崇拜祖先的观念。这在史前时期的土葬习俗中有集中体现。中国大部地区发现的史前时期墓穴基本都是土坑竖穴墓，先民将祖先深埋于地下，“入土为安”，并装殓齐整，配随葬物品，这是重视亲情人伦和强调祖先崇拜的反映。

中国地理环境广大多样，因此文化上的早期中国还具有“多支”结构或多个样貌，中华文明起源也有不同的区域子模式。同时，中国的地理环境又相对独立，不同的文化区域之间能够互相影响，形成了带有敬天法祖、诚信仁爱的文化基因，使得中国人能存诚敬之心，有家国情怀。这是中华文明跌宕起伏而仍能连续发展的重要原因，也是中华文明伟大复兴的根基所在。

（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体”格局》）

材料二：

中华民族所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，东西落差显著，南北跨度达30个纬度，温度和湿度的差距形成了不同的自然生态环境，给人类文明发展带来丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成并发展的。

关于中华民族的起源过去长期存在着多元论和一元论两种观点。直到上世纪70年代，由于考古学的发展，我们才有条件对中华民族的早期历史作出比较科学的认识。考古学上有关新石器时代的丰富资料有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前6000年前，中华大地上已存在分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代，黄河中游地区孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩绘陶器著名，故也被称为彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛诸黄河支流域的中原地区为中心，北达长城沿线，南抵湖北西北部，东至河南东部，西达甘青接壤地区。黄河下游的文化和黄河中游的文化不同。这里曾诞生了龙山文化，龙山文化以光亮黑陶著名，曾被称为黑陶文化。长江中下游在新石器时代同样存在着相对的两个文化区。长江下游文化区是以太湖平原为中心，南达杭州湾，西至苏皖接壤地区，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。长江中游文化区以江汉平原为中心，南包洞庭湖平原，西尽三峡，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家岭文化。两河流域中下游地区的新石器时代的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，互相吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。而当时各族团间文化交流的过程，也使中华民族从多元之上增加了一体的格局。

（《摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》）

现代文阅读Ⅱ中提到：“我一定要坚强起来，我一定能站起来。因为，我想回家看海棠花开，我相信海棠依旧。”同学们在成长过程中，难免会遇到困难或者困境，我们要始终保持一种乐观自信的心态，积极应对，才能战胜困难，走出困境。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身经历或感受写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，创造一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似在科幻片里才有的情节，都与脑机接口技术有关。

脑机接口，也称为“大脑端口”或“脑机融合感知”。①它是一项在人脑或动物脑与外部设备间建立直接连接通路，②实现脑与机器之间直接“对话”。③这项技术并不新鲜。④从20世纪50年代起，⑤人们就开始研究人脑意念。⑥美国加州大学教授雅克•维达尔一直致力于将大脑与计算机系统连接，⑦脑机接口的概念在1973年第一次提出。

现实中的脑机接口技术有脑机接口、脑机交互、脑机融合三个主要发展阶段。目前正由第一阶段向第二阶段发展，未来将从脑机单向接口进化为脑机双向交互，最终             A             。

脑机接口按介入方式划分，有两种。一种是非侵入式脑机接口，即将电极放在头皮上，通过脑电波来判断大脑状态，或是用脑电波来控制外面的机器、外骨骼系统。由于信号微弱，其记录的大脑反应少，准确度并不高。另外一种是侵入式脑机接口，即直接把电极植入大脑皮层，             B              ， 进而更好地与外界设备交互。

若干年前的一个初冬，我从偏远的故乡出发，走进了祁连山北麓的荒原。我是来这里寻找诗歌的。大漠、孤烟、长河、落日，唐人留下的苍茫意象，给我的心灵带来巨大的震撼，这是我第一次靠近雪山和漠野，第一次目睹蛮荒而粗粝的沙滩与河流。那个冬天有雪。蝴蝶般的雪片落在荒草中，落在黑河边，落在石头上，但没有一瓣能落进我的心湖。热爱诗歌的我的心始终是干涩的，犹如长满枯草的河岸。我漫无边际地向前走着，在黑水国遗址，遇到了一个考古工作者，他们来自遥远的省城，一直驻扎在这里进行丝路文化研究，据说挖掘出了许多有价值的文物。在他们眼中，一片残陶和一支木箭，一口瓮棺和一个陶罐，一支鸣镝和一个箭镞，都能构成一个极富内涵的人文立面。而我苦苦寻觅的诗歌意象却杳如梦幻，甚至连一句在场的句子也没有酝酿成功。

