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小爷爷的瓜田与清风明月

查干

在夏夜的瓜田里，明月亮亮地照着。瓜们，圆乎乎地躺在那里，很干净的风，吹着它们，很享受的样子。那风，柔柔的、轻轻的，像是在摩挲。那种感觉，美，且又舒坦。

我小爷爷是瓜农，他的瓜田，在一条很野的小河边。小爷爷，是我爷爷最小的弟弟。瓜地周遭，人迹罕至。野草，想怎么长就怎么长，长高长粗，由着自己性子来。清晨，它们是用露水洗脸的，我也是。洗漱干净的野草，很绿，绿得让人无法形容。别看它们野，心肠则好，让昆虫们，与它们脸贴脸地睡。猛看，看不出哪个是虫儿。这是慈悲的上苍，赐予虫儿们的藏身术。

瓜田，被野草野花们，如斯拥戴，显得很得意，甚或有醉意。被拥戴的，还有醉意朦胧中的我的小爷爷。他是瓜田的保护神，半睡半醒，日夜守护。所谓半睡半醒，是他饮酒之后的状态。一壶高粱老酒，一杆长长的旱烟，是他的随身之物。再就是，夜空中的月亮，和田野里拂来荡去的风儿。他喜欢有清风和月光的夜晚，慢慢来品酒。除了自家腌制的小罐菜，清风和月光，似也是他的下酒物。

他的茅屋，比一般人的大，亦阔。门总是敞开着的，一抬眼，整片瓜田，便一览无余。一团半湿半干的艾绳，盘卧门前，一头被点着，慢慢地燃。所有蚊虫，甚至蛇类，都不敢靠近它。缭缭绕绕的艾烟，不呛人，倒是觉得比起檀香味，更好闻。就那么日日夜夜地飘着，颇有些禅味。茅屋左旁和瓜田中央，扎有稻草人。它们手持镰刀，头戴斗笠，披一身蓑衣，威风凛凛地站着，风中会有动感。猛看，像三国猛将张飞。鸟与兽，尤其偷吃打瓜的乌鸦群，是不敢半夜来偷袭瓜田的。

而瓜田里的清风明月，很特别，与别处的有所不同。它们安静、本色，有着泥土的香味，与瓜田相映衬，像一篇童话。我小爷爷银白的长髯，在静夜里飘着，与清风明月融为一体，产生一种让人琢磨不透的神秘感。还有他杯中的老酒，总是飘着浓浓的香味，顺风一飘散，引来夜虫夜禽们的无限激情，唧唧喈喈之声，便灌满了夜。高高低低，或近或远，或重或轻，连成一片。那些沉睡在高楼大厦里的城里人，没有这份福气。显然，灯红酒绿，与清风明月，绝非一个概念。一个属于人造，虚浮。一个属于天然，殷实。“杏花疏影里，吹笛到天明。”那是高雅之人所为。而我小爷爷一杆发黄的洞箫，呜呜咽咽，在清风明月下，诉的是庄户人心中的悲愁与喜乐。

小爷爷在小酌中，也唱歌，嗓音有些沙哑，小奶奶在世时，嘲讽他的嗓子是破锣嗓子。他爱唱的歌曲之一，是蒙古族那一首古老民歌《天上的风》：

天上的风啊吹拂不定，

世上的人啊谁人永生？

长生的琼浆谁曾喝过？

趁此良辰举杯吧朋友们。

……

小爷爷每唱此曲时，聚精会神，眺望着远方。有时，双眼噙满泪水。我问他，小爷爷你怎么唱歌还哭啊？他说，你小奶奶生前也爱唱此曲，比我唱得好，嗓音亮，清脆，不知与我唱了多少遍。母亲说，我的小奶奶高挑身材，瓜子儿脸，长得英气。与小爷爷相亲相爱，从不斗气。她是远近闻名的女萨满。我的小奶奶，白天是农妇，下地干活，而到晚上，着一身白色神衣（盔甲），戴一顶白色神帽，左手持鼓，右手拿槌，开始跳神，进入无我状态。据小爷爷讲，小奶奶心地善良，极具同情心。很多时候，是治好了病，却分文不取。小奶奶不到五十岁就走了，是在驱邪斗妖的激烈撕斗中倒下去的。小奶奶生前，也喜欢在瓜田里，有明月的晚上，迎着田野清风，唱歌，吹箫。尔后，拉着小爷爷的手甜甜入睡。清风明月，一直是他们不可或缺的生活内容。

我的父亲，也喜欢在有月光透进屋里的时候，吹灭了油灯，拉起胡尔（四弦琴），开始说书。我们这些孩子，趴在炕上，托着腮帮，有些陶醉地进入故事情节，畅游古今。自从离开家乡，变为游子之后，再没有遇到过如斯温馨的月光。而吹入窗子里的清风，吹拂得浑身的骨架都软酥酥的清风，也离我远去了。现在才明白，因为那是，故乡的明月，故乡的风。

父亲说过，我的小爷爷，年轻时帅气，骨骼硬朗，眉毛上挑。从小爱打抱不平，助人为乐。他上过学，算是有文化的人，又当过几年兵。本来可以留城，吃公家饭的，但他拒而回乡，守着爱妻、儿女和瓜田。在泥土、清风明月、昆虫和夜鸟的鸣声中，度过了他勤勉质朴的一生。据说，他是在一个有清风明月的仲夏之夜，手握着酒壶，无疾而终的，脸上还带有笑意，像是一位得道高僧，坐而圆寂。