（1）关于六国灭亡的思考，《阿房宫赋》中杜牧认为“”就足以抵抗秦国，《六国论》中苏洵告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是“”。

（2）同是写赤壁附近的长江水，《念奴娇•赤壁怀古》中，“”一句用比喻手法描写出了江水的汹涌，而在《赤壁赋》中，作者则用“”一句描写月出之后雾气笼罩大江的景象。

（3）古诗词中，以“三”代“多”的用法很常见，包含“三”的句子如：“”和“”。

观雨

陈与义^①

山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。

前江后岭通云气，万壑千林送雨声。

海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。

不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵。

【注】①南北宋之交的爱国诗人。

材料一：

韩闻秦之好兴事，欲罢之，无令东伐。及使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西邸瓠口为渠，并北山，东注洛，三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰：“始臣为间然渠成亦秦之利也臣为韩延数岁之命而为秦建万世之功。”秦以为然，卒使就渠。渠成而用注填阏之水，溉舄卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因名曰“郑国渠”。

（节选自《汉书•沟洫志》）

材料二：

会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从 ， 使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

……

秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。

（节选自《史记•李斯列传》）

海棠依旧

羊白

①那年我十三岁，淘气得不得了。我上树掏鸟，不小心摔了下来，腿折了。起初，我并不知道事情的严重性，以为在家里躺几天，就又可以蹦蹦跳跳了。然而，右腿越来越疼，脚腕肿得连秋裤都穿不进去了。父母这才用架子车把我拉到了县医院。

②这是我第一次住院。病房干净整洁，有现成的开水，在我看来就是奢侈的宾馆。我天真地以为，任何毛病，只要到了医院，总会有办法的。然而在经过两次手术后，我的腿仍没劲儿，有时还会突然失去知觉。父母的脸色越来越难看，我也模糊地意识到事情的严重性。我开始害怕了，一个残酷的词——残废，迅速浮现在我脑海中。

③我开始胡思乱想。我想我再也不能跑跳了，也不能去上学了，我会永远坐在轮椅上，没有任何希望地成为父母的累赘。我的脾气开始变得暴躁，我动不动就和父母吵架。我说我不想再受罪了，我要回去。我下一句想说的是“我不想活了”，可我不敢说出口。这句话太可怕了，就像是一口吊在绳子上的随时都会倾翻的黑锅。我不想就这样放弃。我不甘心就这样被摧毁，可又有什么办法呢？我只能躺着，望着天花板发呆。

④父母想尽各种办法来安慰我。甚至护士和医生也来劝我；要我配合治疗，说第三次手术一定会成功的。我将信将疑。

⑤一天，病房里住进来一位老奶奶，她是被人用板车推进来的，听说是得了骨髓炎。她躺在我对面的病床上，不时有儿女来看地。看得出，她家境很好，是城里人。当天晚上，老奶奶和我父母便熟识了，自然而然地聊到了我的腿。老奶奶看我把头蒙在被子里，就故意和我说话，说她以前在乡下教过书，问我是哪所学校的。我知道她想开导我，可我不想接她的话茬儿。

⑥父母埋怨我没礼貌，被老奶奶制止了，她说她也是病人，知道病人的难受。虽说难受也得受，但不能老沉溺在难受里，那样越想越难受。说着她从兜里掏出几粒糖，递给我的父母，让他们转交给我。

⑦随后的日子里，老奶奶为了鼓励我，让我振作起来，给我讲了许多小故事。一方面我承认老奶奶的故事讲得很好，我对她不再反感；但另一方面我又在心里嘀咕着，这里不是课堂，是医院，一阵阵袭来的疼痛是不讲道理的。

⑧一天清晨，我从被窝里探出头，望向窗外。突然，在窗户的右角，看见了一枝桃花。准确地说，只有六朵，嫣红嫣红的，新鲜极了，我似乎能闻到香味。我的头向窗外探去，渴望能看到更多的桃花。可一阵疼痛又把我的身体拉了回来。这时，一阵微风吹来，桃花乱颤，仿佛在跳舞，似乎整个春天都跃到窗口，向我招手。我已经好几个月没到室外去了，我几乎已把春天遗忘。我虽看不清这枝桃花的全貌，心里的激动却是强烈的。老奶奶看出了我的兴奋，她徐徐地说：“花信风，第十三番花信风吹来了！”

⑨花信风？十三番？我不明白她在说什么。老奶奶兴致勃勃地说：“花与风之间是有约定的。每年从小寒到谷雨四个月的时间里，一共要吹二十四番风。一番风吹来，一种花开。一番吹开梅花，二番吹开山茶，三番吹开水仙，四番吹开瑞香……直到立夏，所有的花都开放。风有信，花不误，岁岁如此，永不相负，这样的风便叫花信风。”

⑩我满怀惊奇地听着，多美的风啊！多美的约定！

⑪我问老奶奶：“海棠花开是哪一番风？”老奶奶掐指算算，笑着说：“是第十六番风。再过三十天左右，那风一吹，海棠花就开了，一定的。”然后她问我：“为什么喜欢海棠？”我说：“我家院子里有，我不清楚它开了没有。”老奶奶微笑着说：“花信风，人信己，你安安心心做第三次手术……说不定，一个月后，还真能回家看上海棠花哩。”接着，老奶奶给我朗诵并讲解了李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》，使我对“海棠依旧”“绿肥红瘦”有了莫名的亲切感。

⑫在我顺利地做完第三次手术，临出院的前几天，我才从父母那里得知，其实老奶奶得的并不是骨髓炎，而是骨癌。我躺在病床上，看着老奶奶和儿女们正笑语盈盈地说着话，鼻子一酸。

⑬我在被子里攥紧拳头，暗暗告诉自己：我一定要坚强起来，我一定能站起来。因为，我想回家看海棠花开，我相信海棠依旧。

（选自《2023年中国微型小说精选》，有改动）

材料一：

在原始状态下，人类生活在自然状态之中，从自然中获取必需的生活资料，人与自然生存与共。人与自然之间的这一关系，被资本主义的工业革命彻底打破。在资本的驱使下，人类开始向大自然索取，甚至是妄图征服自然。人类对自然秉性的判断一度是错误的，人类中心主义是启蒙时期以来人类对自身命运的最大误判，人类绝不会无条件地成为自然的主人，自然也绝不会像羔羊那样“温驯”地可以任尔欺凌，人类终将为自己的行为付出代价，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。人类出于自身的短期需要，无理无序无度地掠夺自然，将自己视为至上的主人，任意地宰制自然，“人为自然界立法”。自然界被当作一个巨大的能量库，用以满足人类的一切需要。其实，自然资源不管多么丰富，总是有始有终。经济理性对自然界的僭越，违背了自然本身的进化逻辑，影响到了自然界的可持续发展，最终必将走向反面，反过来危及人类的生存。

人不是站在自然之外的主人，人是自然进化的产物。马克思指出，“人靠自然界生活”。人类在同自然的互动中生产、生活、发展。中华文明强调天人合一、道法自然，强调人类按照大自然规律活动，取之有时、用之有度。人绝不是站在自然界之外，相反，人是属于自然界和存在于自然界之中的。自然对于人类具有先在性、优先性。没有人类，地球还是地球；没有地球，人类何处安身立命？人来自大自然，“大自然是人类赖以生存发展的基本条件”，自然界的生态平衡是人类永续发展的重要前提，保护自然就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。因此，我们要站在对人类文明负责的高度，尊重自然、顺应自然、保护自然，探索人与自然和谐共生之路。

共产主义是自然主义和人道主义的彻底结合，是真正解决人与自然之间矛盾的社会形态。马克思主义经典作家对生产逻辑与生态逻辑、自然逻辑与人本逻辑之间的应然关系和理想状态进行了深刻揭示，“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”，理想的人本社会“是人同自然界的完成了的本质的统一……是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。

（摘编自陈曙光《人与自然是生命共同体》《新华文摘》2024年第6期）

材料二：

记者：促进人与自然和谐共生是中国式现代化的本质要求之一。“人与自然和谐共生的现代化”有何丰富内涵？

杨开忠：生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。从工业文明迈向生态文明是世界各国人民的普遍关切，是人类发展潮流，并已产生两种主要道路——中国人与自然和谐共生的现代化和西方生态现代化。二者的根本任务均是实现从工业文明向生态文明的转变，但对什么是生态文明建设、为谁建设生态文明等基本问题的回答，既有共同之处又各具特色。弄清二者异同，对于深刻领会习近平生态文明思想核心要义、切实把握人与自然和谐共生的现代化、自信自立自强推进中国式现代化，意义重大。