我曾经暗自打问：他的一生，幸福吗？得到的答案，当然是肯定的。因为他本分，坦荡，有信念，有追求，有爱有恨，有清风明月，和自己的瓜田，还有他那一壶老酒，和箫。

（有删改）

【注】萨满：一种原始宗教的巫师。满族人通过萨满，用类似跳神的方式祭祀山神。

材料一：

达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上：达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。

1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。

（摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》）

材料二：

1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。

1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！

拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。

在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。

稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。

对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。

（摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》）

现代文阅读Ⅰ中提到，尼尔·波兹曼说：“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

     ①      ， 而早上就是一天的开始。早上就像大合唱的起头，调起得好，大合唱就成功了一半，同理，每天把调起好、起合适，花点时间和精力也是值得的。

传统观念里也有相近的做法——强调早起。小时候我父母常讲“早起三光，迟起三慌”，早起能够过得从容自如，晚起总是准备不足，慌慌张张。长大后我竟发现，原来厉害的人绝大多数都保持着早起的习惯，曾国藩曾说“黎明即起，绝不恋床”。早起，自律，其实也是为人生起了个好调。

一日之计在于晨，一日之调同样在于晨。我听了一段时间的早课后，觉得对改变一天的心情真的有帮助，心态平和了，负面情绪都没有那么多，遇到不愉快的事也不那么耿耿于怀了，工作学习效率明显提高，整个人的精神面貌有很大改观。每天都起个好调，日积月累，人生便也起了好调，不仅让工作、生活变得从容，做事的态度和活法也会有好的变化。

每天起调只是一个小小的改变，撬动的却是整个人的自律系统。富兰克林说：“我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好。”过好一生从一天开始，     ②     。一个每天起好调的人，精气神足，从容有序，境遇也会越来越好。

前两年，因去北戴河回来，我曾在北平过过一个秋，在那时候，已经写过一篇《故都的秋》，对这北平的秋季颂赞过一道了，所以在这里不想再来重复；可是北平近郊的秋色，实在也正象是一册百读不厌的奇书，使你愈翻愈会感到兴趣。

秋高气爽，风日晴和的早晨，你且骑着一匹驴子，上西山八大处或玉泉山碧云寺去走走看；山上的红柿，远处的烟树人家，郊野里的芦苇黍稷，以及在驴背上驮着生果进城来卖的农户佃家，包管你看一个月也不会看厌。春秋两季，本来是到处都好的，但是北方的秋空，看起来似乎更高一点，北方的空气，吸起来似乎更干燥健全一点。而那一种草木摇落，金风肃杀之感，在北方似乎也更觉得要严肃，凄凉，沉静得多。你若不信，你且去西山脚下，农民的家里或古寺的殿前，自阴历八月至十月下旬，去住它三个月看看。古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲鸣”的那一种哀感，在南方是不大感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得感至极而涕零，思千里兮命驾。所以我说，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，只不过是英国话里所说的Indian Summer或叫做小春天气而已。

（1）在《论语·先进》中，曾皙表示自己的志向与三位师兄不同，孔子却表示：“？。”这体现了孔子教育理念的包容性。

（2）陆游《临安春雨初霁》中，诗句“ ， ”描绘了一个日中无聊的日常细节，表面闲适恬静，实则含蓄地传达出诗人等待中的清闲落寞。

（3）高三学部举办“古典诗词才艺展示”，李焕然抽到写有“松”字的意象牌后，便脱口吟出：“ ， 。”

宾至^①

杜甫

幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。

岂有文章惊海内？漫劳^②车马驻江干。

竟日淹留佳客坐，百年粗粝^③腐儒^④餐。

不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。

【注】①此诗是上元元年（760）杜甫居成都草堂时，有客倾慕杜甫文名，专门来访，杜甫接待贵客所作。诗题里的“宾”，当指事先通报“车马”而至的“贵介之宾”。②漫劳：劳驾您。③粗枥：即糙米。④腐儒：迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。

材料一：

琯好宾客 ， 喜谈论，用兵素非所长，而天子采其虚声，冀成实效。琯既自无庙胜，又以虚名择将吏，以至于败。琯之出师，戎务一委于李揖、刘秩，秩等亦儒家子，未尝习军旅之事。及与贼对垒，琯欲持重以伺之，为中使邢延恩等督战，苍黄失据，遂及于败。上犹待之如初，仍令收合散卒，更图进取。

会北海太守贺兰进明自河南至，诏授南海太守，充岭南节度使。中谢，进明因奏曰：“晋朝以好尚虚名，任王夷甫为宰相，祖习浮华，故至于败。今陛下方兴复社稷当委用实才而琯性疏阔徒大言耳非宰相器也陛下待琯至厚，以臣观之，琯终不为陛下用。”上由是恶琯，诏以进明为河南节度、兼御史大夫。

禄山寇陷两京，儒生士子，被胁从、怀苟且者多矣；去逆效顺，毁家为国者少焉。如光远勇决任气，会权变以立功；房琯文学致身，全节义以避寇。阽危之时，颠沛之际，有足称者。

（摘编自《旧唐书·列传第六十一》）

材料二：

房琯自成都奉册灵武，亟见任用。以天下为己任，知无不为，参决机务，诸将相莫敢望。既而以贺兰之谮，分军讨贼，师败于咸阳。唐世名儒皆称其有王佐之材，然将兵固非所长，一与贼遇，遂至丧师。前史称其“遭时承平，从容帷幄，不失为名宰；而用违所长，遂陷浮虚比周之罪”。

（节选自归有光《震川先生制科文》）

材料三：

昔杨国忠为相，任鲜于仲通为将，使征云南，丧师一十万；房琯为相，用琴士董廷兰为将，使拒安禄山，丧师四万；王介甫为相，命门客李复圭为将，使攻西夏永洛城，丧师亦数万，是皆取非才于亲暱，皆由君不知将，将不知兵，未有不败其国者也。

（节选自叶子奇《草木子·卷三》）

入伍后

沈从文

二哥是白脸长身全无乡村气的一个人。他会玩各种乐器。我之所以同二哥熟，便是我从小时就有着那种爱听人吹唢呐拉四胡的癖好。因为二哥的指导，到如今，不拘哪一管箫，我都能呜呜的吹出声音来，虽然不怎样好。但二哥对我，可算送了一件好的要忘也无从忘的悲哀礼物了。在近来，人的身体不甚好，听到什么地方吹箫，就像很伤心伤心。

想着二哥，我便心有悲戚，如同抓起过去的委屈重新来受的样子。有一时，我是的确只有他的性情与模样的美好温良据在我心中，我始觉到人生颇为刻酷的。

这我得回头说一些我们相识的因缘。

民国初年，我出了故乡，随到一群约有一千五百的同乡伯伯叔叔哥子弟兄们，扛了刀刀枪枪，向外就食。我身个儿同年龄太小，只能用补充兵的名义入伍。

有一天，副官忽然督工人在我们住处近边建起一座栅栏来了，特为囚犯人。不消说看管的责任就归了我们。

夜里有了五个犯人。五个犯人之中就有二哥在。到两天以后，我们十个人便全同二哥要起好来了。知道二哥之所以坐牢不是为捐款，是因为仇家的陷害，不久便可以昭雪以后，便觉得二哥真是一个好人。他告诉我们，他是离此不到二十里的石门寨上人，有妈没有父亲。这仇家是从远祖上结起的。二哥家父亲就有过两次被贼攀赃污盗，虽到后终得昭雪，昭雪后不久也就病死了。二哥这次入监，也已经是第二次，他说第一次是在黔军军法处只差一分一秒险见就被绑了哩。

问他：“那你怎不求军队或衙门伸冤反坐？”

他说：“仇家势力大，并且军队是这个去了那个来，也是枉然。”

二哥是想到做一个兵，来免除他那不可抵抗的随时可生的危险的。桂生答应待他无事出狱后，就为他到他爹处去说情。

有一天，不知姓齐的那猴子到什么地方抢来一个竹管子。桂生见到那管子了，抢过来吹，却作怪不叫。我拿过来也一样的不服我管理。

“我来，我来！”二哥听到外面吵着笑着，伸出头来见了说。

“送二哥试来吹吹！”桂生又从我手里抢过去。

呵，栅栏里，忽然呜呜喇喇起来了。大家都没有能说话。

各人把口张得许多大，静静的来听。不一会，楼上也知道了，一个胡子书记官从栏杆上用竹篾编好黄连纸糊就的窗口上露出个头来，大声问是谁吹这样动人的东西！大家争着告他是犯人。二哥听到有人问，却悄悄的把管子递出来了。桂生接过拿上楼去给那胡子看，下来时高兴的说七叔告二哥再吹几个曲子吧。二哥是仍然吹起来，变了许多花样，竟像比大街上那卖管子的苗老庚还吹得动人。楼上的师爷同楼下的副爷，就呆子样听二哥吹了一个下午。

到明天，又借得一枝箫来要二哥试吹，还是一样的好听。待到大家听饱了以后，就勒着要二哥指点，大家争到来学习。我因此就知道了吹箫的诀窍，不拘一枝什么箫，到我手上时，我总有法子使它出声了。这全是得二哥传的法。二哥还告我们他家中是各样乐器都有的，琵琶，筝，箫，笛子，只缺少一个笙。

后来上头也同我们一样知二哥的案子全是被贼匪所诬赖，但平安无事的二哥，仍然得花上一百元名为乐捐的罚款，才能出栅门。

二哥是在吃了早饭时候出去，到夜里，又特意换了一件干净衣服，剃了一回发，来到我们棚里看我们，才返到一个亲戚家去了。当时的我，异样的在一种又欢欣又不安的期待中待着二哥来同我们做补充兵。

一天，两天，……二哥终于不见来。到第四天，桂生从他七叔处得来一个坏消息，二哥的妈在二哥出牢第三天，就有一个禀帖说是儿子正预备着一切，要来当个兵，夜里几个脸上抹了烟子的人，把儿子从家中拖出去跑了……第二个禀帖便是说已在坳上为人发现了儿子的尸体，头和手脚却已被人用刀解了下来束成在一处，挂在一株桐子树上，显然是仇杀，只要求为儿子伸冤。桂生说完，大家全哭了。

……萧是不必学了！

在快要过年那几天，我们正用生的棕布包了脚，在那没膝的厚雪里走动，开差到麻阳县去。在路上，见到那白雪上山狸子的一串脚印，经我悄悄的指点给桂生，不久大家也都见到了。大家都会意。因为这样小小的印子，引起了我们对二哥的怀念，又无一个人敢提出关于二哥的话语，觉得都很惨戚。山狸子的脚迹是在雪消后就会失去的，二哥却在我们十个人心上，留下一个不容易为时间拭去的深深的影子。

到近来，使我想起死的朋友们而辄觉惘然的，是已有了差不多近十个，二哥算是我最初一个好朋友。

就是真实的过去，也成了梦幻似的传奇似的事情，在此时要去当兵的年青人，谅亦无从去找到那同样浪漫不羁的生活教训了。

我的吉弟，在无可奈何中当兵去了。送他去时，见到他眼泪婆娑的一个人进司令部，回头在车子上，我想到我在比他还幼小的年龄出门入伍的情形，又想到不期望在我如今居然却来改了业，而改业后仍然还不能忘情于过去，心里忽然酸楚起来，泪便堕在大褂前襟上面了。吉弟呵，勇敢一点吧。我是像你这样十七岁的年纪时，便已管理十个比我还大的人，充班长每日训练别人了。你当凡事都得耐烦去做，忍了痛对你生活去努力。你应当用力量固执着你的希望向前去奋斗，到力尽气竭为止。你当认清你生活周围的敌人：在不合理的社会制度下养成的一切权威，就是你的敌人！在两样的命运下，我是希望你没有为枪呀炮呀打死，侥幸能活下找得出对于这世界施以一种酷刻的报复的。