生态文明是人与自然和谐共生的发达文明。习近平总书记指出，生态文明是工业文明发展到一定阶段的产物，是实现人与自然和谐发展的新要求。现代化是从不发达状态向发达状态的社会转变，从现代化视角来看，建设生态文明就是建设人与自然和谐共生的现代化。这意味着首先，生态环境保护是生态文明建设的必要过程，但生态文明超越生态环境保护；良好的生态环境是生态文明应有之义，但生态文明不只是良好的生态环境，生态环境良好也不总是意味着生态文明。其次，人与自然和谐共生是生态文明的必要条件但不是充分条件，原始文明、农业文明、人与自然也许是和谐共生的，但因不发达、没有现代化而非生态文明。

人与自然和谐共生的现代化和西方生态现代化有所不同。在根本遵循上，中国人与自然和谐共生的现代化是习近平生态文明思想的重要体现，而西方生态现代化则是20世纪80年代在西方开始兴起的生态现代化理论。在社会制度上，人与自然和谐共生的现代化是社会主义生态文明建设，西方生态现代化则坚持资本主义。在发展历程上，人与自然和谐共生的现代化是从发展中工业文明向生态文明的社会转型，是发展中社会的生态转型；西方生态现代化则是从发达工业文明向生态文明的社会转型，是发达社会的生态转型。

记者：生态环境是关系党的使命宗旨的重大政治问题，也是关系民生的重大社会问题。对此应如何理解？

杨开忠：这个问题关乎为谁建设生态文明。广义来讲，人与自然和谐共生的现代化和西方生态现代化根本内涵不同。

首先，人与自然和谐共生的现代化强调以人民为中心，追求人类整体利益和长远利益，最终目的是为了人类自身的生存与发展，满足人的自由全面发展的需要。习近平总书记指出，“绿水青山就是金山银山”“保护生态环境就是保护生产力”“既要金山银山，也要绿水青山”“既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要”。

其次，人与自然和谐共生的现代化认为人因自然而生，人与自然是生命共同体。这具有两个方面特征，第一强调尊重自然、顺应自然、保护自然，党的二十大报告指出“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求”；第二强调人类活动应保持在自然容许的限度内，中共中央、国务院印发的《生态文明体制改革总体方案》要求“树立空间均衡的理念，把握人口、经济、资源环境的平衡点推动发展，人口规模、产业结构、增长速度不能超出当地水土资源承载能力和环境容量”，而西方生态现代化强调资本能够超脱于自然限制因素。

（摘自《深刻理解人与自然和谐共生的现代化——专访中国社会科学院习近平生态文明思想研究中心主任杨开忠》）

材料一：

1914年11月5日，正在清华“假馆读书”的梁启超先生受周诒春校长的邀请，在同方部为清华师生带来了一场题为《君子》的演讲。在这篇演讲中，他引用《周易》中乾、坤二卦的象辞———“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，鼓励清华师生“崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱”。也正是因为这一场《君子》演讲，“自强不息，厚德载物”成为清华大学的百年校训，也成为一代代清华学子的人生指南。

材料二：

我国多所知名大学都有自己的校训，如复旦大学的校训为：博学而笃志，切问而近思；南京大学的校训为：诚朴雄伟，励学敦行；上海交通大学的校训为：饮水思源，爱国荣校。校训是一所学校珍贵的价值遗产和宝贵的精神财富，是一所学校办学思想的集中表达，更是莘莘学子人生道路上的指路明灯。

以上材料引发了作为青年学生的你怎样的联想和思考？请选择其中的一则校训写一篇文章，阐述自己的观点和感受。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①全民深度触网时代，“网瘾”不再是年轻人的专属形容词。②根据数据显示，近年来60岁及以上网民占比上升很快。③截至2023年10月，不少老年人日均上网时长超过4小时；④老年网民规模达1.91亿。⑤照这情形，我们可以预见：⑥将来网瘾老年人日均上网时长还会增加。

     A 。网络成瘾可能导致睡眠不足、营养不良等身体问题，进而影响到心理健康。近年来，使用手机不合理导致患眼疾的病人越来越多，主要体现在干眼症、青光眼、老年性黄斑变性和视疲劳等方面。

老年人何以有“网瘾”？     B     。“空巢老人”日益增多，他们人在网络，其实是在对抗孤独，寻求“归属感”。

但“网瘾老年”的背后，并非全是孤独，也有老年人对新兴事物的好奇和探索。他们曾是网络世界的“边缘人”，互联网给了他们看世界的机会。

所以，“网瘾老年”问题解决的关键并不在于简单粗暴地戒断，而应关注其真正的需求。

欲研究中国建筑，梁思成是绕不开的，作为中国现代建筑之父，梁思成无疑将中国古建筑研究推向了无人企及的高度，并将中国古代建筑学、建筑史与中国美学融合发展，形成有中国特色的现代建筑学。所以从这个意义上看，梁思成对中国建筑的贡献是     ①     的。难怪英国学者李约瑟对梁思成极尽溢美之词，评价梁思成是研究“中国建筑历史的宗师”。