我们是在同一命运下竭着力量来同生活抗拒的人，看了为可怕的时间所捏碎我们的天真与青春，真是只有抚着脸儿来痛哭。但是，向渺茫的那一点儿光明去看吧。过去的是已经成为过去了。好好的运用着未来也不为迟！得你来信，你不会知道我是怎样在喜悦与惆怅中眷念着我过去的自己！恐怕你仍然免不了初离开我们的寂寞，我才来写这一篇我的入伍生活，愿你有好的朋友，也能如我当时。

一九二六年六月

（有删改）

材料一：

短剧将爽文内容视频版与影视化。具有时长“短”、内容“爽”、节奏“快”、体量“微”、反转“多”的形式特征；在具体的制作和后期上具有成本低、零宣传、周期短等生产特征；具有古偶与现偶都更偏向于“霸道总裁”系列、“甜宠”系列的题材特征。短剧以手机为重要载体，依托抖音、快手短视频平台以及芒果TV、爱奇艺、优酷、腾讯等各大影视App进行传播和营销。

短剧依靠什么引爆观众的兴奋点？当然是“短”。以往的连续剧动辄三四十集，每集的时长几乎都在三十分钟以上。从选定剧本和演员，到拍摄、剪辑和后期制作，周期长，成本高，投入风险大。时间成本和资金消耗都不少。而短剧在形式上接近极简化，时长一般在十分钟左右，甚至时长只有两分钟，每部剧十几集到几十集不等。短剧的制作日益进入了“定制化”阶段并趋于流水线生产模式：固定的剧情，职业化的编剧。由于体量短小，制作周期也远低于传统连续剧，用户也只需要在付费后一周之内就可以追究整部剧。短剧在观看和传播效果上相较于传统连续剧都更佳。

短剧形式之“短”就面临着它在内容上的取舍。短剧在叙事的策略上进行了“压缩”，包括情节、细节、空间、经验、语言的压缩，短剧中很难看到时间跨度很大的情节，镜头也不再捕捉细腻的细节，故事的背景和场景也十分有限，日常生活的经验几乎消失，描述性的语言大多被删除……短剧的“压缩”不同于小说叙事中的节制和浓缩。短剧的“压缩”就是“节约”，缩短生产时间即节约成本获取利润。以往的获利方式往往通过掠夺、战争、殖民等简单粗暴的方式。而当下，经过一番改头换面却变得十分精致，渗透在人们世俗生活与行为习惯的方方面面。短剧的形式具有浓郁的极简风，表现在短剧对时间的严格把握，把每个“爽点”都严格地控制在精确的分、秒之内。这是资本精打细算的精神外显，是新一轮的资本攫取策略。工业风和极简风并存的短剧形式，是资本生产方式的形式表征。短剧为消费和盈利赚足眼球，凭借的正是它的极简主义。

短剧在内容上并没有新的突破，它的核心内容还是老套的“霸道总裁文”或者“甜宠文”，其中“霸道总裁”系列十分火爆。“霸总”系列的内容高度重复，大多都是以霸道总裁和灰姑娘的爱情为主要内容，结局往往是有情人终成眷属。无论是历史剧中的“帝王”形象，将其帝王化与历史化，还是玄幻剧中俊逸潇洒的神仙，将其仙侠化，乃至当下短剧中的商业精英，将其精英化，都是“霸总”系列短剧吸引用户群体的手段之一。

铺天盖地的“霸总”题材究竟意味着什么？“霸总”人设是作为上流社会的文化想象而存在的。“霸总”作为财富、精英、颜值的符号总和，满足了日常生活中普通用户对上流社会和精英阶层的集体想象。

当下，随着人们日益远离电视机，沉浸于刷手机并沉迷于追短剧，观剧方式从以电视为中心的横屏时代向以手机为核心的竖屏时代过渡，竖屏之下涵盖着当下复杂的精神症候与趣味动向。

在互联网出现之前，影视剧更多是依托于电视机或大荧幕。电视机也充当着市民社会中的“世俗圣物”，摆放在家庭最尊贵的地方，端坐着的人们对电视内容满怀期待。人对于电视传达的内容和精神近乎崇拜。对于影视剧的评价，传统的电视媒介只能满足观众观赏的需求，观众是没有评价或者参与的权利的，观剧是一种单向接受的事实。

短剧只需要一台智能手机就可以观看，看剧也变为完全私密化。独居青年或者悠闲的人，独自拿着手机躺在沙发上、缩在被窝里，沉浸式地看剧。横屏时代那种围坐在一起的“围观”行为已经分散到每个独立单元的个体。

智能手机以其体积小、轻便、容量大、速度快等特征，将传统电视的观剧方式和体验感颠覆，躺着玩手机是当下青年群体的休闲娱乐方式之一。不难发现，从“端坐”到“躺”，观剧的身体姿态依然随之改变，同步变化的还有用户的精神姿态和接受心理，当下观剧仅仅是纯粹的消费和娱乐行为。除此之外，今天的用户还具有选择和参与的权利，由于弹幕的出现，用户可以参与剧集内容的评价和讨论，甚至出现弹幕比剧情本身更精彩的局面，这或许也是推动短剧文化繁荣的重要力量之一。

（摘编自林芳毅《数字时代的短剧现象》）

材料二：

近三年，以抖音和快手为主要代表的短视频平台逐渐演变出了一种新的微短剧形式——魔幻短剧。

魔幻短剧，简单来说就是以“甜宠”“奇幻”“伦理”“逆袭”等为主题的剧情类系列短视频，具有节奏快、反转大、矛盾冲突明显等特点。在内容上，就魔幻短剧而言，“短”是其最重要的特点。“短”也带来了碎片化的连续感，决定了魔幻短剧的叙事风格只能被嵌套在一个“微型叙事”的范畴内。通过简单的人物关系、清晰的矛盾冲突减少用户在情节和内容理解上的时间，同时直击他们的笑点、痛点、泪点，获取情感反馈。

微短剧在视频市场中杀出重围，并牢牢占据一席之地的重要原因在于，它以碎片化的连续性最大程度迎合了用户们同样碎片化的观影习惯。相较于两个小时的电影、几百页的小说，越来越多的人倾向于打开抖音，通过“三分钟讲述《泰坦尼克号》”“五分钟读懂《百年孤独》”的方式获取信息。魔幻短剧在流量的要求下将注意力转向生活表象。创作者通过选取具体的生活片段，有意识地放大、组合，再创作重新构筑当下生活。

观众在观看竖屏微短剧的过程中，根据自己的喜好和选择，可以在右侧功能栏中进行“点赞”“收藏”“评论”“转发”等操作。通过此类即时性的互动方式，短剧中出现的某一个具体的信息摇身一变就能成为“意义”的象征。微短剧的叙事内容和节奏使得“意义”的讨论往往趋向表面化、浅显化。博主“泥可松”在抖音平台上拥有一千多万粉丝，获赞量超过一点六亿。他主演的《正义的心》系列短剧每一集都讲述一个生活道理，这些道理往往以标题的方式直接告诉观众，如“一个懂得孝顺的人，一定会被好运眷顾”“水不试不知深浅，人不交不知好坏”等。

魔幻短剧以“魔幻”和“短”为核心，将恋爱、职场、伦理等日常生活中的矛盾冲突进行戏剧化的呈现，快速调动了观众对日常感受的具体性和琐碎性，在叙事过程中传递符合受众心理的当代价值。观众进一步将自己感悟到的“意义”分享出来，成为群体间的共同意义表达，实现了个体经验转为集体经验后的共享化与娱乐化。

《逃出大英博物馆》堪称今年短剧市场中的一匹黑马。作者“煎饼果仔”和“夏天妹妹”受网友启发，远赴英国拍摄了系列短片。全剧讲述了中华缠枝纹薄胎玉壶幻化成人形，在逃出大英博物馆的途中与来自中国的记者相遇，跨越山海回到祖国，传递大英博物馆中其他文物家书的故事。这一短剧之所以能够火遍全网，并引发网友们的普遍关注，最重要的地方在于它“以大众对文物的文化记忆为原点，以轻量化自制短剧为媒介，以情感传播为动力，引发全民参与的公共文化记忆唤起与再塑”。

就目前来看，这样优质的短剧还是比较少。在抖音、快手播放量靠前的短剧中，甜宠、搞笑、逆袭、霸总仍是主要关键词。魔幻短剧的图像和音乐带来了感官上的多重刺激，信息在这里被简化和异化，政治、经济、人际关系、教育等命题都不得不成为娱乐的附庸。短视频微短剧在无声无息之间，让我们成了“娱乐至死”的物种，整个社会也就呈现出了泛娱乐化的文化表征。

娱乐是人的本能之一，几乎很少有人能抵御媒介的影响并独善其身。面对网络微短剧带来的热潮，需要警惕的是过度娱乐化带来的沉湎和疲于思考。也就是尼尔·波兹曼在《娱乐至死》结尾提到的：“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”

作为创作者，如何才能与自己的作品一起“破圈”，产生更广泛且更为持久的影响？如腾讯微视出品的传统文化创新精品短剧“瓦舍三部曲”：《素舞遥》《玉姬书》《彩门令》。三部微短剧分别以素舞、傀儡戏、古彩戏法为核心，聚焦宋代的瓦舍文化和民间艺人，引发更多年轻人对民间优秀传统文化的关注和传承。此举也是微短剧精品化、优质化发展的有益尝试，或许能够为微短剧的深度发展探索出一条切实可行的路径。

也许，微短剧的发展步伐可以适当减缓，沉淀下来，在内容和意义上进行深化打磨，让用户在“笑”的同时也明白为何而“笑”。

（摘编自黄欢欢《表象化意义与情感消费》）

2024年6月11日，习近平总书记给中国科学院院士、清华大学教授姚期智回信，向他致以诚挚问候，勉励他“坚守初心使命，发挥自身优势，为实现高水平科技自立自强、建设教育强国科技强国作出新的贡献”。

姚期智收到回信后表示：“我深切体会到总书记对于建设教育强国科技强国的高度重视，我们都在参与具有高度战略意义的工作，这是一个最好的机会，让我们能够使得教育强国科技强国建设达到我们国家应有的高度。我们何其有幸在这个时代承担这样的任务。”

班级要举行“科技强国，责任担当”的演讲比赛，请结合以上材料内容写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