读完梁思成的《中国建筑史》，我一方面感佩梁先生精湛的专业素质和渊博的学问，另一方面就是有这样的感悟：岂止是古建筑     ②     的发展史，更是一个民族集体智慧的结晶，是一个民族文化风貌和精神家园的集中体现。

这部中国建筑史完成于抗日战争期间，彼时梁思成与营造学社的同仁们避居四川宜宾的李庄，在那里他潜心写作，完成了这部关于中国建筑学的扛鼎之作。在前言中，梁思成谦虚地说这部书“写得很不好”，而且认为这部书是集体劳动的结晶，林徽因、莫宗江、卢绳也做出了相应的贡献。由此可见，以梁思成为代表的老一辈学人，其谦虚认真的态度值得后人     ③      ， 景行行止。

要弄清中国建筑两千年来的发展脉络和历史源流，必从主流建筑入手，这也就是为什么书中内容侧重于宫殿庙宇的研究探究。同时书中字里行间洋溢着梁先生对古建保护的思考与期许，这种赤诚与热爱之情令人动容，发人深思。

（1）《谏太宗十思疏》中，魏征指出，倘若唐太宗能够恪守“十思”的原则，并弘扬“九德”的精神，同时在选人和从谏方面做到“ ， ”，那么，治理这个国家便会变得轻而易举。

（2）苏洵在《六国论》中，以其深邃的洞察力，借助“ ， ’两句指出对抗秦国的有效办法。他强调，若各国能以此法行事，必然让秦国寝食难安。

（3）“龙”在中国传统文化中始终被赋予祥瑞与尊贵的象征意义，它在农耕社会中更是占据着图腾般的重要地位。诗人们常借用龙的形象传情达意。李白在《梦游天姥吟留别》中，便巧妙地运用了龙的形象“ ， ”，这里的“龙吟”使整个场景充满了神秘而雄浑的气息。

念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道①

辛弃疾

我来吊古，上危楼，赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹^②？

却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲^③。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜^④难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

【注】

①史正志，字致道，时任建康行宫留守。②喷：吹奏。霜竹：秋天之竹，借以指笛。③安石：谢安，字安石。谢安出仕前曾隐居东山，故以“东山”代指谢安。晋孝武帝末年，谢安位高遭忌。一日闻桓伊抚筝而歌，歌曰：“为臣良独难，忠信事不显，乃有见疑患。”谢安闻歌触动心事，潸然泪下。④宝镜：《松窗杂录》记载有渔人于秦淮河得一古铜镜，能照人肺腑。后不慎坠水中，遍寻不得。此喻知我者难觅。

材料一：

凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速进兵捣之，无有不胜。法曰：“见可则进。”

唐李靖为定襄道行军总管，击破突厥，颉利可汗走保铁山，遣使入朝谢罪，请举国归附。以靖往迎之。颉利虽外请朝谒，而内怀迟疑，靖揣知其意。时诏鸿胪卿唐俭等慰谕之。靖谓副将张公谨曰：“诏使到彼，虏必自安。若万骑赍二十日粮，自白道袭之，必得所欲。”公谨曰：“上已与约降，行人在彼，奈何？”靖曰：“机不可失，韩信所以破齐也。如唐俭辈何足惜哉！”督兵疾进行至阴山遇其斥候千余帐皆俘以随军。颉利见使者大悦，不虞官兵至也。靖前锋乘雾而行，去其牙帐七里，虏始觉 ， 列兵未及阵，靖纵兵击之。斩首万余级，俘男女十余万，擒其子叠罗施，杀义成公主。颉利亡去，为大同道行军总管张宝相擒以献。于是，斥地自阴山北至大漠矣。

（节选自《百战奇略·进战》）

材料二：

太宗曰：“昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为死间^① ， 朕至今疑焉。如何？”靖再拜曰：“臣与俭比肩事主，料俭说必不能柔服，故臣因纵兵击之，所以去大患不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。按《孙子》，用间最为下策，臣尝著论其末云：水能载舟，亦能覆舟。或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？唐俭小义，陛下何疑？”太宗曰：“诚哉！非仁义不能使间，此岂纤人所为乎？周公大义灭亲，况一使人乎？灼无疑矣！”

（节选自《唐太宗李卫公问对》）

［注】①死间：指派往敌方的间谍不能脱身而为敌方所杀。