青少年是祖国科技发展的未来，也是科学普及的重点人群。面向青少年开展有温度的科普，是激发青少年科学兴趣、培养青少年探索热情和想象力的重要一环。

由于青少年的身心发展具有阶段性和顺序性，所以开展青少年科普教育须     ①      ， 循序渐进地促进他们的发展，避免揠苗助长。

同时，孩子认知发展的实质，就是通过已有的认知和经验来理解新体验，进而形成个体的成长和发展。开展青少年科普教育的语言要     ②      ， 避免使用晦涩难懂的词语，以此来帮助他们更好地理解科学知识。在一次中小学地球知识科普讲座中，岩石学家王德滋就将地球比作一个桃子，并指出桃核像是地核，桃肉像是地幔，桃子皮像是地壳，一下子激发了孩子们的兴趣。

开展青少年科普教育，可以采用     ③      ， 这种方式可以将科学知识以青少年喜闻乐见的形式进行传播，更能将科学知识背后的科学方法、科学态度以及科学精神进行“活化”，拥有百万粉丝的汪品先院士就经常用科学家的故事阐发科学的创新本质。

习近平总书记指出：“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”流失海外的中国文物是我国文化遗产的重要组成部分，其流散回归历程与国家治乱、民族兴衰     ①     。近代以来，大批珍贵文物流失海外，令国人     ②      ， 深以为憾。众所周知，追索非法流失境外的文物是世界性难题，流失文物返还面临着文物背景调查复杂、国际公约缺乏强制力等问题。现有的国际公约，无法对公约生效前的文物进行追索，而且对没有加入公约的国家也缺乏制约力。许多国家都在为此不懈努力。面对复杂情况，中国主动参与文物追索返还领域国际法规则的完善和修改，为提高更加公平正义的国际规则贡献“中国实践”。

今天，随着我国国力     ③      ， 一批又一批流失海外的中国文物重返家园，彰显着站起来、富起来到强起来的中国文化自觉与自信。

（1）小刚去岳阳市旅游，登上岳阳楼，被洞庭湖宏伟奇丽的景色所震撼，此情此景，小刚不禁联想到杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句。

（2）杜牧《阿房宫赋》中，以“ ， ”两句描写出阿房宫占地面积之广、遮天蔽日的宏大气势。

（3）在“亲近自然”研学旅行活动中，同学们泛舟湖上，此时清风缓缓吹来，大家看着远处平静的湖水，不约而同地吟咏出苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句。

临江仙·夜登小阁忆洛中旧游

[宋]陈与义

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更^①。

【注】①古今二句：谓古往今来多少旧事，只有付之夜半渔歌一唱罢了。

材料一：

古之教者，家有塾，党有庠 ， 术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。厉凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也 ， 相说以解。不善问者反此。此皆进学之道也。

（节选自《礼记·学记》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《韩愈·师说》）

哨所纪事

张强   刘昌炜

群山静默无言，阵阵清风拂过边防官兵的脸颊。炙热的艳阳高悬在海拔4000多米的达坂上空，雪白的山峰在阳光照耀下格外璀璨，融化的雪水自山上流下，汇聚成水声潺潺的溪流。穿过溪流，一片针杉林赫然出现在眼前。郁郁葱葱的针杉林之中，一座哨所静静矗立。

一

一级上士卢刚是第一批参与修建、入驻哨所的官兵之一，他们秉承着“树能长的地方人就能活”的信念，将哨所建在了针杉林的旁边。

哨所四周被高山环抱，阳光成了这里最稀缺的资源。由于常年日照时间不到4小时，生长在这里的针杉仿佛钢铁战士一般坚韧不拔地向上生长，汲取每一缕阳光。

以前，哨所用电要靠太阳能，没有网络和电话，官兵来到这里就会暂时失去和家人的联系。这里由于海拔较高，饭也难以煮熟。

对于哨所官兵来说，生活的艰苦都不算困难，真正令他们担忧的，是特殊地理环境可能引发的自然灾害。

那年，一场大雨袭击了整个地区，本就崎岖的道路被泥石流和山体滑坡破坏殆尽，哨所一下子成了孤岛。

大雨下了几天，班长尚俊贤发现仅剩的土豆和胡萝卜都发霉烂掉了，哨所周边除了那片针杉林就只有石头，生活物资开始告急。

暮色降临，只有哨所的窗户里发出微微灯光。尚俊贤召开紧急会议，官兵们神色凝重地围坐在一起。

“外面雷雨那么大，连队的物资很难送过来，只有一个办法。”尚俊贤看着漆黑的窗外若有所思。

“我们要主动出去寻找救援吗？”卢刚有些犹豫。

“对。”尚俊贤下定决心。

第二天一大早，尚俊贤与战友们骑上军马，冒雨出发了。

一路上，尽是被泥石流冲毁的破碎山石。达坂之下的山路也被淤泥堵住。突然，一块巨石从侧边向着卢刚的方向快速滚落，可他来不及做出任何反应。就在千钧一发之际，尚俊贤骑马撞向卢刚的军马，这才躲过了滚石。

在哨所官兵四处寻找道路的时候，连队官兵正想尽办法向哨所运送物资。连长带着运送物资的小队，已经来到了达坂上面。

一匹驮着物资的军马，前腿陷入泥潭中动弹不得，战士们一手拉着它的缰绳，一手拉着其他军马，才将它拖出泥潭。危险随时会发生，天也是雾蒙蒙的，连队官兵只能在达坂上观察情况，寻找安全的运送路线。

就这样，两支队伍都在积极寻找着可行的路线。最后，尚俊贤凭借着多年的戍边经验，找到一条完好的山路，带着队伍成功爬上了达坂。

在达坂相遇的时候，两队官兵先是惊讶，然后喜极而泣，紧紧拥抱在一起。这种相互牵挂的团结和永不放弃的精神，让官兵在这样艰苦的环境中深深扎根、向上生长。

二

近些年，哨所条件发生了巨大变化，不仅用电用水等条件改善，电话信号、网络信号更给官兵带来了方便。

自从哨所有了网络信号，一级上士杨家友便喜欢在针杉林里给家人打视频电话。茂密的针杉挡住了简朴的房屋和荒凉的山石，只给屏幕另一头的家人留下葱茏茂密的希望。

每次给妻子杨芯蕊打电话，杨家友都会感到深深的亏欠。

几年前，杨家友和杨芯蕊携手走进婚姻殿堂。婚礼结束没多久，杨家友就回到了连队。孩子出生的时候，他还守在哨所……由于杨家友常年不在家，杨芯蕊要一边工作一边照顾老人和孩子，但她从来没有一丝怨言。她是丈夫的坚强后盾，经常鼓励丈夫：“卫国戍边，无上光荣。”

在杨家友日记本的首页，妻子写了这么一段话：“家国”国为大，“忠孝”忠为先，你守护“大家”，我守护我们的“小家”。

杨家友每每看到这句话都会忍不住掉眼泪，也更加坚定了坚守战位的信念。

这次休假，杨家友特意带了一棵小针杉苗，回家种在院子里，他对妻子说：“就让它留在你们的身边吧。希望小针杉替我陪伴女儿茁壮成长，每当你们看到它就会想起我。”

三

战士买合木提打小就有不服输的精神，勇于克服困难。

经过新兵连三个月的磨砺后，买合木提来到了边防连。他出色的成绩和不服输的精神很快吸引了杨家友的注意。那天晚上，杨家友向买合木提介绍了哨所的环境和工作，买合木提毫不犹豫地决定和他一起前往哨所。

翻越达坂后，买合木提看到了远处那片针杉林。班长说，这就是他们要坚守的地方。

到达哨所不久，任务也随之而来。哨长李世伟要带着大家前往界标，检查和维修设施设备，这让从未见过界标的买合木提兴奋不已。

令买合木提没想到的是，第一次巡逻就让他吃尽苦头。

巡逻路途中，额头上的汗珠不停往外冒，买合木提跟不上大部队，又不甘心半途而废。在战友们的鼓励下，他硬是咬着牙，手脚并用爬上了达坂。

“达坂虽高，但也没有那么高，一直往上爬总能登顶。”李世伟的话平淡质朴，给了买合木提鼓励。

看着踉跄的买合木提，杨家友意识到他这是缺氧了，连忙让他坐在一块石头上。

杨家友说：“别逞强，先休息会儿。”

买合木提满脸通红喘着粗气，说不出话来。

“真是个倔小子。”杨家友取出便携式氧气瓶给买合木提吸上氧气。他们彼此拉着手爬完了最后的路程。到达目的地，买合木提抚摸着界标不禁热泪盈眶。

回到哨所，杨家友送给买合木提10颗针杉种子，对他说：“你成了一名真正的边防军人，送你10颗针杉种子，希望你亲手种下它们，让它们在祖国的边关生根发芽。”

买合木提望向窗外葱郁的针杉，心里想着，这片针杉林之中，有多少哨所官兵亲手种下的种子呢？哨所发生着日新月异的变化，官兵换了一茬又一茬，唯有针杉树木只增不减。针杉寄托着边防军人的信念，根深叶茂，只增不减。

（节选自张强，刘昌炜《哨所纪事》，有删改）

端午节，又称端五节、端阳节等，是中华民族的一个传统节日，是将中华各族儿女联系在一起的文化血脉。据《风土记》载：“仲夏端五，烹鹜角黍。”此当为“端五”的最早记载，到了唐代，“端午”才正式见载于文献之中。然而，对于端午节的历史起源，或因文献记载不足，或因对文献释读不一，学界对此众说纷纭。概言之，有“祭祀名人”起源说、“图腾祭祀”起源说、“恶月风俗”起源说。而在当下的中国社会，为普通民众所接受的是，将祭祀名人屈原的传说作为端午节的起源。

自古以来，中国的传统娱乐节庆日，都与农事活动息息相关，端午节亦不例外。“端午”一词体现了古代先哲对天地自然现象的规律性认识，也代表了古代先民勤劳勇敢的朴素性格。在端午文化发展的历史进程中，形成了鲜明的地域性特征。其中，南北具有明显的文化差异，江南地区也因为各自的风俗习惯不同，形成了著名的荆楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在这些端午文化圈中，也有共同之处，如包粽子、赛龙舟等。这代表了端午文化独立发展，自成体系，却又融会贯通的特性，是中华文化包容性的外在表现之一。

端午文化在发展的过程中，不断顺应历史的变化，涌现出新的文化内涵，但其基本的精神内核从未改变。端午节的形成，体现了中华民族珍惜生命、热爱生活的积极心态，人们将这种祈求平安健康的心愿融入到端午节的人文习俗中，传递着热爱生活的美好愿望。不管是赛龙舟，还是吃粽子等，不仅使人心情愉悦，也能达到健身驱邪的目的。同时，这也表达了古代先民勤劳朴素、艰苦奋斗的性格特点，蕴含了人们积极、乐观、向上的生活态度，对古代历史时期人们的生活起了积极的引导作用。

以和为先、热爱和平是中华文化的核心理念之一。在端午文化的历史演进过程中，自然而然会受到这一文化理念的影响，从而顺理成章地继承这一文化内涵。端午节的发展史，源远流长，其文化内涵丰富，虽历经沧桑，却保持着与时俱进的发展态势，从而不断得到传承和新生。

汉朝以前，端午节以祈福、避灾为主要的节日活动，经过汉朝、魏晋南北朝的节俗流变，以纪念屈原为代表的爱国情感则成为了端午文化不可或缺的一部分，或者说热爱祖国成为了端午文化的关键元素。在中国历史上，爱国者不胜枚举，缘何将屈原融入端午文化之中？笔者以为，这与中华民族性格特征、国家整体安全观的形成紧密联系在一起，更代表了中华文化生生不息、岁岁相承的文化特性，以及中华民族爱国主义精神的相对独立性。楚国都城陷落的那一刻，伟大的爱国诗人屈原投汨罗江而逝，唤醒了人们内心深处最真实、最炽热的意识。这种爱国意识的觉醒影响着一代又一代的中华儿女，“吃水不忘挖井人”，不忘“生我养我”的故土，怀有叶落归根的思乡情结。屈原在《离骚》中曾说道：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”此话表达了一种坚贞不屈，“虽九死其犹未悔”的爱国之志。这种不怕牺牲、不忘初心的家国理想，值得敬仰、值得学习。屈原热爱祖国，向往治世的美好愿望的破灭，国灭身亡是为殉节，也是那个时代士人家国观形成的雏形。这一宝贵的精神超越了时间、空间的限制，成为了中华儿女热爱祖国的模范。热爱祖国的家国观，已然成为中华民族共同的精神财富，亦对当今时代文化建设具有重大的教育意义。

在中国古代，先民们运用自己的智慧战胜了恶劣的环境，扩展了生存空间。从夏至日到端午节俗的形成，象征着人们对美好生活的向往。文明是社会进步的重要标识，美好幸福是文明建设的心理诉求。作为中华传统节日文化的代表，端午节被赋予了追求美好、幸福的社会生活的文化标签。在端午节这天，人们利用彩丝、艾草等物来驱逐邪祟，不受外物的伤害，保护自己的身体健康。人们互送“端午安康”祝福语，寄予了美好的生活祝愿，这也成为了世代相袭的节俗“文化符号”。同时，从端午节的节俗内容来看，赛龙舟作为一项体育运动，只有活动者的团结协作、有序参与，才能促成竞技比赛的完美结束。在这一活动中，人们奋勇向前，蕴含了中华儿女不屈不挠的意志力，也代表了中华民族对美好生活的热爱。传承好、保护好、发展好端午节俗的文化内容，就是将中华民族一脉相袭的对美好、幸福生活的向往传承下去，具有重要的时代价值。

端午文化的形成是中华数千年历史文化的积淀成果，并蕴藏了中华民族爱好和平、团结统一的家国情怀，富含伟大的爱国主义情感。许多中华儿女无论身处何方，都会在端午节这一天共同缅怀爱国诗人屈原。在浓浓的端午气氛中，人们感受着亲情、友情的暖人心脾，感受着祖国繁荣富强带来的文化自信，释放着忙碌带来的压力。走亲、访友是端午节的一项重要内容，人们互诉衷肠，表达各自的感恩之情，强化了中华民族的文化归属感和认同感。海外中华儿女亦充满浓浓的思乡、思友情，更重要的是，在强大祖国的庇护下，中华各族儿女“生在红旗下，长在春风里”，倍感骄傲和自豪，民族情感得到了极大的满足。对伟大祖国的血脉认同将中华儿女紧紧地联系在一起，这一精神纽带是中华儿女对祖国的眷念，对民族之根的认同。这种“情感粘合剂”不仅是对中华民族文化基因的高度认同，更代表了中华民族精神的情感价值走向，具有重要的时代意义。

（摘编自康磊《浅析传统文化中端午节的文化内涵及当代价值》，有删改）

璞玉，未经雕琢的玉石，质朴无华，蕴含潜力与可能；美玉，精心打磨的玉石，光彩照人，尽显魅力与价值。璞玉与美玉，不仅是玉石的两种形态，更是人生价值与成长的象征。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。

相信很多人晚上会处于这两种状态：要么困了但不想睡，     甲     。有时候脑海好像还会闪现这样的想法：想睡睡不着的伤害大，（ I ）主动熬夜的伤害大？其实前者的伤害没你想的那么大。想睡但睡不着，是身体出问题了吗？实际上，大多数情况下并不是。大部分人晚上睡不着其实是太过担心失眠了，这样不但不会睡着，（ II ）还会让交感神经过于兴奋，导致无法入睡。

晚上睡不着身体能得到休息吗？答案是能得到。想睡但睡不着，说明身体已经进入了预备模式。科学家研究过闭着眼但不睡觉时的脑电波，结果发现，这时大脑里出现的波形和睡着后“入睡期”的波形是一样的。这说明，虽然你没睡着 ， 但大脑已经进入睡眠阶段，偷偷地养精蓄锐了。

和想睡但睡不着相比 ， 主动熬夜对身体的伤害极大，它会导致        乙       。人体内几乎每个细胞都有一个生物钟，你熬夜就相当于你身体内的所有细胞都在跟着你熬夜干活。比如人们在晚上深睡的那几个小时，是心肌细胞忙里偷闲的时间，这时心跳会降至50-60次/分钟，你一熬夜，心肌细胞就无法休息，不得不拖着疲惫的身体开始加班。

①在一天的紧张工作结束后，②我们会更加渴望感到愉悦，③这时如果你熬夜打游戏、追剧，④大脑中的多巴胺就会快速激增，⑤你便会感到非常愉快，⑥甚至会忍不住再次熬夜。（ III ）经常熬夜到凌晨2点，那以后想在晚上12点前睡觉就不容易了。你以为是你主动热夜，但其实是无法控制自己的睡眠。长期无法控制入睡时间，这在医学上是一种心理疾病，叫作“晚睡强迫症”。真正可怕的是熬夜上瘾，无法控制睡眠，        丙        ， 身体却很受伤。